ﮪﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻨﯩﯔ ﺋﯧﻼﻧﻰ

yulhun_x

ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻨﯩﯔ ﺋﯧﻼﻧﻰ







ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﯨﻤﻪ
ﺋﻪﺳﻜﻪﺭﺗﯩﺶ ﺯﯙﺭﯛﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻪﺯﻯ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭْ
1 - ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯨﻨﻰ ﭘﺮﻭﺗﯩﺴﺘﺎﻧﺖ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﻰ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﯧﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻧﻪﻗﯩﻠﻠﻪﺭ ﻛﯚﭘﯩﻨﭽﻪ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻣﻪﻧﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﯘﻳﺮﯗﻕ ﻣﻪﻧﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. (ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﭼﻮﯓ ﯞﻩ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﻣﻪﺯﮬﻪﺑﻠﯩﺮﻯ ﺋﯜﭺ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘﻻﺭ ْ ﺋﻮﺭﺗﯘﺩﯗﻛﺲ، ﻛﺎﺗﯘﻟﯩﻚ ﯞﻩ ﭘﺮﯗﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻻﺭﺩﯗﺭ – ﺕ ).
2 - ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﭽﯩﻼﺭ ﺋﯚﺯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻣﻪﺯﻣﯘﻥ ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﻪ ﻗﯩﺴﻘﺎﺭﺗﯩﺶ، ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﯗﺵ ﯞﻩ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﻳﯧﯖﯩﻼﭖ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ. ﺷﯘﯕﺎ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﻧﻪﺷﯩﺮﻟﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﻧﻪﺷﯩﺮﻟﯩﺮﻯ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﭼﻮﯓ ﺋﻮﺧﺸﺎﺷﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻼﺭ ﯞﻩ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﻣﻪﯞﺟﯘﺕ. ﻛﯩﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻼﺭ ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺩﯨﻘﻘﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺸﻰ ﻛﯧﺮﻩﻙ.
3 - ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻜﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺗﻮﻗﯘﻟﻐﺎﻥ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺧﺎﺗﺎ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﺵ ﺟﺎﺋﯩﺰﺩﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭ ﺳﺎﻣﺎﯞﻯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻘﺎ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﯞﯦﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺋﻮﭘﺌﻮﭼﯘﻕ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﯩﻼﺭﺩﯗﺭ. ﺋﯘﻻﺭ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻯ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺷﯘﯕﺎ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﻳﺎﺧﺸﯩﺪﯗﺭ.
4 - ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﺩﯨﺘﻰ ﺷﯘﻛﻰ، ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯩﺴﻼﻣﺪﯨﻜﻰ ﺑﻪﺯﻯ ﻣﻪﺯﮬﻪﺏ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻛﯜﭼﺴﯩﺰ، ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﺳﯩﺰ ﺗﻪﺑﯩﺮﻟﻪﺭﻧﻰ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﭗ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺭﻩﺩﺩﯨﻴﻪ ﺑﯧﺮﯨﺪﯗ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﻮﻗﯘﻏﺎﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯜﭼﺴﯩﺰ، ﻳﯧﺘﻪﺭﺳﯩﺰ ﺩﻩﻟﯩﻠﻠﻪﺭﮔﻪ ﺗﻮﻟﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺩﻩﭖ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﭗ ﻗﺎﻟﯩﺪﯗ. ﮬﺎﻟﺒﯘﻛﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﻟﯩﻖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﺩﻩﻟﯩﻠﻠﻪﺭﻧﻰ ﻗﺎﻳﺮﯨﭗ ﻗﻮﻳﯩﺪﯗ. ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﮬﻪﻕ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯧﻐﯩﺰﻟﯩﺮﯨﻐﯩﻤﯘ ﺋﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯗ، ﺋﯩﺸﺎﺭﻩﺗﻤﯘ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﻪﺯﯨﻠﯩﺮﻯ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﻟﯩﻖ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﺋﺎﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻤﯘ ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘ ﻧﻪﻗﯩﻠﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﻳﺎﻛﻰ ﻗﯩﺴﻘﺎﺭﺗﯩﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺧﯩﻴﺎﻧﻪﺕ ﻗﯩﻠﻤﺎﻱ ﻗﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺋﺎﺩﯨﺘﻰ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻤﯘ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻼﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﻪﯓ ﻗﻪﺑﯩﮫ ﺋﺎﺩﻩﺗﺘﯘﺭ ﯞﻩ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﺗﻪﺭﻩﭘﻨﯩﯔ ﭘﯩﻜﯩﺮﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﯩﻜﻰ ﺋﯩﻠﻤﻰ ﺋﺎﻣﺎﻧﻪﺗﭽﯩﻠﯩﻜﻜﻪ ﺯﯨﺘﺘﯘﺭ. ﺩﻭﻛﺘﯘﺭ ﻓﯧﻨﺪﯨﺮ ﺋﻪﻧﻪ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﺪﯗﺭ. ﺋﯘ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ 1854 – ﻳﯩﻠﺪﯨﻜﻰ ﺋﻪﻟﻼﻣﻪ ﺭﻩﮬﻤﻪﺗﯘﻟﻼﮪ ﮬﯩﻨﺪﯨﻲ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﺗﻜﯜﺯﮔﻪﻥ ﻣﯘﻧﺎﺯﯨﺮﯨﺴﯩﻨﻰ ﻳﯜﺯﺩﻩ ﻳﯜﺯ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻨﮕﻠﯩﺰ ﺗﯩﻠﯩﺪﺍ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﺪﯗﺭﻏﺎﻥ. ﺩﻭﻛﺘﻮﺭ ﻓﯧﻨﺪﯨﺮ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﯩﺮﯨﺪﻩ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﺧﺎﮬﯩﺸﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻳﻪﻧﻪ ﺋﯚﺯﻯ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﺭﻩﺩﺩﯨﻴﻪ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﺋﻪﯓ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﻟﯩﺮﻯ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻳﺎﻟﻐﯘﺯ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﯨﺪﯗﺭ. ﮬﺎﻟﺒﯘﻛﻰ ﺋﯘ ﺋﻪﺭﻩﺏ ﺗﯩﻠﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮ ﺋﯩﻠﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﯩﻠﻤﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺟﺎﮬﯩﻠﺪﯗﺭ. ﺷﯘﯕﺎ ﺋﯘ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﺳﯩﺰ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﻟﻪﺭﻧﻰ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯧﻠﯩﭗ، ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻥ ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻮﺭﺗﺎﻕ ﺋﯩﺘﺘﯩﭙﺎﻗﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯜﭼﻜﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﻟﻪﺭﻧﻰ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﻏﺎ ﺋﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯗ.


ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺑﺎﺏ
ﻛﻮﻧﺎ ﯞﻩ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﺮﻯ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﯞﻩ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻨﯩﺸﻰ
ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺳﺎﻧﻰ
ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﻯ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯜﺭﮔﻪ ﺋﺎﻳﺮﯨﻠﯩﺪﯗ ْ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺗﯜﺭﻯ ― ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﻯ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﯞﺍﺳﺘﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘﻧﻰ ﺋﯘﻻﺭ «ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ (ﻳﻪﻧﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ)» ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﺎﻳﺪﯗ. ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺗﯜﺭﻯ ― ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﯨﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ – ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﻯ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ (ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ) ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘﻧﻰ ﺋﯘﻻﺭ «ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ(ﻳﻪﻧﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ)» ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﺎﻳﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭ ﻛﻮﻧﺎ ﯞﻩ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﯨﺪﯨﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﯘ ﺑﯩﺮ ﻳﯜﺭﯛﺵ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ «ﺑﯧﺒﯩﻞ» ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﺎﻳﺪﯗ. ﺑﯧﺒﯩﻞ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﺳﯚﺯ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻣﻪﻧﯩﺴﻰ «ﻛﯩﺘﺎﺏ» ﺩﯦﮕﻪﻧﻠﯩﻜﺘﯘﺭ. ﺋﯘﻻﺭ ﮬﻪﺭ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﯨﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﺗﻮﭘﻼﻣﻨﯩﯔ ﻣﯘﻗﺎﯞﯨﺴﯩﻐﺎ «ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺏ» ﺩﻩﭖ ﻳﺎﺯﯨﺪﯗ. (ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﯞﻩ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﮕﻪ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ، ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻘﺎ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ، ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻤﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻠﯩﺮﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ ﯞﻩ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ – ﺕ).
ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ (ﻳﻪﻧﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ) ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﻰ 39 ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﯩﺪﯗ ْ
1 - ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﯩﯔ ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺸﻰ
2 - ﭼﯩﻘﯩﺶ
3 - ﻻﯞﯨﻴﻼﺭ (ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭ)
4 - ﺳﺎﻧﻼﺭ
5 - ﺋﯜﻟﮕﻪ
ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺑﻪﺵ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﯞﻩ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ «ﻣﯘﺳﺎﻧﯩﯔ ﺑﻪﺵ ﻛﯩﺘﺎﺑﻰ» ﺩﻩﭖ ﺑﯩﻠﯩﭗ، ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ «ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ» ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﯩﻐﺎﻥ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺳﯚﺯﻯ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﻰ ﺗﯩﻠﯩﺪﺍ «ﻗﺎﻧﯘﻥ، ﺗﻪﻟﯩﻤﺎﺕ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻣﻪﻧﻪﻻﺭﻧﻰ ﺑﯩﻠﺪﯛﺭﯨﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭ ﮬﺎﺯﯨﺮ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺑﻪﺵ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﻰ ﯞﻩ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻗﻮﺷﯘﻣﭽﯩﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﻮﺷﯘﭖ «ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ» ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﺎﻳﺪﯗ.
6 - ﻳﻪﺷﯘﺋ (ﻳﯘﺷﻪﺋ)
7 - ﮬﺎﻛﯩﻤﻼﺭ
8 - ﺭﺍﺋﯘﺱ
9 - ﺳﻪﻣﯘﺋﯩﻞ 1
10 - ﺳﻪﻣﯘﺋﯩﻞ 2
11 - ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻼﺭ 1
12 - ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻼﺭ 2
13 - ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ 1
14 - ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ 2
15 - ﺋﻪﺯﺭﺍ 1
16 - ﺋﻪﺯﺭﺍ 2
17 - ﺋﯧﺴﺘﯩﺮ
18 - ﺋﻪﻳﻴﯘﺏ
19 - ﺯﻩﺑﯘﺭ
20 - ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﻠﯩﺮﻯ
21 - ﺗﻮﭘﻼﻡ
22 - ﻏﻪﺯﻩﻟﻠﻪﺭ
23 - ﺋﯩﺸﺌﯩﻴﺎ
24 - ﺋﯩﺮﻣﯩﻴﺎ
25 - ﺋﯩﺮﻣﯩﻴﺎ ﻣﯩﺮﺍﺳﻰ
26 - ﮬﯩﺰﻗﯩﻴﺎ
27 - ﺩﺍﻧﯩﻴﺎﻝ
28 - ﻳﯘﺷﻪﺋ
29 - ﻳﯘﺋﯩﻞ
30 - ﺋﺎﻣﯘﺱ
31 - ﺋﯘﻳﻪﺩﻳﺎ
32 - ﻳﯘﻧﺎﻥ (ﻳﯘﻧﯘﺱ)
33 - ﻣﯩﺨﺎ
34 - ﺋﺎﮬﯘﻡ
35 - ﮬﻪﺑﻪﻗﻘﯘﻕ
36 - ﺳﻪﻓﻪﻧﻴﺎ
37 - ﮬﻪﺟﺠﻪﻱ
38 - ﺯﻩﻛﻪﺭﯨﻴﺎ
39 - ﻣﻪﻻﺧﻰ (ﻣﻪﻻﺧﻰ – ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﺴﺴﺎﻻﻡ ﺩﯗﻧﻴﺎﻏﺎ ﻛﯧﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﺗﻪﺧﻤﯩﻨﻪﻥ 420 ﻳﯩﻞ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﻳﺎﺷﯩﻐﺎﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﯩﺪﻯ.
ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﯩﻠﯩﻜﻠﻪﺭ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻪﺵ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﻪﺷﯘﺋ ﯞﻩ ﮬﺎﻛﯩﻤﻼﺭ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﻳﻪﺗﺘﻪ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﻼ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﯩﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻐﺎ ﺯﯨﺘﺘﯘﺭ. ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﻰ ﻳﻪﻧﻪ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﺪﺍ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﻳﻪﺗﺘﻪ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﺎﺭﺗﯘﻗﺘﯘﺭ. ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘ ﻳﻪﺗﺘﻪ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﻰ «ﺋﻪﺑﯘ ﻛﻪﺭﯨﻒ» ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﺎﻳﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﻜﻠﯩﺮﻯ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﯩﭽﻪ ْ
1 - ﺑﺎﺭﯗﺥ
2 - ﺗﯘﺑﯩﻴﺎ
3 - ﻳﻪﮬﯘﺩﻩﺕ
4 - ﯞﻩﺯﺩﻩﻡ (ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﮬﯧﻜﻤﻪﺗﻠﯩﺮﻯ )
5 - ﺋﯩﻜﻠﯩﺰﯨﻴﺎﺳﺘﯧﻜﯩﺲ (ﺳﺮﺍﺝ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﻳﻪﺷﯘﺋ)
6 - ﻣﯩﻜﺎ 1 (ﻣﻪ ﻛﺎﺑﯩﻦ 1)
7 - ﻣﯩﻜﺎ 2 (ﻣﻪ ﻛﺎﺑﯩﻦ 2 )
ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﻰ ﺟﻪﻣﺌﻰ 46 ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ.
ﺋﻪﻣﻤﺎ «ﺑﯧﺒﯩﻞ – ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ»ﻧﯩﯔ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺗﯜﺭﻯ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ (ﻳﻪﻧﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ) ﮬﺎﺯﯨﺮ 27 ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﯩﭽﻪ ْ
1 - ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﻪﺗﺘﺎ
2 - ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ
3 - ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻟﯘﻗﺎ
4 - ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﺳﯚﺯﻯ ﺋﻪﺳﻠﯩﺪﻩ ﮔﯩﺮﯨﻚ ﺗﯩﻠﯩﺪﯨﻜﻰ «ﺋﯩﻨﻜﻠﯩﻴﯘﺱ» ﯞﻩ ﻗﯩﺒﺘﻰ ﺗﯩﻠﯩﺪﯨﻜﻰ «ﺋﯩﻨﻜﻠﯩﻴﯘﻥ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﺭﻩﺏ ﺗﯩﻠﯩﺪﺍ ﺑﯘﺯﯗﭖ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﯩﺸﻰ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻣﻪﻧﯩﺴﻰ «ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺕ، ﺗﻪﻟﯩﻤﺎﺕ» ﺩﯦﮕﻪﻧﻠﯩﻜﺘﯘﺭ.
ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯚﺕ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﺗﻮﭘﻠﯩﻤﯩﻨﻰ «ﺗﯚﺕ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ» ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﺎﻳﺪﯗ. ﺋﻪﺳﻠﯩﺪﻩ «ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ» ﺋﺎﺗﺎﻟﻐﯘﺳﻰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯚﺕ ﻛﯩﺘﺎﺑﻘﯩﻼ ﻣﻪﺧﺴﯘﺱ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﯘﻻﺭ ﮬﺎﺯﯨﺮ ﺑﯘ ﺗﯚﺕ ﻛﯩﺘﺎﺑﺘﯩﻦ ﺑﺎﺷﻘﯩﻤﯘ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ «ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ» ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﺎﻳﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﯩﭽﻪ ْ
5 - ﺋﻪﻟﭽﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﻯ
6 - ﺭﯨﻤﻠﯩﻘﻼﺭ
7 - ﻛﯘﺭﻧﯩﺘﻠﯩﻜﻠﻪﺭ1
8 - ﻛﯘﺭﻧﯩﺘﻠﯩﻜﻠﻪﺭ2
9 - ﮔﺎﻻﺗﯩﻴﺎﻟﯩﻘﻼﺭ
10 - ﺋﯧﻔﯘﺳﯘﺳﻠﯘﻗﻼﺭ
11 - ﻓﯩﻠﯩﭙﯩﻨﻠﯩﻜﻠﻪﺭ
12 - ﻛﯘﻟﯘﺳﯩﻴﻠﯩﻘﻼﺭ
13 - ﺗﻪﺳﺎﻟﯘﻧﯩﻜﯩﻠﯩﻜﻠﻪﺭ1
14 - ﺗﻪﺳﺎﻟﯘﻧﯩﻜﯩﻠﯩﻜﻠﻪﺭ2
15 - ﺗﯩﻤﯘﺳﺎﯞﯗﺳﻠﯩﻘﻼﺭ1
16 - ﺗﯩﻤﯘﺳﺎﯞﯗﺳﻠﯩﻘﻼﺭ 2
17 - ﺗﯩﺘﯘﺱ
18 - ﻓﻠﻴﻤﯘﻥ
19 - ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻠﻪﺭ
20 - ﻳﺎﻗﯘﺑﻨﯩﯔ ﻣﻪﻛﺘﯘﺑﻰ
21 - ﭘﯧﺘﺮﯗﺱ 1
22 - ﭘﯧﺘﺮﯗﺱ 2
23 - ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ 1
24 - ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ 2
25 - ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ 3
26 - ﻳﻪﮬﯘﺯﺍ
27 - ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎﻧﯩﯔ ﭼﯜﺷﻰ
ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﺪﯨﻜﻰ «ﺑﯧﺒﯩﻞ – ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺏ»ﻧﯩﯔ ﺋﻮﻣﯘﻣﯩﻲ ﺳﺎﻧﻰ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ ْ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻐﺎ ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ ْ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ 39 + ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ 27 = 66 ﻛﯩﺘﺎﺏ.
ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻐﺎ ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ ْ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ 46 + ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ 27 = 73 ﻛﯩﺘﺎﺏ.
ﺷﯘﻧﯩﻤﯘ ﺑﯩﻠﯩﺶ ﻛﯧﺮﻩﻛﻜﻰ، ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 325 - ﻳﯩﻠﻰ ﺷﻪﺭﻗﯩﻲ ﺭﯨﻢ ﺋﯩﻤﭙﯧﺮﺍﺗﯘﺭﻯ «ﻗﯘﺳﺘﻪﻧﺘﯩﻦ 1»ﻧﯩﯔ ﺋﻪﻣﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﺸﺘﯩﺮﺍﻛﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺷﯜﺑﮭﯩﻠﯩﻚ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﺑﯩﺮ ﺗﻪﺭﻩﭖ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ «ﻧﯩﻘﯩﻴﻪ» ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﯩﺮ ﭼﻮﯓ ﺋﻮﻣﯘﻣﯩﻲ ﻗﯘﺭﯗﻟﺘﺎﻱ ﺋﯚﺗﻜﯜﺯﯛﻟﮕﻪﻥ. ﻗﯘﺭﯗﻟﺘﺎﻱ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯨﻨﯩﻨﯩﯔ ﺷﯜﺑﮭﯩﻠﯩﻚ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﻟﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﻗﯩﺴﯩﻢ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯩﻨﭽﯩﻜﯩﻠﻪﭖ ﺗﻪﺗﻘﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻦ «ﻳﻪﮬﯘﺩﻩﺕ» ﻧﺎﻣﻠﯩﻖ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﻼ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺑﺎﺷﻘﺎ 14 ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﻰ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ، ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻏﺎ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﺭ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﺵ ﻗﺎﺭﺍﺭﯨﻨﻰ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﯩﭽﻪ:
1 - ﺋﻪﺳﺘﯩﺮ
2 - ﻳﺎﻗﯘﺑﻨﯩﯔ ﻣﻪﻛﺘﯘﺑﻰ
3 - ﭘﯧﺘﺮﯗﺱ 2
4 - ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ 2
5 - ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ 3
6 – ﻳﻪﮬﯘﺯﺍ
7 - ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻠﻪﺭ
8 – ﺗﯘﺑﯩﻴﺎ
9 – ﯞﻩﺯﺩﻩﻡ
10 – ﺑﺎﺭﯗﺥ
11 – ﺋﯩﻜﻠﯩﺰﯨﻴﺎﺳﺘﯧﻜﯩﺲ
12 - ﻣﯩﻜﺎ 1
13 - ﻣﯩﻜﺎ 2
14 - ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎﻧﯩﯔ ﭼﯜﺷﻰ (ﯞﻩﮬﯩﻠﻪﺭ)
ﺑﯘ ﯞﻩﻗﻪﻟﯩﻚ ﺟﯩﻴﺮﯗﻡ (420 – ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪ ﯞﺍﭘﺎﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ)ﻧﯩﯔ ﻳﻪﮬﯘﺩﻩﺕ ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﻐﺎ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﯨﻤﯩﺴﯩﺪﻩ ﺗﻮﻟﯘﻕ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻧﮕﻪﻥ.
ﺋﺎﺭﯨﺪﯨﻦ 39 ﻳﯩﻞ ﺋﯚﺗﻜﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 364 - ﻳﯩﻠﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﻟﯘﺩﯨﺴﯩﻴﻪ (ﻻﺯﯨﻘﯩﻴﻪ) ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﯩﺮ ﭼﻮﯓ ﻗﯘﺭﯗﻟﺘﺎﻱ ﺋﯧﭽﯩﭗ، ﻗﯘﺭﯗﻟﺘﺎﻳﺪﺍ ﺑﯘﺭﯗﻥ (ﻧﯩﻘﯩﻴﻪ) ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﺪﻩ ﺋﯧﭽﯩﻠﻐﺎﻥ ﻗﯘﺭﯗﻟﺘﺎﻳﺪﺍ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮﺩﯨﻦ ﻳﻪﺗﺘﯩﮕﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﯩﯔ ﺯﯙﺭﯛﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ، ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﻳﻪﺗﺘﯩﺴﯩﻨﻰ ﺧﺎﺗﺎ ﯞﻩ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﺳﯩﺰ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﺷﻨﯩﯔ ﻣﯘﮬﯩﻤﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻗﺎﺭﺍﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ.
ﺋﺎﺭﯨﺪﯨﻦ ﻳﻪﻧﻪ 33 ﻳﯩﻞ ﺋﯚﺗﻜﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 397 - ﻳﯩﻠﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﻛﺎﺭﺗﯧﺞ (ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﯘﻧﯩﺲ ﻗﻮﻟﺘﯘﻏﯩﻐﺎ ﺟﺎﻳﻼﺷﻘﺎﻥ ﻗﯘﺭﺗﺎﺟﻪ) ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﺪﻩ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﭼﻮﯓ ﻗﯘﺭﯗﻟﺘﺎﻱ ﺋﯧﭽﯩﭗ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻗﯧﺘﯩﻤﻠﯩﻖ ﻗﯘﺭﯗﻟﺘﺎﻳﺪﺍ ﺧﺎﺗﺎ، ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺩﻩﭖ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﻳﻪﺗﺘﻪ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﻰ ﺗﻮﻏﺮﺍ، ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺯﯙﺭﯛﺭ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ.
ﻗﯘﺭﺗﺎﺟﻪ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺑﯘ ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﻗﯧﺘﯩﻤﻠﯩﻖ ﻗﯘﺭﯗﻟﺘﺎﻱ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻗﯧﺘﯩﻤﻠﯩﻖ ﻗﯘﺭﯗﻟﺘﺎﻳﻨﯩﯔ ﻗﺎﺭﺍﺭﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﯘﺯﯨﺪﯗ ﯞﻩ ﺷﯜﺑﮭﯩﻠﯩﻚ، ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﻟﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﮕﻪ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﻻﺯﯨﻢ، ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺋﻮﻣﯘﻣﯩﻲ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﻣﻪﻗﺒﯘﻟﺪﯗﺭ، ﺩﯦﮕﻪﻥ ﮬﯚﻛﯜﻣﻨﻰ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﺪﯗ. ﺑﯘ ﮬﯚﻛﯜﻡ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪ 16 - ﺋﻪﺳﯩﺮﻧﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﭘﺮﯗﺗﯩﺴﺘﺎﻧﺖ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﯩﻨﯩﯔ ﺑﺎﺭﻟﯩﻘﻘﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﻐﯩﭽﯩﻠﯩﻚ 12 ﺋﻪﺳﯩﺮ ﺷﯘ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﻣﻪﺯﮬﻪﺏ ﻳﻪﮬﯘﺩﻩﺕ، ﯞﻩﺯﺩﻩﻡ، ﺗﯘﺑﯩﻴﺎ، ﺑﺎﺭﯗﺥ، ﺋﯩﻜﻠﯩﺰﯨﻴﺎﺳﺘﯩﻜﻠﻪﺭ، ﻣﯩﻜﺎ 1، ﻣﯩﻜﺎ 2 ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯨﺪﯗ ﯞﻩ ﺋﻪﺳﺘﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﺑﻰ 16 ﺑﺎﺑﺘﯩﻦ ﺗﻪﺭﻛﯩﺐ ﺗﺎﭘﻘﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺗﻮﻗﻘﯘﺯ ﺑﺎﺑﻨﻰ ﻳﻪﻧﻰ 1 - ﺑﺎﺑﺘﯩﻦ 10 - ﺑﺎﺑﻨﯩﯔ 3 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﮕﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺑﺎﺷﻘﯩﺴﯩﻨﻰ ﻳﻪﻧﻰ 10 - ﺑﺎﺑﻨﯩﯔ 4 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﺪﯨﻦ 16 - ﺑﺎﺑﯩﻐﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯨﺪﯗ. ﺑﯘ ﻣﻪﺯﮬﻪﺏ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻧﻠﯩﻘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺳﻪﯞﻩﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﻮﭼﯘﻗﻠﯩﻐﺎﻥ ْ
1 - ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﭽﻪ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﻯ ﻳﻮﻗﺎﻟﻐﺎﻥ. ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺗﯧﭙﯩﻠﻐﯩﻨﻰ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﺴﻰ ﺋﯩﺪﻯ.
2 - ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻠﯩﻖ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ.
3 - ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺩﯗﺭﯗﺳﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯖﻤﯘ ﺋﯩﺘﺘﯩﭙﺎﻗﻰ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ.
4 – ﺟﯩﻴﺮﯗﻥ، «ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺩﯨﻨﯩﻲ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻗﺎﺭﺍﺭ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﺷﻘﺎ ﻳﯧﺘﻪﺭﻟﯩﻚ ﺋﻪﻣﻪﺱ» ﺩﯦﮕﻪﻥ.
5 - ﻛﻠﯘﺱ «ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﻯ ﺋﻮﻗﯘﺷﻘﺎ ﺋﻪﺭﺯﯨﻤﻪﻳﺪﯗ» ﺩﻩﭖ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ.
6 - ﺗﺎﺭﯨﺨﺸﯘﻧﺎﺱ ﺋﺎﻟﯩﻢ ﻳﯘﺳﻰ ﺑﯩﻴﺲ «ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﯩﺪﯗﺭ. ﺧﯘﺳﯘﺳﻪﻥ «ﻣﯩﻜﺎ 1» ﺋﻮﭘﺌﻮﭼﯘﻕ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﯩﺪﯗﺭ.» ﺩﻩﭖ ﺟﺎﻛﺎﺭﻟﯩﻐﺎﻥ.
ﺋﻪﺳﻠﻰ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﻰ ﮬﻪﺭﺧﯩﻞ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﯩﺸﻠﻪﺭ ﺋﺎﺭﻗﯩﺴﯩﺪﺍ ﻳﻮﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻖ ﺳﻪﯞﻩﺑﺘﯩﻦ ﻣﯩﯖﻠﯩﻐﺎﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﯩﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﺩﻩﻙ ﻛﯧﯖﯩﺸﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺸﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﯨﻤﯘ ﻣﻪﻗﺒﯘﻝ ﻛﯚﺭﯛﻟﻤﯩﮕﻪﻥ ﮬﻪﻣﺪﻩ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﯞﻩﮬﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺕ ﻗﯩﻼﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﻻﻳﯩﻖ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺋﻪﺟﻪﺑﻠﯩﻨﻪﺭﻟﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﺸﺘﯘﺭ.
ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯨﻨﯩﻨﯩﯔ ﻛﺎﺗﯘﻟﯩﻚ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﻰ ﮬﺎﺯﯨﺮﻣﯘ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻗﯧﺘﯩﻤﻠﯩﻖ ﻗﯘﺭﯗﻟﺘﺎﻳﺪﺍ ﺷﯜﺑﮭﯩﻠﯩﻚ ﯞﻩ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺩﻩﭖ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﻛﻮﻧﺎ ﯞﻩ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﻗﯘﺭﺗﺎﺟﯩﻴﻪ ﻗﯘﺭﯗﻟﺘﯩﻴﯩﻨﯩﯔ ﻗﺎﺭﺍﺭﯨﻐﺎ ﺋﻪﮔﯩﺸﯩﭗ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﻤﻪﻛﺘﻪ. ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﯩﻼﺭ ﺗﻪﺗﻘﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺗﻪﻛﺸﯜﺭﯛﺵ ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺴﯩﺪﻩ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﺵ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺳﺎﺳﺴﯩﺰ ﯞﻩ ﺩﻩﻟﯩﻞ - ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﺴﯩﺰ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﻛﯜﭼﻜﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﻗﯩﻠﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻧﯧﻤﻪ ﻗﯩﻤﻤﯩﺘﻰ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﻗﯘﺭﯗﻟﺘﺎﻳﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﺎﺭﺍﺭﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﻪﺗﻘﯩﻖ ﻗﯩﻠﻤﺎﺳﺘﯩﻦ ﻗﺎﺭﯨﻐﯘﻻﺭﭼﻪ ﺋﯚﺯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﯞﻩ ﮬﻪﻕ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﺭﻩﺩﺩﯨﻴﻪ ﺑﯧﺮﯨﺸﻜﻪ ﻳﯧﺘﻪﺭﻟﯩﻜﺖ

ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ، ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﺩﺍ ﻛﻮﻧﺎ ﯞﻩ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﮬﯧﭻ ﺑﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﯞﻩ ﮬﻪﻕ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺩﻩﻟﯩﻞ، ﭘﺎﻛﯩﺖ ﻳﻮﻗﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺑﺎﻳﺎﻧﻰ
ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺗﯧﮕﯩﺸﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺳﺎﻣﺎﯞﯨﻲ (ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ) ﻛﯩﺘﺎﺏ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮﻩﺭﺳﯩﻨﯩﯔ ﯞﺍﺳﺘﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺑﯩﺰﻟﻪﺭﮔﻪ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﻤﻪﺳﺘﯩﻦ، ﺳﺎﺧﺘﺎ ﻗﯩﻠﯩﻨﻤﺎﺳﺘﯩﻦ ﺋﯚﺯ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﻳﯧﺘﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻛﯧﺮﻩﻙ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﯩﻠﻤﻰ ﺋﺎﺳﺎﺳﻘﺎ ﺋﯩﮕﻪ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﺑﯩﻠﻪﻧﻼ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻛﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﻠﮭﺎﻣﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺩﻩﭖ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺋﯘ ﻛﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﻳﺎﺯﻏﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﯩﻤﯘ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﭖ ﺑﯧﺮﻩﻟﻤﯩﮕﻪﻥ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺸﻘﺎ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﻪﮔﯩﺸﯩﺸﻜﻪ ﻻﻳﯩﻖ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻣﻪﺯﮬﻪﺏ ﻳﺎﻛﻰ ﻛﯚﭖ ﻣﻪﺯﮬﻪﺑﻠﻪﺭ ﮬﻪﻕ ﺩﻩﭖ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﺴﯩﻤﯘ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺸﻘﺎ ﺋﻪﺭﺯﯨﻤﻪﻳﺪﯗ. ﻣﻪﻟﯘﻣﻜﻰ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻛﯚﭘﻠﯩﺮﻯ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ، ﺋﻪﺯﺭﺍﻏﺎ، ﺋﯩﺸﺌﯩﻴﺎﻏﺎ، ﺋﯩﺮﻣﯩﻴﺎﻏﺎ، ﮬﻪﺑﻪﻗﻘﯘﻗﻘﺎ ﯞﻩ ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻏﺎ ﺑﺎﻏﻠﯩﻨﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﺸﻰ ﺯﯙﺭﯛﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﺵ ﯞﺍﺳﯩﺘﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮﻩﺭﻣﯘ ﺩﻩﻟﯩﻞ - ﭘﺎﻛﯩﺖ ﻳﻮﻗﺘﯘﺭ.
ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﻩﻙ، ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻤﯘ ﺋﯩﻴﺴﺎ، ﻣﻪﺭﻳﻪﻡ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻼﺭﻏﺎ، ﻣﯘﺭﯨﺘﻼﺭﻏﺎ ﯞﻩ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﻳﻪﺗﻤﯩﺸﺘﯩﻦ ﺋﺎﺭﺗﯘﻕ ﻛﯩﺸﯩﮕﻪ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﺋﯘﻻﺭ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﺋﺎﺳﺎﺳﺴﯩﺰ، ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﻧﯩﺴﺒﻪﺗﻠﻪﺭ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﻟﻐﺎﭼﻘﺎ، ﺑﯜﮔﯜﻧﻜﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﻣﻪﺯﮬﻪﺑﻠﯩﺮﻯ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﻰ ﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ «ﺋﻪﺑﯘ ﻛﻪﺭﯨﻒ» ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﻯ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯨﻨﯩﻨﯩﯔ ﻛﺎﺗﯘﻟﯩﻚ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﯩﮕﻪ ﻛﯚﺭﻩ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺗﯧﮕﯩﺸﻠﯩﻚ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺩﻩﭖ ﺳﺎﻧﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﭘﺮﯗﺗﯩﺴﺘﺎﻧﺖ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﻨﯩﯔ ﯞﻩ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯗﺭ. ﺩﯦﻤﻪﻙ، ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﮔﻪ ﻳﺎﻛﻰ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺩﻩﻟﯩﻠﺴﯩﺰ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺸﻰ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﯩﯔ ﺯﯙﺭﯛﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﻤﻪﻳﺪﯗ.
ﺑﯜﻳﯜﻙ ﺋﺎﻟﯩﻢ ﺭﻩﮬﻤﻪﺗﯘﻟﻼﮪ ﮬﯩﻨﺪﯨﻲ ﺋﯚﺯ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﻮﻧﺎ ﯞﻩ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯚﻟﯜﻣﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺑﯚﻟﯜﻣﻨﯩﯔ ﺋﯩﺸﻪﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﺋﯩﻠﻤﻰ ﯞﺍﺳﯩﺘﯩﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺘﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﺑﺎﻳﺎﻧﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺑﯩﺮﮔﻪ ﻣﯘﻧﺎﺯﯨﺮﻩ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﺸﻘﺎ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﻧﭽﻪ ﻗﯧﺘﯩﻢ ﺗﻪﻛﻠﯩﭗ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﺋﯘﻻﺭ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﺷﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ 313 ﻳﯩﻠﻠﯩﻖ ﺑﯧﺴﯩﻤﻼﺭ ﯞﻩ ﺑﺎﻻﻳﯩﺌﺎﭘﻪﺗﻠﻪﺭ ﺗﯜﭘﻪﻳﻠﯩﺪﯨﻦ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺗﻮﻏﺮﯨﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻛﯧﺮﻩﻛﻠﯩﻚ ﯞﺍﺳﯩﺘﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﻮﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯚﺯﯛﺭ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻣﯘﻧﺎﺯﯨﺮﻩ ﺋﯚﺗﻜﯜﺯﯛﺷﻨﻰ ﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ.
ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻧﺪﯨﻜﻰ، ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ (ﻳﻪﻧﻰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ، ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ) ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻻﺭﻏﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﺎ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﯞﻩ ﺗﻪﺧﻤﯩﻦ ﺑﯩﻠﻪﻧﻼ ﺋﯩﺶ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﺭ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺑﯚﻟﯜﻣﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﯨﻨﻰ ﻛﻪﺳﻜﯩﻦ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﭖ ﺑﯧﺮﯨﺸﻜﻪ ﺟﯜﺭﺋﻪﺕ ﻗﯩﻼﻟﻤﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﺷﻘﺎ ﺋﺎﺟﯩﺰ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺪﯗ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯩﺴﭙﺎﺕ ﻗﯩﻼﻟﯩﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﻣﯘﻧﺎﺯﯨﺮﻩ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺸﺘﯩﻦ ﮬﯧﭻ ﭼﯧﻜﯩﻨﻤﯩﮕﻪﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯘ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯘﻻﺭ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻻﺭﻏﺎ ﺋﺎﺋﯩﺖ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﺩﻩﻟﯩﻠﯩﺪﯗﺭ.
ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﻪﺯﻯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﺎﻳﺎﻧﻰ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﯩﭽﻪ ْ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ
ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﻰ ﺩﻩﻟﯩﻠﻠﻪﺭ ﺑﯘ ﮬﯚﻛﯜﻣﻨﻰ ﻛﯜﭼﻠﻪﻧﺪﯛﺭﯨﺪﯗ ْ
1 - ﺑﯘ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﻰ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ 638 - ﻳﯩﻠﻰ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻠﯩﻖ ﺗﻪﺧﺘﯩﮕﻪ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻏﺎﻥ ﺋﺎﻣﯘﻥ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﻳﯘﺷﯩﻴﺎﻧﯩﯔ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﺪﯨﻦ ﺧﯧﻠﻰ ﺑﯘﺭﯗﻧﻼ ﻳﻮﻗﺎﭖ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﻳﯘﺷﯩﻴﺎﻧﯩﯔ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻠﯩﻖ ﺗﻪﺧﺘﯩﮕﻪ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻏﯩﻨﯩﺪﯨﻦ 18 ﻳﯩﻞ ﺋﯚﺗﻜﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ. ﺑﯘ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﺋﯩﺪﻯ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﻰ ﮬﯩﻠﻘﯩﻴﺎ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﻛﺎﮬﯩﻨﻨﯩﯔ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﯗﭖ ﭼﯩﻘﺎﺭﻏﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻧﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯖﻤﯘ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ 587 - ﻳﯩﻠﻰ ﺑﯘﺧﺘﻪﻧﻪﺳﺴﻪﺭ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻨﻨﻰ ﺋﯩﺴﺘﯧﻼ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻼ ﻳﻮﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻣﻪﻟﯘﻡ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯘﻧﻰ ﻳﻮﻗﺎﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺩﻩﭖ ﭘﻪﺭﻩﺯ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺗﻪﻗﺪﯨﺮﺩﯨﻤﯘ، ﺑﯘﺧﺘﻪﻧﻪﺳﺴﻪﺭ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻨﻨﻰ ﺋﯩﺴﺘﯧﻼ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﻛﯚﻳﺪﯛﺭﯛﭖ ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮﻩﺭﺳﯩﻤﯘ ﻗﺎﻟﻤﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻣﻪﻟﯘﻡ. ﺋﯘﻻﺭ ﺋﻪﺯﺭﺍﻧﯩﯔ ﺑﺎﺑﯩﻞ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﺪﻩ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺑﻪﺯﻯ ﺑﯚﻟﯜﻣﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﺎﺯﻏﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﺪﯗ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﺋﻪﻧﺘﯘﻧﯩﻴﯘﺱ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻨﻨﻰ ﺋﯩﺸﻐﺎﻝ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﺋﯘ ﺋﺎﻟﻠﯩﻘﺎﭼﺎﻥ ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺳﯘﺭﯨﻴﺎ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻨﺪﻩ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ 175 - ﯞﻩ 173 - ﻳﯩﻠﻼﺭ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻳﯩﻞ ﮬﯚﻛﯜﻣﺮﺍﻧﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺋﻪﺳﻨﺎﺩﺍ ﺋﯘ، ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﺩﯨﻨﯩﻨﻰ ﻳﻪﺭ ﻳﯜﺯﯨﺪﯨﻦ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪﻱ ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﯞﻩ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻨﻨﻰ «ﮬﯩﻠﯩﻨﯩﻴﻪ» ﺗﻪﺭﻩﭘﺪﺍﺭﻟﯩﺮﯨﻐﺎ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﻧﯩﻴﯩﺘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﺎﺗﺘﺎ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﭘﯘﻝ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﯧﺘﯩﯟﺍﻟﯩﺪﯗ، ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﺩﯨﻦ 40 ﻣﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ 80 ﻣﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯨﺪﯗ، ﮬﻪﻳﻜﻪﻝ (ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻨﺪﯨﻜﻰ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺨﺎﻧﯩﺴﻰ)ﻧﯩﯔ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﻣﯜﻟﯜﻛﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﺎﻻﻥ - ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ ﻳﯧﺮﯨﮕﻪ ﭼﻮﺷﻘﯩﻼﺭﻧﻰ ﯞﻩ ﻳﯧﻘﯩﻠﻐﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ. 20 ﻣﯩﯔ ﺋﻪﺳﻜﻪﺭﻧﻰ ﻗﯘﺩﺩﯗﺱ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﻮﺭﺷﺎﺷﻘﺎ ﺑﯘﻳﺮﯗﻳﺪﯗ. ﺑﯘ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﺷﻪﻧﺒﻪ ﻛﯜﻧﻠﯜﻙ ﺑﻮﻟﻐﺎﭼﻘﺎ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﻧﺎﻣﺎﺯﻏﺎ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﺋﯩﺪﻯ. ﺩﻩﻝ ﺷﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﺋﯘﻻﺭ ﮬﯘﺟﯘﻣﻐﺎ ﺋﯚﺗﯜﭖ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺋﯚﻳﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﻮﺕ ﻗﻮﻳﯩﺪﯗ. ﻛﯩﭽﯩﻚ ﺑﺎﻟﯩﻼﺭ، ﺋﺎﻳﺎﻟﻼﺭ ﺩﻩﭖ ﺋﺎﻳﺮﯨﻤﺎﺳﺘﯩﻦ، ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺷﻪﮬﻪﺭ ﺋﻪﮬﻠﯩﻨﻰ ﻗﯩﺮﻏﯩﻦ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﻛﯜﻧﺪﻩ ﺗﺎﻏﻼﺭﻏﺎ ﻗﯧﭽﯩﯟﺍﻟﻐﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻦ ﯞﻩ ﺋﯚﯕﻜﯜﺭﻟﻪﺭﮔﻪ ﻳﻮﺷﯘﺭﻧﯩﯟﺍﻟﻐﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﮬﯧﭽﻜﯩﻢ ﮬﺎﻳﺎﺕ ﻗﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯗ.
2 - ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﮬﻪﺟﺠﻪﻱ ﯞﻩ ﺯﻩﻛﻪﺭﯨﻴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﺎﺭﺩﯨﻤﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﺯﺭﺍ ﻳﯧﺰﯨﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ 1» ﯞﻩ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ 2» ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﻯ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﻳﯜﺯ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺋﯩﺨﺘﯩﻼﭘﻼﺭ ﯞﻩ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﭼﻮﯕﺪﯗﺭ. ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﺋﻪﺯﺭﺍﻧﯩﯔ ﻧﺎﻗﯩﺲ ﯞﺍﺭﺍﻗﻼﺭﻏﺎ ﺋﺎﺳﺎﺳﻠﯩﻨﯩﭗ ﺧﺎﺗﺎﻻﺷﻘﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺴﯩﺪﻩ ﻧﻪﺳﻪﺏ ﺗﯩﺰﻣﯩﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﺎﻟﯩﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﺎﻟﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﻟﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﺎﻳﺮﯨﻴﺎﻟﻤﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﯩﺪﯗ... ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯜﭺ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻘﺎ ﺋﻪﮔﯩﺸﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﯩﺪﻯ. ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﻪ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﻣﯘﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﺋﯩﺨﺘﯩﻼﭘﻼﺭ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻣﯘ ﻧﺎﻗﯩﺲ ﯞﺍﺭﺍﻗﻼﺭﻏﺎ ﺋﺎﺳﺎﺳﻠﯩﻨﯩﭗ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﭼﻮﯓ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭﻧﻰ ﺋﯚﺗﻜﯜﺯﻣﯩﮕﻪﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ ﮬﻪﻣﺪﻩ ﺋﻪﺯﺭﺍ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯘﻻﺭ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎﻧﺪﻩﻙ ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ 1» ﯞﻩ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ 2» ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﻯ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻧﺪﯨﻜﻰ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﮬﻪﺭﮔﯩﺰﻣﯘ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﺪﺍ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺋﯘ، ﺋﻪﺯﺭﺍ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻤﯘ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺷﯜﺑﮭﯩﺴﯩﺰﻛﻰ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﻛﻪﯓ ﺗﺎﺭﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭ، ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮ ﺗﻮﭘﻼﻣﺪﯗﺭ. ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﯞﻩ ﻗﯩﺴﺴﻪ، ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﺗﻪﺗﻘﯩﻖ ﻗﯩﻠﻤﺎﺳﺘﯩﻨﻼ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺗﻮﭘﻼﭖ ﺑﯩﺮ ﺗﻮﻡ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ «ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ» ﻧﺎﻣﯩﻨﻰ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ. ﺑﯘ ﭘﯩﻜﯩﺮ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﻳﺎﯞﺭﯗﭘﺎ، ﺧﯘﺳﯘﺳﻪﻥ ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﯩﻴﻪ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﻛﻪﯓ ﺗﺎﺭﺍﻟﻐﺎﻥ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﭘﯩﻜﯩﺮﺩﯗﺭ.
3 - ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﻪﺭﺩﻩ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺑﯚﻟﯜﻣﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﮬﯩﺰﻗﯩﻴﺎ ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﺨﺘﯩﻼﭘﻼﺭ ﯞﻩ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﻪﺳﻜﯩﻨﺪﯗﺭ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻰ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﮬﯩﺰﻗﯩﻴﺎﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺯﯨﺖ ﻛﻪﻟﻤﯩﮕﻪﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ.
4 - ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮ ﺑﯚﻟﯜﻣﯩﺪﻩ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﯨﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﯩﻨﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯚﺯ ﻛﯚﺯﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﻰ ﻳﺎﺯﻏﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻛﯚﺭﯛﻟﻤﻪﻳﺪﯗ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﻯ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﯨﻨﯩﯔ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﮔﯘﯞﺍﮬﺘﯘﺭ. ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻯ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﻪ ﯞﻩ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺗﻮﭘﻼﭖ ﭼﯩﻘﯩﭗ، ﺋﯚﺯ ﮔﯘﻣﺎﻧﯩﺪﺍ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﻟﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ «ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﺪﻯ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻣﺎﯞﺯﯗ ﺋﺎﺳﺘﯩﻐﺎ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ. ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﻟﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ «ﻣﯘﺳﺎ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﺪﻯ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻣﺎﯞﺯﯗ ﺋﺎﺳﺘﯩﻐﺎ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ. ﺋﺎﭘﺘﻮﺭ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺋﻮﺭﯗﻧﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺷﻪﺧﺲ ﺷﻪﻛﻠﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻪﺑﯩﺮ ﺳﯜﺭﮔﻪﻥ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ ْ «ﻣﯘﺳﺎ ﺋﯚﺭﻟﯩﺪﻯ»، «ﻣﯘﺳﺎﻏﺎ ﺭﻩﺏ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﺪﻯ» ﺩﯦﮕﻪﻧﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯚﺯﻯ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﻳﺎﻛﻰ ﻳﺎﺯﺩﯗﺭﻏﺎﻥ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﺋﯘ ﺋﯚﺯﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺷﻪﺧﺲ ﺷﻪﻛﻠﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ ﺳﯜﺭﯛﭖ، ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﯩﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﻧﻰ «ﻣﻪﻥ ﺋﯚﺭﻟﯩﺪﯨﻢ»، «ﺭﻩﺏ ﻣﺎﯕﺎ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﮕﻪﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺷﻪﺧﺲ ﺷﻪﻛﻠﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻪﺑﯩﺮﻟﻪﺵ ﺋﯩﺸﻨﯩﯔ ﺋﻪﮬﻤﯩﻴﻪﺗﻠﯩﻚ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﺪﯛﺭﯨﺪﯗ. ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﯨﻼ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺋﺎﺋﯩﺖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﻳﯧﺘﻪﺭﻟﯩﻚ ﺩﻩﻟﯩﻠﺪﯗﺭ.
5 - ﺋﯩﺸﻪﻧﭽﻠﯩﻚ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ ﺩﻭﻛﺘﻮﺭ ﺳﻜﻪﻧﺪﻩﺭ ﻛﯧﺪﯨﺲ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﯨﻨﯩﯔ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﯨﻤﯩﺴﯩﺪﻩ ﺋﯚﺯﯨﮕﻪ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﻰ ﺋﯜﭺ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻨﯩﯔ ﺋﯧﻨﯩﻖ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻧﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻳﺎﺯﯨﺪﯗ ْ
1) ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﻪﻣﻪﺱ.
2) ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻨﺪﻩ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ. ﺋﯘ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﻩ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﺳﯩﻴﻨﺎ ﭼﯚﻟﯩﺪﻩ ﺳﻪﺭﺳﺎﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﯩﺘﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ.
3) ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ 10 - ﺋﻪﺳﯩﺮﺩﻩ ﻳﺎﻛﻰ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ 8 - ﺋﻪﺳﯩﺮﺩﻩ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯧﻨﯩﻔﺘﯘﺭ. ﺧﯘﻻﺳﻪ، ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻖ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﯞﺍﭘﺎﺗﻰ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ 500 ﻳﯩﻠﺪﯨﻦ ﺋﺎﺭﺗﯘﻗﺮﺍﻕ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ.
6 - ﺗﻪﺟﺮﯨﺒﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻳﻪﻛﯜﻧﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﻮﻟﻐﯩﻨﯩﺪﻩﻙ، ﺯﺍﻣﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﯚﺗﯜﺷﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﯩﻠﺪﯨﻤﯘ ﺋﯚﺯﮔﯩﺮﯨﺸﻠﻪﺭ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﮬﻪﺭﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺗﯩﻞ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﯩﺮﯨﭗ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ ﺗﯚﺕ ﻳﯜﺯ ﻳﯩﻞ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﺋﯩﻨﮕﻠﯩﺰ ﺗﯩﻠﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﺋﯩﻨﮕﻠﯩﺰ ﺗﯩﻠﻰ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺧﯧﻠﻰ ﭼﻮﯓ ﭘﻪﺭﻗﻠﻪﺭ ﻣﻪﯞﺟﯘﺕ. ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺩﻭﻛﺘﻮﺭ ﻧﻮﺭﺗﯧﻦ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ ْ «ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﺑﺎﺑﯩﻞ ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﯩﻜﯩﺪﯨﻦ ﻗﯘﺗﯘﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺗﯩﻠﻐﺎ ﺋﺎﻟﻐﯘﺩﻩﻙ ﺗﯩﻞ ﭘﻪﺭﻗﻰ ﻳﻮﻗﺘﯘﺭ. ﻣﻪﻟﯘﻣﻜﻰ، ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﯞﺍﭘﺎﺗﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﺎﺑﯩﻞ ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﯩﻜﯩﺪﯨﻦ ﻗﯘﺗﯘﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺗﻪﺧﻤﯩﻨﻪﻥ 900 ﻳﯩﻞ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯘﺳﻠﯘﺑﯩﺪﺍ ﺗﯩﻠﻐﺎ ﺋﺎﻟﻐﯘﺩﻩﻙ ﭘﻪﺭﻕ ﻛﯚﺭﯛﻟﻤﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﻰ ﺗﯩﻠﯩﻐﺎ ﻣﺎﮬﯩﺮﻟﯩﻘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻧﯘﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻢ ﻟﻴﯘﺳﯧﺪﯦﻦ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺑﯩﺮﻻ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺩﻩﭖ ﻳﻪﻛﯜﻧﻠﻪﻳﺪﯗ.»
7 - ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ «ﺋﯜﻟﮕﻪ» 27 5 ، 8 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ «ﺋﯩﻼﮬﯩﯔ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺗﺎﺷﺘﯩﻦ ﺑﯩﺮ ﻗﯘﺷﺨﺎﻧﺎ ﻳﺎﺳﯩﻐﯩﻦ، ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺗﯚﻣﯜﺭ ﺋﯩﺸﻠﻪﺗﻤﯩﮕﯩﻦ»، «ﺗﺎﺷﻘﺎ ﺑﯘ ﻛﺎﺋﯩﻨﺎﺗﻨﯩﯔ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﻗﺎﻧﯘﻧﯩﻴﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﭼﯩﺮﺍﻳﻠﯩﻖ ﻧﻪﻗﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﺎﺯﻏﯩﻦ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﻪﺷﯘﺋ» 8 30 - 32 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ «ﺋﯚﺯ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﻳﻪﺷﯘﺋ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻠﻨﯩﯔ ﺋﯩﻼﮬﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺭﻩﺏ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯩﺒﺎﻝ ﺗﯧﻐﯩﻐﺎ ﺑﯩﺮ ﻗﯘﺷﺨﺎﻧﺎ ﻳﺎﺳﯩﺪﻯ»، «ﻳﻪﺷﯘﺋ ﺋﯘ ﻳﻪﺭﺩﻩ ﻣﯘﺳﺎﻧﯩﯔ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻛﯚﺯﻯ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﺍ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﻰ ﺗﺎﺷﻘﺎ ﻳﺎﺯﺩﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ.
ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻼﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﻠﯩﻨﺪﯨﻜﻰ، ﻗﯘﺷﺨﺎﻧﯩﻨﯩﯔ ﺗﺎﺷﻠﯩﺮﻯ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻳﯧﺰﯨﺸﻘﺎ ﻳﯧﺘﻪﺭﻟﯩﻚ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻰ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺑﻪﺵ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﮬﻪﺟﯩﻤﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﯘﻧﻰ ﻗﯘﺷﺨﺎﻧﯩﻨﯩﯔ ﺗﺎﺷﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻳﯧﺰﯨﺸﻘﺎ ﺳﯩﻐﻤﺎﻳﺘﺘﻰ.
8 - ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﺘﯩﻜﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭ ﯞﻩ ﺑﯚﻟﯜﻣﻠﯩﺮﻯ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻤﺎﻗﺘﺎ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﮔﻪ ﯞﻩﮬﻰ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺋﯩﻼﮬﯩﻲ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭﺩﯨﻦ ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﺧﺎﻟﯩﻲ ﯞﻩ ﭘﺎﻙ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ.
ﻳﻪﺷﯘﺋﻨﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻰ
ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﻣﯩﻠﻠﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﺳﺎﺳﻠﯩﻖ ﺩﻩﺳﺘﯘﺭﻯ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﻰ ﺗﻮﻧﯘﭖ ﺋﯚﺗﻜﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﺘﯩﻦ ﻗﺎﻟﺴﺎ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺋﻮﺭﯗﻧﺪﺍ ﺗﯘﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﻳﻪﺷﯘﺋﻨﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﻨﻰ ﺗﻮﻧﯘﭖ ﺋﯚﺗﻪﻳﻠﻰ. ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﮬﺎﺯﯨﺮﻏﯩﭽﻪ «ﻳﻪﺷﯘﺋﻨﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻰ» ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻯ ﯞﻩ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﻰ ﺋﯧﻨﯩﻖ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘ ﻣﺎﯞﺯﯗﺩﺍ ﺑﻪﺵ ﺧﯩﻞ ﻗﺎﺭﺍﺷﺘﺎ ﺑﻮﻟﻤﺎﻗﺘﺎ ْ
1 - ﺋﯘﻧﻰ ﻣﯘﺳﺎ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﻳﯩﮕﯩﺘﻰ ﻳﻪﺷﯘﺋ (ﻳﻪﻧﻰ ﻧﯘﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﻳﯘﺷﻪﺋ ) ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ.
2 - ﺋﯘﻧﻰ ﮬﺎﺭﯗﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺋﺎﺯﺍﺭ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ.
3 - ﺋﯘﻧﻰ ﮬﺎﺭﯗﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﯞﺭﯨﺴﻰ ﻓﯩﻨﮭﺎﺱ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ.
4 - ﺋﯘﻧﻰ ﺳﻪﻣﯘﺋﯩﻞ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ.
5 - ﺋﯘﻧﻰ ﺋﯩﺮﻣﯩﻴﺎ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ.
ﻳﻪﺷﯘﺋ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺮﻣﯩﻴﺎﻧﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺳﻪﻛﻜﯩﺰ ﺋﻪﺳﯩﺮ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ. ﺑﯘ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﯩﺸﻰ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ، ﺋﺎﺳﺎﺳﺴﯩﺰ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺩﻩﻟﯩﻠﺪﯗﺭ.
ﻳﻪﺷﯘﺋﻘﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﺘﺎ ﻳﻪﺷﯘﺋﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻯ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﺑﺎﺭ. ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﻪﺯﻯ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭ ﺑﺎﺭﻛﻰ، ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﯨﻨﯩﯔ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﺍﻣﺎﻧﺪﺍﺵ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺪﯗ ﯞﻩ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﻳﻪﺷﯘﺋﻘﺎ ﺋﺎﺋﯩﺖ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﻨﯩﻖ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻳﺪﯗ. ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﻪﺷﯘﺋ ﻛﯩﺘﺎﺑﻰ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺋﻮﭘﺌﻮﭼﯘﻕ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﺑﺎﺭ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﻩﻙ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﯞﻩ ﻳﻪﺷﯘﺋﻘﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﻳﻪﺷﯘﺋﻨﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﻣﻪﻳﺪﺍﻧﻐﺎ ﻛﻪﻟﻤﯩﮕﻪﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ، ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ. ﻳﻪﺷﯘﺋﻨﯩﯔ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻼﺭﺩﺍ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﻣﯘﺧﺎﻟﯩﭙﻪﺗﭽﯩﻠﯩﻚ ﻗﯩﻠﯩﺸﻰ ﺗﻪﺳﻪﯞﯞﯗﺭﺩﯨﻦ ﻳﯩﺮﺍﻕ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﻳﯧﻘﯩﻦ ﻳﯩﮕﯩﺘﻰ ﯞﻩ ﺷﺎﮔﯩﺮﺗﻰ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘ ﻗﺎﻧﺪﺍﻗﻤﯘ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﮬﺎﻳﺎﺗﯩﺪﺍ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻼﺭﻧﻰ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯚﺯﻯ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﺴﯘﻥ؟!
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯩﺰ ﺑﺎﺳﺎﺭﻯ ﯞﻩ ﻳﯧﻘﯩﻦ ﻳﯩﮕﯩﺘﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻳﻪﺷﯘﺋﻨﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻰ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﯘ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﯞﻩ ﺋﯩﺨﺘﯩﻼﭘﻼﺭ ﺋﯧﻨﯩﻖ ﻛﯚﺭﯛﻟﮕﻪﻥ ﻳﻪﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﭼﻮﯕﺪﯗﺭ ﯞﻩ ﻛﯚﭘﺘﯘﺭ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﻪﺯﻯ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﻰ ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﻟﯩﻖ ﺳﺎﻧﯩﻤﯩﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﻪ ﯞﻩ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭ ﺗﻮﭘﻠﯩﻤﻰ ﺩﻩﭖ ﮬﯚﻛﯜﻡ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﯩﻼﺭ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭖ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﯩﻼﺭﻧﻰ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﮔﻪﻥ. ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻗﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﺋﻪﺳﻠﯩﻴﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﺷﻘﺎ ﺩﻩﻟﯩﻞ - ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻰ ﻳﻮﻕ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻳﯧﺘﻪﺭﻟﯩﻚ ﺩﻩﻟﯩﻠﻼﺭﺩﯗﺭ. ﺋﯘﻻﺭ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﯞﻩ ﺗﻪﺧﻤﯩﻦ ﺑﯩﻠﻪﻧﻼ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﻣﻪﺯﻛﯘﺭ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻻﺭﻏﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﮔﯘﻣﺎﻥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻪﺧﻤﯩﻦ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﺩﻩﻟﯩﻞ - ﭘﺎﻛﯩﺖ ﺳﺎﻧﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﻰ ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﺋﯩﮕﯩﺴﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮﺳﯩﮕﻪ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯘ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﯩﻼﮬﯩﻲ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻗﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯗ.

ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﺎﻟﻰ
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﻪﺗﺘﺎ
ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﯞﻩ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﭘﯩﻨﭽﯩﺴﻰ ﻣﻪﺗﺘﺎﻏﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﻪﺳﻠﯩﺪﯨﻜﻰ «ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﻪﺗﺘﺎ»ﻧﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﻰ ﺗﯩﻠﯩﺪﺍ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﯞﻩ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﯩﻨﯩﯔ ﺑﯘﺯﻏﯘﻧﭽﯩﻠﯩﻘﻠﯩﺮﻯ ﮬﻪﻣﺪﻩ ﺋﺎﯞﯞﺍﻟﻘﻰ ﺋﯜﭺ ﺋﻪﺳﯩﺮﺩﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﺷﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﭘﯩﺘﻨﻪ - ﭘﺎﺳﺎﺗﻼﺭﻧﯩﯔ ﺳﻪﯞﻩﺑﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﯩﯔ ﻳﻮﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺑﯩﺮﺩﻩﻙ ﺋﯩﺘﺘﯩﭙﺎﻗﺘﯘﺭ. ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﻰ ﺗﯩﻠﯩﺪﯨﻜﻰ «ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﻪﺗﺘﺎ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﯩﺪﯨﻦ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻧﯘﺳﺨﯩﺪﯗﺭ. ﺑﯘﻧﻰ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻤﯘ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺋﻪﻣﻪﺳﺘﯘﺭ. ﺧﯘﺩﺩﻯ ﺟﯩﻴﺮﯗﻡ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﻩﻙ، ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﻰ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﯧﺘﯩﻨﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﻤﻪﻳﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﯞﻩ ﺗﻪﺧﻤﯩﻦ ﺑﯩﻠﻪﻥ «ﺑﻪﻟﻜﻰ ﭘﺎﻻﻧﻰ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ» ﺩﻩﻳﺪﯗ. ﮔﯘﻣﺎﻥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺋﻪﺳﻪﺭﻧﻰ ﺑﯩﺮﺳﯩﮕﻪ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﻐﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ.
500 ﺩﯨﻦ ﺋﺎﺭﺗﯘﻕ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﯩﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﺩﻩﻙ ﺋﯩﺘﺘﯩﭙﺎﻗﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﻣﯚﺗﯩﯟﯨﺮﻯ ﯞﻩ ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﯩﺴﻰ ﮬﯧﺴﺎﭘﻼﻧﻐﺎﻥ «ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﻪﺗﺘﺎ»ﻧﯩﯔ ﻣﻪﺗﺘﺎﻏﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﻰ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﭼﯜﻧﻜﻰ «ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﻪﺗﺘﺎ» ﺑﯩﻠﻪﻥ «ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻠﯩﻘﻼﺭ» ﻣﻪﻛﺘﯘﺑﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﮔﯩﺮﯨﻚ ﺗﯩﻠﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ. ﻣﻪﺗﺘﺎ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﯩﻨﻰ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﯞﻩ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺳﯩﻠﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮ ﺷﻪﺧﺲ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﯘﺭﯗﯞﺍﺗﻘﺎﻥ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﻰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻠﯩﺮﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻨﺪﻩ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﻰ ﺗﯩﻠﯩﺪﺍ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻣﻪﺗﺘﺎ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﯩﻨﻰ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﯩﮕﻪ ﺋﯚﺯﻯ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻧﺎﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﯩﺮ ﺷﻪﺧﺲ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺯﺍﺩﻯ ﺑﯘ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﺎﻥ ﻛﯩﻢ ﺋﯩﺪﻯ؟ ﺑﯘ ﺳﻮﺋﺎﻟﻐﺎ ﮬﺎﺯﯨﺮﻏﯩﭽﻪ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﺗﯧﭙﯩﻠﻤﯩﻐﺎﻥ. ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﮔﯩﺮﯨﻚ ﺗﯩﻠﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ. ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﯩﻨﻰ ﮔﯩﺮﯨﻚ ﺗﯩﻠﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﻮﭘﺌﻮﭼﯘﻕ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﭽﯩﺪﯗﺭ. ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﻰ ﺋﺎﻟﯩﻢ ﻧﻮﺭﺗﯧﻦ ﭼﻮﯓ ﮬﻪﺟﯩﻤﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﻳﯧﺰﯨﭗ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ْ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻏﯩﻤﯘ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻐﺎﻥ. ﻧﻮﺭﺗﯧﻦ ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﺪﺍ، ﻣﻪﺗﺘﺎﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﯩﻨﻰ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﻰ ﺗﯩﻠﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﺎﺯﻏﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺕ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺧﯘﺳﯘﺳﺘﯩﻜﻰ ﻗﺎﺭﺍﺷﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﺮﺩﻩﻙ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﻯ ﺑﯘ ﭘﯩﻜﯩﺮﮔﻪ ﻣﯘﺧﺎﻟﯩﭙﻪﺗﭽﯩﻠﯩﻚ ﻗﯩﻠﻤﯩﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﮔﯘﯞﺍﮬﻠﯩﻘﻰ ﻣﻪﻗﺒﯘﻟﺪﯗﺭ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﯩﻠﻪﺭ «ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﻪﺗﺘﺎﻧﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﻰ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﻰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﻗﻪﯞﻣﯩﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﺪﺍ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ. ﺑﯘ ﻧﯘﺳﺨﺎ ﺟﯩﻴﺮﯗﻣﻨﯩﯔ ﺯﺍﻣﺎﻧﻐﯩﭽﻪ ﻣﻪﯞﺟﯘﺕ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﻪﺗﺘﺎﻧﯩﯔ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﻰ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﺎﻧﻰ ﺑﯩﻠﯩﻨﻤﯩﮕﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﺪﯗﺭ.» ﺩﻩﭖ ﮔﯘﯞﺍﮬﻠﯩﻖ ﺑﯧﺮﯨﺪﯗ. ﻧﻮﺭﺗﯧﻦ ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﺪﺍ ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ «ﻣﻪﺗﺘﺎ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﯩﯔ ﻛﯚﭖ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﻛﯚﺯﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ، ﻗﯘﻟﯩﻘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﯕﻠﯩﻐﺎﻥ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯘ ﺋﯚﺯﯨﮕﻪ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﯩﯔ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻯ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﯨﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺋﻮﺭﯗﻧﺪﺍ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯ ﻛﯚﺯﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﻼﺭﻧﻰ ﻳﺎﺯﻏﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻧﺎﻣﺎﻳﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ، ﻗﻪﺩﯨﻤﺪﯨﻦ ﺗﺎﺭﺗﯩﭗ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺋﺎﺩﻩﺕ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ، ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﻯ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯩﺰﮬﺎﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ ﯞﻩ ﺋﯚﺯﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺷﻪﺧﺲ ﺷﻪﻛﻠﯩﺪﻩ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ ﺳﯜﺭﮔﻪﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﺋﯧﻨﯩﻘﻜﻰ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﻪﺗﺘﺎﻏﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﺋﻪﻣﻪﺱ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯜﭼﻠﻪﻧﺪﯛﺭﮔﻪﻥ.
ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﯩﺪﯨﻦ ﻣﺎﻧﯩﻜﯩﺰ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﺗﺎﻗﻠﯩﻖ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻓﺎﺳﺘﯧﺲ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ ْ «ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪﻱ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﺪﯗﺭ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﯞﯞﺍﻟﻘﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺑﺎﺑﻰ ﻣﺎﺭﺳﯩﻴﯘﻥ، ﺋﻪﺑﯩﻴﯘﻥ، ﻳﯘﻧﻴﺘﯧﺮﯨﻦ ﻣﻪﺯﮬﻪﺑﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ ﯞﻩ ﭘﻮﭖ ﯞﻩﻟﯩﻤﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﯨﻤﯘ ﺋﯘ ﺋﻮﭘﺌﻮﭼﯘﻕ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﯩﺪﯗﺭ.»
ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﻰ ﺋﺎﻟﯩﻢ ﻧﻮﺭﺗﯧﻦ ﻣﻪﺯﻛﯘﺭ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺑﺎﺑﻨﻰ ﯞﻩ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﺪﯨﻜﻰ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﻣﺎﯞﺯﯗﻻﺭﻧﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺟﯩﻴﺮﯗﻡ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ ْ «ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭ «ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ» ﻧﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﺑﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ 16 - ﺑﺎﺑﻘﺎ ﺷﻪﻙ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯘﺋﺎﻣﯩﻠﻪ ﻗﯩﻼﺗﺘﻰ. «ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻟﯘﻗﺎ»ﻧﯩﯔ 1 -، 2 - ﺑﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﯞﻩ 22 - ﺑﺎﺑﯩﻨﯩﯔ ﺑﻪﺯﻯ ﻣﺎﯞﺯﯗﻟﯩﺮﯨﻐﺎ ﺷﻪﻙ ﻗﯩﻼﺗﺘﻰ. ﭼﯜﻧﻜﻰ، 1 -، 2 - ﺑﺎﺑﻼﺭ ﻣﺎﺭﺳﯩﻴﯘﻥ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﻰ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﺪﺍ ﻳﻮﻕ ﺋﯩﺪﻯ.»
ﻧﻮﺭﺗﯧﻦ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ «ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﯘﺭﻗﯘﺳﯩﻨﯩﯔ 16 - ﺑﺎﺑﯩﻨﯩﯔ 9 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﺪﯨﻦ 22 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﮕﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﺮﻯ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻗﻮﺷﯘﯞﯦﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻼﺭﺩﯗﺭ. ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﻰ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺩﯨﺘﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺋﯚﺯ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﺧﺎﻟﯩﻐﺎﻥ ﻣﺎﯞﺯﯗﻻﺭﻧﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﺵ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﻪﯓ ﺗﺎﺭﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﮬﯧﺮﯨﺴﻠﯩﻖ ﺋﯩﺶ ﺋﯩﺪﻯ.»
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ
«ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﯩﯔ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻳﯘ ﮬﻪﻧﻨﺎ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻳﯧﺰﯨﻠﻤﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺩﻩﻟﯩﻠﻠﻪﺭ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭘﺘﯘﺭ. ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ْ
1 - ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮ ﻳﯧﺮﯨﺪﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﯨﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯ ﻛﯚﺯﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ، ﻗﯘﻟﯩﻘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﯕﻠﯩﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯚﺯ ﮬﺎﻳﺎﺗﯩﺪﺍ ﻳﯜﺯ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﻼﺭﻧﻰ ﻳﺎﺯﻏﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﯩﺮﻯ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻳﺪﯗ. ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﻯ ﻣﻮﻧﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﺎﻣﺎﻣﻼﻧﻐﺎﻥ «ﺑﯘﻻﺭ ﺋﯘ ﻣﯘﺭﯨﺘﻨﯩﯔ ﻳﺎﺯﻏﺎﻧﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﮔﯘﯞﺍﮪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﺪﯗﺭﻛﻰ، ﺑﯩﺰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﮔﯘﯞﺍﮬﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﮬﻪﻕ ﺩﻩﭖ ﺑﯩﻠﯩﻤﯩﺰ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» 21 24.) ﺋﺎﭘﺘﻮﺭ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ، ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺷﻪﺧﺲ ﺷﻪﻛﻠﯩﺪﻩ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ ﺳﯜﺭﯛﭖ، ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ «ﺋﯘ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﺎﻟﻤﺎﺷﻨﻰ ﻗﻮﻟﻼﻧﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯚﺯﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺷﻪﺧﺲ ﺷﻪﻛﻠﯩﺪﻩ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ ﺳﯜﺭﯛﭖ، «ﺑﯩﺰ ﺑﯩﻠﯩﻤﯩﺰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﺎﻟﻤﺎﺷﻨﻰ ﻗﻮﻟﻼﻧﻐﺎﻥ. ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺑﯩﻠﯩﻨﺪﯨﻜﻰ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﯩﯔ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻯ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ ﺋﻪﻣﻪﺳﺘﯘﺭ.
2 - ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 2 - ﺋﻪﺳﺮﯨﺪﻩ ﻳﺎﺷﯩﻐﺎﻥ ﺋﻪﺭﻧﯩﻴﯘﺱ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﺑﻮﻟﯩﻜﺎﺭﯨﻔﻘﺎ ﻣﯘﺭﯨﺖ ﺋﯩﺪﻯ. ﺑﻮﻟﯩﻜﺎﺭﯨﻒ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﻣﯘﺭﯨﺖ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎﻧﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻰ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﻪﺭﻧﯩﻴﯘﺳﻨﯩﯔ ﮬﺎﻳﺎﺕ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﺑﯩﺮ ﺗﻮﭖ ﺟﺎﻣﺎﺋﻪﺕ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺖ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎﻏﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﺍ، ﺋﻪﺭﻧﯩﻴﯘﺱ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﻗﺎﺭﺷﯩﻠﯩﻖ ﺑﯩﻠﺪﯛﺭﻣﯩﮕﻪﻥ. ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﻣﯘﺭﯨﺖ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎﻏﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺑﯘﻧﻰ ﺋﻪﺭﻧﯩﻴﯘﺱ ﺋﯚﺯ ﺋﯘﺳﺘﺎﺯﻯ ﺑﻮﻟﯩﻜﺎﺭﯨﻒ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺑﯩﻠﮕﻪﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﻰ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎﻏﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﺩﯦﮕﯜﭼﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﺷﯘ ﺋﯧﻨﯩﻘﻜﻰ ﺋﻪﺭﻧﯩﻴﯘﺱ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﺎ ﺗﻮﻧﯘﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﺗﺎﻗﻠﯩﻖ ﺋﺎﻟﯩﻢ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘ، ﺋﯘﺳﺘﺎﺯﻯ ﺑﻮﻟﯩﻜﺎﺭﯨﻔﺘﯩﻦ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﻪﺭﻧﯩﻴﯘﺱ 2 - ﺋﻪﺳﯩﺮﺩﻩ «ﻣﻪﺗﺘﺎ»، «ﻟﯘﻗﺎ»، «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ» ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺋﯜﭺ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﻰ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﻛﯩﺸﯩﺪﯗﺭ. ﺋﯘ «ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» ﻧﻰ ﺗﯩﻠﻐﺎ ﺋﺎﻟﻤﯩﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﻪﮔﯩﺸﯩﭗ 216 - ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﺩﻩ ﺋﺎﻟﯧﻜﺴﺎﻧﺪﯨﺮ ﻳﺎﻧﯘﺱ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﺑﯘ ﺋﯜﭺ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﻰ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﺎﻟﯧﻜﺴﺎﻧﺪﯨﺮ ﺋﯜﭺ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﻰ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﯩﺴﻰ ﯞﻩ ﺗﯚﺕ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﻰ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﯩﺴﻰ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﮬﯧﺴﺎﺑﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. «ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ»ﻧﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﯩﻼﺭ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﯩﻼﺭ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﺍ ﺑﯘ ﺩﺍﯞﺍﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯜﭼﻜﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺩﻩﻟﯩﻞ - ﺋﯩﺴﭙﺎﺕ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﻩﻟﻤﯩﮕﻪﻥ. ﺋﻪﺭﻧﯩﻴﯘﺳﻤﯘ ﺑﯘ ﺩﺍﯞﺍﻧﯩﯔ ﺩﯗﺭﯗﺳﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﮔﯘﯞﺍﮬﭽﻰ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ.
3 - «ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ»ﻧﻰ ﻣﯘﺭﯨﺖ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎﻏﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺋﻪﮬﻠﯩﮕﯩﻼ ﺧﺎﺱ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﺶ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺩﯨﻨﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭﻣﯘ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ ْ
1) ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﻣﺎﻧﯩﻜﯩﺰ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﯩﻨﯩﯔ ﭘﯩﺸﯩﯟﺍﺳﻰ ﻓﺎﺳﺘﯧﺲ 4 - ﺋﻪﺳﯩﺮﺩﻩ «ﺑﯘ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﻯ (ﻳﻪﻧﻰ ﺗﯚﺕ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ) ﺋﯩﻴﺴﺎ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮﻩﺭﺳﻰ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﻧﺎﻣﻪﻟﯘﻡ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ. ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯘﻻﺭ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻗﺎﻳﯩﻞ ﻗﯩﻠﺪﯗﺭﯗﺵ ﯞﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﯩﻤﻤﻪﺗﻜﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻧﺎﻣﯩﻐﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘ ﻗﯩﻠﻤﯩﺸﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﺋﯧﻐﯩﺮ ﺩﻩﺭﯨﺠﯩﺪﻩ ﺋﺎﺯﺍﺭ ﻗﯩﻠﺪﻯ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﺍ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﭼﻮﯓ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﯞﻩ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭ ﺑﺎﺭ» ﺩﻩﭖ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺟﺎﻛﺎﺭﻟﯩﻐﺎﻥ.
2) ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺖ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ ﺳﻪﻟﺴﯘﺱ 2 - ﺋﻪﺳﯩﺮﺩﻩ «ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻠﯩﺮﯨﻨﻰ 3 - 4 ﻗﯧﺘﯩﻤﻠﯩﻖ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﯩﺮﻯ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﺯﻣﯘﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻧﻪﺭﺳﯩﮕﻪ ﺋﺎﻳﻼﻧﺪﯗﺭﯗﭖ ﻗﻮﻳﻐﺎﻥ» ﺩﻩﭖ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ.
3) ﺋﺎﻟﯩﻢ ﺳﺘﺎﺩﻟﯧﻦ «ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎﻧﯩﯔ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻯ ﺋﯩﺴﻜﻪﻧﺪﻩﺭﯨﻴﻪ ﻣﻪﺩﺭﯨﺴﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﻮﻗﯘﻏﯘﭼﯩﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮﻯ ﺋﯩﺪﻯ. ﺑﯘ ﺷﻪﻛﺴﯩﺰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺕ» ﺩﻩﭖ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ.
4) ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﻰ ﺋﺎﻟﯩﻢ ﺑﺮﺗﯩﺸﻨﯧﺪﺭ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ ْ «ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ ﻧﺎﻣﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﻣﻪﻛﺘﯘﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﻯ ﻣﯘﺭﯨﺖ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎﻧﯩﯔ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﯩﺮﻯ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ 2 - ﺋﻪﺳﯩﺮﻧﯩﯔ ﺑﺎﺷﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ.»
5) ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﻰ ﺋﺎﻟﯩﻢ ﻛﺮﻭﺗﯧﺲ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ «ﺋﻪﻓﺴﯧﺲ ﭼﯩﺮﻛﺎﯞﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﺭﻩﭘﺪﺍﺭﻟﯩﺮﻯ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎﻏﺎ 21 - ﺑﺎﺑﻨﻰ ﻗﻮﺷﯩﯟﺍﻟﻐﺎﻥ.»
6) ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﻪﻟﯘﮔﯧﻦ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﻰ 2 - ﺋﻪﺳﯩﺮﺩﻩ «ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ»ﻧﻰ ﯞﻩ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎﻏﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﻪﺭﻧﻰ ﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺖ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎﻏﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ.
ﺑﯘ ﻣﺎﯞﺯﯗﺩﯨﻜﻰ ﺳﯚﺯﯛﻣﻨﻰ ﮬﯘﺭﯦﻨﻨﯩﯔ ﻣﯘﻧﯘ ﺧﺎﺗﯩﻤﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﯜﮔﯩﺘﯩﻤﻪﻥ ْ «ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﭼﯩﺮﻛﺎﯞ ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﯩﺘﻠﯩﺮﻯ ﺗﻮﻏﺮﯗﻟﯘﻕ ﺋﯩﺸﻪﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﻣﻪﻟﯘﻣﺎﺕ ﻳﻮﻕ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﯩﻼﺭ ﺋﯩﺸﻪﻧﭽﯩﺴﯩﺰ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭﮔﻪ ﯞﻩ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭ ﺑﯧﺮﯨﭗ، ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺋﯩﺸﯩﻨﯩﭗ ﺋﯚﺯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﮬﻪﻣﻤﯩﻨﻰ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﮔﻪﻥ. ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﻪﺭ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﺎﺯﻏﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﺑﯩﻠﯩﭗ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺭﺍﺳﺖ - ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﮬﻪﺭ ﺗﯜﺭﻟﯜﻙ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭ ﺑﯩﺮ ﻛﺎﺗﯩﭙﺘﯩﻦ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﻛﺎﺗﯩﭙﻘﺎ ﻳﯧﺘﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﺸﺘﻪ ﺗﻮﻏﺮﺍ - ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﺮﻯ ﭘﻪﺭﻕ ﺋﯧﺘﯩﻠﻤﻪﺳﺘﯩﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﺋﯚﺗﻜﻪﻧﺴﯧﺮﻯ ﯞﻩ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ ﻗﻪﺩﯨﻤﯩﻴﻠﻪﺷﻜﻪﻧﺴﯧﺮﻯ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺭﺍﺳﺖ - ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﻪﺗﻘﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯩﺸﻰ ﺋﯩﻤﻜﺎﻧﺴﯩﺰ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ.»
ﮬﯘﺭﯦﻦ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﯧﺰﯨﻠﯩﺶ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﺨﺘﯩﻼﭘﻼﺭﻧﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ ْ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﻪﺗﺘﺎﻧﯩﯔ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ، ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 37 - ﻳﯩﻠﻰ، 38 - ﻳﯩﻠﻰ، 41 - ﻳﯩﻠﻰ، 43 - ﻳﯩﻠﻰ، 48 - ﻳﯩﻠﻰ، 61 - ﻳﯩﻠﻰ، 62 - ﻳﯩﻠﻰ، 63 - ﻳﯩﻠﻰ ﯞﻩ 64 - ﻳﯩﻠﻰ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺩﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﮬﻪﺭ ﺧﯩﻞ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭ ﻣﻪﯞﺟﯘﺕ.
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﯘﺭﻗﯘﺳﻨﯩﯔ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ، ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 56 - ﻳﯩﻠﻰ، 65 - ﻳﯩﻠﻰ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺩﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﮬﻪﺭ ﺧﯩﻞ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭ ﻣﻪﯞﺟﯘﺕ.
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻟﯘﻗﺎﻧﯩﯔ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ، ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 53 - ﻳﯩﻠﻰ، 63 - ﻳﯩﻠﻰ، 64 - ﻳﯩﻠﻰ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺩﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﮬﻪﺭ ﺧﯩﻞ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭ ﻣﻪﯞﺟﯘﺕ.
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎﻧﯩﯔ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ، ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 68 - ﻳﯩﻠﻰ، 69 - ﻳﯩﻠﻰ، 70 - ﻳﯩﻠﻰ، 97 - ﻳﯩﻠﻰ ﯞﻩ 98 - ﻳﯩﻠﻰ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺩﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭ ﺑﺎﺭ.
ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﯘ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺗﯚﺕ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﯩﯔ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﻰ ﺑﯘﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻳﻪﺭﺩﻩ، ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﻰ ﺑﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺗﯧﺨﯩﻤﯘ ﺷﯜﺑﮭﯩﻠﯩﻚ ﯞﻩ ﺋﯩﺸﻪﻧﭽﯩﺴﯩﺰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﻪﺟﻪﺑﻠﯩﻨﻪﺭﻟﯩﻚ ﺋﻪﻣﻪﺱ.




ﺩﺍﯞﺍﻣﻰ:

ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﮬﻪﺭﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺋﻪﻗﯩﻞ ﺋﯩﮕﯩﺴﯩﮕﻪ ﺋﺎﻳﺎﻥ ﺑﻮﻟﺪﯨﻜﻰ، ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﺍ (ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ، ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ) ﻛﻮﻧﺎ ﯞﻩ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﺸﻪﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﯞﺍﺳﯩﺘﯩﻼﺭ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺳﺎﻏﻼﻡ ﻳﯧﺘﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺩﻩﻟﯩﻞ - ﭘﺎﻛﯩﺘﻠﯩﺮﻯ ﻳﻮﻗﺘﯘﺭ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﻜﻪﻥ، ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﯞﻩﮬﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺩﻩﭖ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﮬﯧﭻ ﺋﻮﺭﯗﻥ ﻳﻮﻗﺘﯘﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﯩﺸﻠﯩﺮﻯ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﺍﯞﺍﻻﺭﻧﯩﯔ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﯩﻐﺎ ﻣﯘﻧﯘ ﺩﻩﻟﯩﻠﻠﻪﺭ ﻳﯧﺘﻪﺭﻟﯩﻚ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﻛﯧﺮﻩﻙ ْ
1 - ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺳﺎﻧﺴﯩﺰﻟﯩﻐﺎﻥ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭ ﯞﻩ ﺑﯩﻠﯩﭗ، ﺑﯩﻠﻤﻪﻱ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻟﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯗﺭ. ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﻪ ﺋﻮﺭﯗﻧﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻛﯚﺭﯛﻧﯜﭖ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﻣﻪﻧﺎ ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﯩﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻤﯘ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻼﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺩﻩﺭﯨﺠﯩﺪﻩ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭘﺘﯘﺭ. ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﻰ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮﻟﯩﺮﯨﻤﯘ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭﻧﻰ ﯞﻩ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭﻧﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮﺳﯩﻨﻰ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺑﯘ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭ ﯞﻩ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭﻏﺎ ﺋﻪﻗﯩﻞ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻼﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺷﻪﻛﯩﻠﺪﻩ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﯚﺯﯛﺭﻟﻪﺭﻧﻰ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﻜﻪﻥ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﺘﺎ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻖ ﯞﻩ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﻣﻪﯞﺟﯘﺕ ﺑﻮﻟﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻰ ﻛﯧﺮﻩﻙ. ﮬﻪﺭﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﻼﮬﯩﻲ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﮕﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺋﯘ ﺋﯩﻠﮭﺎﻣﯩﻴﻠﯩﻖ ﻳﺎﻛﻰ ﯞﻩﮬﯩﻴﻠﯩﻚ ﮬﺎﻟﯩﺪﯨﻦ ﮬﺎﻣﺎﻥ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ.
ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﻰ ﻧﻮﺭﺗﯧﻦ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﻳﺎﺯﯨﺪﯗ ْ «ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻟﯩﺮﻯ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﺩﻩﺕ ﯞﻩ ﺧﺎﺭﺍﻛﺘﯧﺮﻟﯩﺮﯨﮕﻪ ﯞﻩ ﺋﯚﺯ ﭼﯜﺷﻪﻧﭽﯩﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﺎﺳﺎﺳﻠﯩﻨﯩﭗ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﮬﻪﺭﺑﯩﺮ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﻳﺎﻛﻰ ﭼﯩﻘﺎﺭﻏﺎﻥ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﻗﯩﻠﯩﻨﺎﺗﺘﻰ ﺩﻩﭖ ﺗﻪﺳﻪﯞﯞﯗﺭ ﻗﯩﻠﯩﻨﻤﺎﻳﺪﯗ.»
ﮬﯧﻨﺮﻯ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﻜﺎﺕ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﻟﯩﺮﯨﺪﻩ «ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﻳﺎﺯﻏﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﻳﺎﻛﻰ ﻗﺎﻧﯘﻧﻠﯘﻕ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻧﺎﺗﺎﻳﯩﻦ» ﺩﻩﭖ ﻳﺎﺯﯨﺪﯗ. «ﺋﻪﻧﮕﻠﯩﻴﻪ ﻣﺎﺋﺎﺭﯨﭙﻰ» ﻧﺎﻣﻠﯩﻖ ﻛﯩﺘﺎﺑﺘﺎ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﭘﯩﻜﯩﺮﻟﯩﺮﻯ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ:
ﮬﻪﺭ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﮬﺎﻟﻪﺕ ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﻰ ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺩﻩﭖ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﯩﻼﺭ ﺑﯘ ﺩﺍﯞﺍﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻴﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯗ.»
ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﻰ ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭ ﺑﯩﺮﻟﯩﻜﺘﻪ ﻳﯩﺰﯨﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ «ﺭﯨﺲ ﻣﺎﺋﺎﺭﯨﭙﻰ» ﻧﺎﻣﻠﯩﻖ ﻛﯩﺘﺎﺑﺘﺎ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ: «ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻗﯩﻠﯩﻘﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﯞﻩ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﺪﻩ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭ ﯞﻩ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﯘﺯﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﺑﺎﺭ. ﻣﯘﺭﯨﺘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﻪﺯﯨﻠﯩﺮﻯ ﺑﻪﺯﯨﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﯞﻩﮬﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﺋﯩﮕﯩﺴﻰ ﺩﻩﭖ ﺑﯩﻠﻪﺗﺘﻰ. ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﻣﯘﺭﯨﺘﻼﺭﻧﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭﺩﯨﻦ ﻣﻪﺳﯘﻡ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺘﺘﻰ. ﭼﯘﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﺸﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﯞﻩ ﮬﻪﺭﯨﻜﻪﺗﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﮔﺎﮬﯩﺪﺍ ﻗﺎﺭﺷﯩﻠﯩﻘﻼﺭ ﻛﯚﺭﺳﺘﯩﻠﯩﭗ ﺗﯘﺭﯗﻻﺗﺘﻰ. ﻣﯘﺭﯨﺘﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﻯ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ «ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ»ﺑﯩﻠﻪﻥ «ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻟﯘﻗﺎ»ﻣﯘ ﺷﯘﻧﺪﺍﻗﺘﯘﺭ. ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺷﻪﻙ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﺪﯗ.
ﭘﺮﯗﺗﯩﺴﺘﺎﻧﺖ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﯩﻨﯩﯔ ﺑﯜﻳﯜﻙ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﯩﻠﯩﺮﻯ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ ﯞﻩ ﻣﯘﺭﯨﺘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﻤﯘ ﺋﯩﻘﺮﺍﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ.»
2 - ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﻰ ﻧﻮﺭﺗﯧﻦ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ ﺋﻪﻛﮭﺎﺭﯨﻨﻨﯩﯔ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﻰ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ: «ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ، ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯨﻨﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﯞﯞﺍﻟﻘﻰ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﯩﯔ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﯩﻨﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻧﻰ ﺋﻪﺳﻠﻰ «ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ» ﺩﯦﻴﺸﻜﻪ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﺋﯘ، ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﻰ ﻛﯚﺭﻣﯩﮕﻪﻥ، ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﻮﻻﻗﻠﯩﺮﻯ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﺎﯕﻠﯩﻴﺎﻟﻤﯩﻐﺎﻥ، ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﻣﯘﺭﯨﺘﻼﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﯩﺪﻯ. ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﯞﻩ ﺋﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﻪﺭﺩﻩ ﻛﯚﭘﻪﻳﮕﻪﻥ «ﻣﻪﺗﺘﺎ»، «ﻟﯘﻗﺎ»، «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ» ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﯧﺰﯨﻠﯩﺸﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﯩﺮ ﻣﻪﻧﺒﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﺪﻯ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﭗ، ﻗﻮﺷﯘﯞﺍﻟﻐﯘﭼﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﭼﯘﺷﻜﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﺩﺭﯨﺠﻰ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺋﯚﺯ ﺧﺎﮬﺸﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﯗﭖ، ﮔﺎﮬﯩﺪﺍ ﻗﯩﺴﻘﺎﺭﺗﯩﭗ، ﮔﺎﮬﯩﺪﺍ ﻗﻮﺷﯘﭖ ﻳﯜﺭﯛﺷﻠﯩﺮﻯ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﯩﺪﺍ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﺯﻣﯘﻧﻠﯩﺮﻯ ﻛﯚﭘﯩﻴﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ. ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺪﻩ ﮬﻪﻗﯩﻘﻰ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ، ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﻗﯩﺴﺴﻠﻪﺭ ﺋﺎﺭﯨﻠﯩﺸﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ. ﺷﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭ ﭼﻮﯓ ﮬﻪﺟﯩﻤﻠﯩﻚ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﻠﻪﺭ ﺗﻮﭘﻠﯩﻤﯩﻐﺎ ﺋﺎﻳﻠﯩﻨﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﺘﯩﻦ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺷﻪﻛﻠﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﮔﻪﻥ. ﺑﯘ ﮬﯧﻜﺎﻳﻪ ﯞﻩ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭ ﺑﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯧﻐﯩﺰﯨﺪﯨﻦ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯧﻐﯩﺰﯨﻐﺎ ﻳﯧﺘﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﺶ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﯩﺪﺍ ﺗﯧﺨﯩﻤﯘ ﺋﯚﺯﮔﯩﺮﯨﭗ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﯨﻨﻰ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪﻱ ﻳﻮﻗﺎﺗﻘﺎﻥ. ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﭼﯩﺮﻛﺎﯞﻟﯩﺮﻯ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺋﻪﺳﯩﺮﻧﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺋﻪﺳﯩﺮﻧﯩﯔ ﺑﺎﺷﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺩﻩﯞﺭ ﺳﯜﺭﮔﻪﻥ 70 ﺩﯨﻦ ﺋﺎﺭﺗﯘﻕ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﺪﯨﻦ 4 ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﯩﻼ ﺗﺎﻟﻼﭖ ﻗﯧﻠﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯚﻳﺪﯛﺭﯛﭖ ﺗﺎﺷﻼﺷﻘﺎ ﻣﻪﺟﺒﯘﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﭼﯩﺮﻛﺎﯞﻻﺭ ﺷﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﻰ ﺗﯧﭙﯩﭗ، ﺋﯘﻧﻰ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﺳﺎﻧﺴﯩﺰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﯨﻦ ﺋﺎﻳﺮﯨﯟﺍﻻﻟﯩﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﺑﯘ ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﺎ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ، ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﯩﯔ ﯞﻩ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻏﺎ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﻟﮕﻪﻥ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﻪ ﯞﻩ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﭘﻠﯩﻜﯩﺪﯨﻦ ﺑﯘ ﺋﯩﺶ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﻗﯩﻴﯩﻦ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﯩﯔ ﮬﯧﭽﻘﺎﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﻰ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ - ﻳﺎﯞﯨﺪﺍﻕ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﯞﻩ ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺧﺎﻟﯩﻲ ﺑﻮﻻﻟﯩﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺋﻪﺳﻠﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﺎﻳﺮﯨﯟﯦﻠﯩﺸﻤﯘ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﯞﻩﺯﯨﻴﻪﺕ ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﻪﻧﮕﻪﻧﯩﺪﻯ. ﺷﯘﯕﺎ ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﯩﻠﻪﺭ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﭘﻠﯩﻜﯩﺪﯨﻦ ﺩﻩﺭﺗﻠﯩﻨﻪﺗﺘﻰ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺭﺍﺳﺘﯩﻨﻰ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﺎﻳﺮﯨﭗ ﭘﻪﺭﻗﻠﻪﻧﺪﯛﺭﯛﺷﻜﻪ ﺯﺍﺩﻯ ﻗﺎﺩﯨﺮ ﺑﻮﻻﻟﻤﯩﻐﺎﻧﯩﺪﻯ. ﺋﯘ ﺯﺍﻣﺎﻧﻼﺭﺩﺍ ﻣﻪﺗﺒﻪ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﺘﯩﻦ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﻰ ﻧﯘﺳﺨﯩﺪﯨﻦ ﻧﯘﺳﺨﯩﻐﺎ ﻛﯚﭼﯜﺭﯛﭖ ﻳﺎﺯﻏﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﺭ ﺑﯩﺮﻯ ﺋﯚﺯﻯ ﻛﯚﭼﯜﺭﮔﻪﻥ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻐﺎ ﺧﺎﻟﯩﻐﺎﻥ ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﯞﻩ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﻪ، ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﯞﺍﻻﺗﺘﻰ. ﺑﯩﺮ ﻧﯘﺳﺨﯩﺪﯨﻦ ﻛﯚﭘﻪﻳﺘﯩﻠﮕﻪﻥ ﻧﯘﺳﺨﯩﻼﺭ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﻐﺎ ﺗﺎﺭﻗﺎﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺑﯘ ﻧﯘﺳﺨﯩﻼﺭﺩﯨﻜﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻤﯘ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﻪﻣﻪﺳﻤﯘ؟ ﺩﻩﭖ ﺗﻪﺗﻘﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﺸﻤﯘ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺩﻩﺭﯨﺠﯩﮕﻪ ﭼﯜﺷﯜﭖ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﯩﺪﻯ. ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﯚﻟﯜﻣﺎﻟﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺩﻩﯞﻩﺗﭽﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺩﯨﻨﯩﻲ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺗﯘﺭﻣﺎﺳﺘﯩﻦ ﮬﻪﺩﻩﭖ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﯩﭗ، ﻳﯧﯖﯩﻠﯩﻨﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﺋﯧﭽﯩﻨﯩﭗ «ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﻰ ﻛﯚﭼﯜﺭﯛﭖ ﻧﯘﺳﺨﺎ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻘﯘﭼﯩﻼﺭ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﻳﯧﺰﯨﻠﯩﭗ ﺋﯘﺯﯗﻥ ﺋﯚﺗﻤﻪﻳﻼ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﯟﻩﺗﺘﻰ. ﺷﻪﻳﺘﺎﻧﻨﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﻯ ﺑﯘ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﭗ ﺗﺎﺷﻼﭖ، ﺋﯚﺯ ﺧﺎﮬﯩﺸﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﯞﯦﻠﯩﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﻧﯩﺠﺎﺳﻪﺗﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯩﺮﻟﻪﺗﺘﻰ. ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰ ﺳﺎﻗﻠﯩﻨﯩﭗ ﻗﯧﻠﯩﻨﻤﯩﺪﻯ. ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻼﮬﯩﻴﻠﯩﻖ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﻤﯘ ﺋﺎﻟﻠﯩﻘﺎﭼﺎﻥ ﻳﻮﻗﻘﺎ ﭼﯩﻘﺘﻰ» ﺩﻩﭖ ﺩﻩﺭﺗﻠﯩﻨﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﯞﻩﺯ ﺋﯧﻴﺘﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﺧﺎﻟﯩﻐﺎﻧﭽﻪ ﻗﯩﺴﻘﺎﺭﺗﯩﺶ ﯞﻩ ﻗﻮﺷﯘﺵ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﺋﯩﺸﻰ ﺷﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﻼﺭﺩﺍ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺋﺎﺩﻩﺗﻜﻪ ﺋﺎﻳﻠﯩﻨﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﯧﻘﯩﻢ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﺩﻩﻟﯩﻠﻰ ﺷﯘﻛﻰ، ﺋﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻻﺭ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﯨﺪﺍ «ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﻜﻪﻥ ﻛﯩﺸﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻟﻪﻧﻪﺕ ﻗﯩﻠﺴﯘﻥ!» ﺩﻩﭖ ﻳﯧﺰﯨﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﻜﯜﭼﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺋﺎﮔﺎﮬﻼﻧﺪﯗﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﺷﯘﻧﺪﺍﻗﺘﯩﻤﯘ ﻳﻪﻧﻪ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﻯ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﯟﻩﺭﮔﻪﻥ. ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﮭﺎﻟﯩﻐﯩﻤﯘ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺋﻮﭼﯘﻗﺘﯘﺭ. ﺷﯘﯕﺎ ﺑﯩﺮ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺖ ﺋﺎﻟﯩﻤﯩﻨﯩﯔ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﻰ «ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻠﯩﺮﯨﻨﻰ 3 - 4 ﻗﯧﺘﯩﻢ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﭗ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ» ﺩﻩﭖ ﺋﻪﻳﯩﺒﻠﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻤﯘ ﺋﻪﺟﻪﺑﻠﯩﻨﻪﺭﻟﯩﻚ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﻨﻰ ﺋﺎﻳﺮﯨﭗ ﭘﻪﺭﻗﻠﻪﻧﺪﯛﺭﯛﺷﻜﻪ ﺳﻪﯞﯨﻴﻪﺳﻰ ﻳﻪﺗﻤﯩﮕﻪﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭ ﻣﻪﻳﺪﺍﻧﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﺸﻘﺎ ﺑﺎﺷﻠﯩﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﯩﺘﻼﺭﺩﯨﻦ ﺑﯧﺮﻯ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﮕﻪ ﻳﺎﻗﻤﯩﻐﺎﻥ ﺟﺎﻳﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﯩﺴﻘﺎﺭﺗﯩﺶ ﯞﻩ ﺧﺎﻟﯩﻐﺎﻥ ﺋﯧﻐﯩﺰ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﺵ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯚﭖ ﺷﯘﻏﯘﻟﻼﻧﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﺍ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﻪﻧﻪ ﺷﯘ ﻣﻪﻧﺎﻧﻰ ﺑﯩﻠﺪﯛﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﮔﻪ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﺎﺯﺍﺗﺘﻰ. ﺋﯘﻻﺭ ﯞﻩﺯ - ﻧﻪﺳﯩﮭﻪﺗﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﮬﺎﻳﺎﺗﻰ ﺗﻮﻏﺮﯗﻟﯘﻕ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺧﺎﻟﯩﻐﺎﻥ ﺭﻩﯞﯨﺸﺘﻪ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﭗ ﻳﻪﻧﻪ ﺷﯘ ﻣﻪﻧﺎﻧﻰ ﺑﯩﻠﺪﯛﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﺎﺯﺍﺗﺘﻰ. ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺋﻪﺳﯩﺮ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻠﯩﺮﻯ ﻳﻮﻟﻐﺎ ﻗﻮﻳﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ، ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﯗﺵ ﺋﺎﺩﯨﺘﻰ ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺋﻪﺳﯩﺮﻧﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﯨﻐﯩﭽﻪ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﺎﺩﻩﺗﺘﻪ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯨﻨﯩﻐﺎ ﺩﯛﺷﻤﻪﻧﻠﯩﻚ ﻣﻪﯞﻗﻪﺳﯩﺪﻩ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻣﯘ ﺑﯘ ﺋﺎﺩﻩﺗﻨﻰ ﻛﻪﺳﯩﭗ ﻗﯩﻠﯩﯟﺍﻟﻐﺎﻥ. ﺋﺎﻟﯧﻜﺴﺎﻧﺪﯨﺮ ﻳﺎﻧﯘﺱ «2 - ﺋﻪﺳﯩﺮﺩﻩ ﻳﺎﺷﯩﻐﺎﻥ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﻪﺳﭙﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ» ﺩﻩﻳﺪﯗ.
ﻧﻮﺭﺗﯧﻦ ﺋﻪﻛﮭﺎﺭﯨﻨﻨﯩﯔ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﻪﮔﻪﺷﺘﯜﺭﯛﭖ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ ْ «ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭ ﻳﺎﻟﻐﯘﺯ ﺋﻪﻛﮭﺎﺭﯨﻨﻨﯩﯖﻼ ﭘﯩﻜﺮﻯ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﯘ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﯩﻨﯩﯔ ﺋﻮﺭﺗﺎﻕ ﭘﯩﻜﺮﯨﺪﯗﺭ.» ﻧﻮﺭﺗﯧﻦ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﻰ ﻣﯘﺩﺍﭘﯩﺌﻪ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﺎ ﯞﻩ ﺋﺎﻗﻼﺷﺘﺎ ﺗﻮﻧﯘﻟﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺗﯘﺭﯗﭖ، ﺋﯘ ﺑﯘ ﺗﯚﺕ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﺪﯨﻜﻰ ﻳﻪﺗﺘﻪ ﻣﺎﯞﺯﯗﻧﻰ ﺗﻪﭘﺴﯩﻠﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺑﯘ ﻣﺎﯞﺯﯗﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﺪﯨﻦ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﻨﻰ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﻣﺎﯞﺯﯗﻻﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﯘ ﻳﻪﻧﻪ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﯞﻩ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﻠﻪﺭ ﺑﺎﻳﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻐﯩﻤﯘ ﺋﺎﺭﯨﻠﯩﺸﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺯﺍﻣﺎﻧﺪﺍ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﯨﻦ ﺭﺍﺳﺖ - ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﻨﻰ ﺋﺎﻳﺮﯨﯟﯦﻠﯩﺸﻨﯩﯔ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﻘﺮﺍﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ.
ﺭﺍﺳﺖ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﺋﺎﺭﯨﻠﯩﺸﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺋﯩﻠﮭﺎﻣﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺑﻮﻻﻻﻣﺪﯗ؟!
ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﻗﻮﺷﯘﯞﯦﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﭽﯩﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻗﺎﻳﺴﻰ ﺑﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺋﯩﻤﻜﺎﻧﻠﯩﺮﻯ ﺑﺎﺭﻣﯘ؟ ﺑﯩﺰ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﻤﯩﺰﻛﻰ، ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﯞﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﯩﺮﯨﻤﯩﺰ ﮬﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺩﯗﻧﻴﺎﻏﺎ ﻛﯧﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﺧﯧﻠﻰ ﺑﯘﺭﯗﻧﻼ ﻳﻮﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﯩﺪﻯ. ﮬﺎﺯﯨﺮ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﯞﻩ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻧﺎﻣﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﻪﯞﺟﯘﺕ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺭﺍﺳﺖ ﯞﻩ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭ، ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﯩﺮ ﮬﯧﻜﺎﻳﻪ ﺗﻮﭘﻠﯩﻤﯩﺪﯗﺭ. ﺑﯩﺰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﺋﯚﺯ ﮬﺎﻟﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﻤﻪﺳﺘﯩﻦ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﮕﯩﭽﻪ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ. ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻏﺎ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯨﻨﻰ ﺩﯗﻧﻴﺎﻏﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﻟﮕﻪﻥ ﺩﯦﻤﻪﻳﻤﯩﺰ، ﮬﯧﭽﻘﺎﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻥ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﻴﻪﻟﻤﻪﻳﺪﯗ.
ﭘﺎﯞﻟﯘﺱ (ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ)ﻧﯩﯔ ﻣﻪﻛﺘﯘﺑﻠﯩﺮﻯ ﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﺋﯘ ﮬﯧﭽﻘﺎﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﻠﻤﻰ ﻗﯩﻤﻤﻪﺗﻜﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺷﯘﯕﺎ ﺋﯘ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﻏﺎ ﺋﯧﻠﯩﻨﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻛﻪﻟﺴﻪﻙ، ﺑﯩﺰ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯩﺨﻼﺳﻤﻪﻥ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻣﻪﺩﮬﯩﻴﯩﻠﻪﻳﻤﯩﺰ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﻤﯩﺰ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﻤﯩﺰﺩﻩ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻖ ﮬﻪﻡ ﺗﻮﻏﺮﯨﻠﯩﻖ ﺋﯧﮭﺘﯩﻤﺎﻟﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻣﯘﺟﺘﻪﮬﯩﺪﻻﺭ (ﺋﯩﺴﻼﻡ ﻗﺎﻧﯘﻧﺸﯘﻧﺎﺱ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ)ﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﺎﺷﺘﯘﺭ. ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﯩﯔ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﯞﯞﺍﻟﻘﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﺳﯩﺮ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻼ ﻳﻮﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﺸﻪﻧﭽﯩﻨﯩﯔ ﻳﻮﻗﯩﻠﯩﺸﯩﻐﺎ ﺳﻪﯞﻩﺏ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﺧﯘﺳﯘﺳﻪﻥ، ﺋﯘﻻﺭ ﻛﯚﭖ ﮬﺎﻟﻼﺭﺩﺍ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﺎﺳﺎﺳﯩﻲ ﻣﻪﻗﺴﻪﺗﻨﻰ ﭼﯜﺷﯩﻨﻪﻟﻤﻪﻳﺘﺘﻰ. ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭ ﺑﯘﻧﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻳﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﺪﻩ ﺩﻩﺭﮬﺎﻝ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﺸﻜﻪ ﻗﯩﻴﯩﻦ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﺠﻤﺎﻟﻰ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﻛﯚﭖ ﺋﯩﺪﻯ.
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ ﯞﻩ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻟﯘﻗﺎ
ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻟﯘﻗﺎ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﺋﯩﮕﯩﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻤﯘ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺩﻩﻟﯩﻞ - ﭘﺎﻛﯩﺖ ﻳﻮﻕ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻗﯧﺘﯩﻢ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﻛﯚﺭﯛﺷﻜﻪ ﻣﯘﻳﻪﺳﺴﻪﺭ ﺑﻮﻻﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﺩﯗﺭ. ﺷﯘﯕﺎ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﯩﮕﻪ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺗﻮﺧﺘﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﮬﺎﺟﻪﺕ ﻳﻮﻕ.
ﺑﯩﺰ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﻯ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﭼﯜﺷﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ ﺳﺎﻣﺎﯞﻯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯗﺭ. ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﯞﻩﮬﻰ (ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﻯ)ﺩﯗﺭ. ﺑﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻜﻪ، ﺑﯘﺯﯗﺷﻘﺎ ﯞﻩ ﻗﻮﺷﯘﺷﻘﺎ ﻳﺎﻛﻰ ﻗﯩﺴﻘﺎﺭﺗﯩﺸﻘﺎ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﻰ ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭﺩﻩ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﻪﺳﻠﯩﺪﯨﻜﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﻰ ﺳﯜﭘﻪﺗﻠﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﯨﻤﯩﺰ ْ ﺑﻪﻗﻪﺭﻩ 87 -، ﮬﯘﺩ 110 -، ﻣﯘﻣﯩﻨﯘﻥ 49 -، ﻓﯘﺭﻗﺎﻥ 35 -، ﻗﻪﺳﻪﺱ 43 -، ﺳﻪﺟﺪﻩ 23 -، ﻓﯘﺳﺴﯩﻠﻪﺕ 45 – ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﺎﻟﻼﮪ ْ «ﺑﯩﺰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﻣﯘﺳﺎﻏﺎ ﻛﯩﺘﺎﺏ (ﻳﻪﻧﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﻰ) ﺋﺎﺗﺎ ﻗﯩﻠﺪﯗﻕ» ﺩﻩﻳﺪﯗ. ﻣﺎﺋﯩﺪﻩ 46 -، ﮬﻪﺩﯨﺪ 27 – ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ْ «ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ (ﻳﻪﻧﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎﻏﺎ) ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﻰ ﺋﺎﺗﺎ ﻗﯩﻠﺪﯗﻕ» ﺩﻩﻳﺪﯗ. ﺷﯘﻧﯩﻤﯘ ﺋﯧﻨﯩﻖ ﭘﻪﺭﻗﻠﻪﻧﺪﯛﺭﯛﺵ ﻛﯧﺮﻩﻛﻜﻰ، ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﯞﻩ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻧﺎﻣﯩﺪﯨﻦ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﺎﻟﻐﺎﻥ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭ، ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﯞﻩ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﯩﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﺋﻪﻣﻪﺳﺘﯘﺭ. ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﺋﯩﻼﮬﯩﻲ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺩﯦﻴﯩﺸﻜﻪ ﺋﻪﺭﺯﯨﻤﻪﻳﺪﯗ. ﺑﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﻳﺎﻛﻰ ﺩﯗﺭﯗﺱ ﺩﻩﭖ ﺑﯩﻠﯩﺶ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻢ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺩﻩﭖ ﺗﻪﺳﺘﯩﻘﻠﯩﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﯩﺰﻣﯘ ﺗﻪﺳﺘﯩﻘﻼﭖ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﯩﻤﯩﺰ، ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻢ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﺩﻩﭖ ﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﯩﺰﻣﯘ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﻤﯩﺰ. ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﻩﻙ، ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺭﺍﺳﺖ ﻳﺎﻛﻰ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺑﯩﺰﮔﻪ ﻣﻪﻟﯘﻣﺎﺕ ﺑﻪﺭﻣﯩﮕﻪﻥ ﻣﺎﯞﺯﯗﻻﺭﻧﻰ ﺑﯩﺰ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﻳﺎﻛﻰ ﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﺳﯜﻛﯜﺕ ﻗﯩﻠﯩﻤﯩﺰ. ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻤﻨﯩﯔ ﻣﺎﺋﯩﺪﻩ ﺳﯜﺭﯨﺴﯩﺪﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ ْ «(ﺋﻰ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ!) ﺑﯩﺰ ﺳﺎﯕﺎ ﺋﯚﺯﯨﺪﯨﻦ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﯨﻜﻰ (ﺳﺎﻣﺎﯞﻯ) ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺷﺎﮬﯩﺪ ﺑﻮﻟﻐﯘﭼﻰ ﮬﻪﻕ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﻰ (ﻳﻪﻧﻰ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﻰ) ﭼﯜﺷﯜﺭﺩﯗﻕ.» ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﺳﺎﻣﺎﯞﻯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﺑﯩﺰﮔﻪ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺋﯘﻧﻰ ﻛﯜﭼﻜﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻜﻰ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﻼﺭﻧﻰ ﺑﯩﺰﮔﻪ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺭﻩﺩﺩﯨﻴﻪ ﺑﯧﺮﯨﺪﯗ.
ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﯞﻩ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻏﺎ ﺭﻩﺩﺩﯨﻴﻪ ﺑﯧﺮﯨﭗ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻜﻰ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﻼﺭﻧﻰ ﯞﻩ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﭘﺎﺵ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﻣﯘﺳﺎ ﯞﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻼﺭﻏﺎ ﭼﯜﺷﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻐﺎ ﺗﯩﻞ ﺗﻪﻛﻜﯜﺯﮔﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﻪﺭﺩﯨﻦ ﺑﯧﺮﻯ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﻯ ﻧﺎﻣﯩﺪﯨﻦ ﺗﻮﭘﻼﻧﻐﺎﻥ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﻗﯩﺴﺴﻪ، ﮬﯧﻜﺎﻳﻪ ﯞﻩ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﯞﻩ ﺑﯘﻻﺭﻧﻰ ﯞﻩﮬﯩﻲ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﻯ ﺩﻩﭖ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﯩﻼﺭﻏﺎ ﺭﻩﺩﺩﯨﻴﻪ ﺑﯧﺮﯨﭗ، ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻨﻰ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺸﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺗﺘﯘﺭ.
ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻤﻨﯩﯔ ﺑﻪﻗﻪﺭﻩ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 79 - ﺋﺎﻳﯩﺘﯩﺪﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ ْ «ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﻗﻮﻟﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺰﯨﭗ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﺎﺯ ﭘﯘﻟﻐﺎ ﺳﯧﺘﯩﺶ (ﻳﻪﻧﻰ ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﯩﯔ ﺋﺎﺯﻏﯩﻨﺎ ﻣﻪﻧﭙﻪﺋﯩﺘﻰ) ﺋﯜﭼﯜﻥ، ﺑﯘ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﭼﯜﺷﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ ﺩﯦﮕﯜﭼﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﯞﺍﻱ! ﻗﻮﻟﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﺎﺯﻏﺎﻧﻠﯩﺮﻯ (ﻳﻪﻧﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻠﯩﺮﻯ) ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﯞﺍﻱ! (ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ) ﺋﯧﺮﯨﺸﻜﻪﻥ (ﮬﺎﺭﺍﻡ) ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﯞﺍﻱ!»
ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﯞﻩﮬﯩﺴﻰ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺳﯚﺯﻟﯩﮕﻪﻥ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﯞﻩ ﮬﻪﻗﯩﻘﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﯞﻩﮬﯩﺴﻰ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺳﯚﺯﻟﯩﮕﻪﻥ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ، ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﻩﻙ، ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﻛﻮﻧﺎ ﯞﻩ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻧﺎﻣﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺑﯩﺮﺩﻩﻙ ﺋﯩﺘﺘﯩﭙﺎﻗﺘﯘﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﮬﺎﺯﯨﺮ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﻧﺎﻣﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﺗﯩﻠﯩﭗ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯜﭺ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺑﺎﺭ. ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻧﺎﻣﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﺗﯩﻠﯩﭗ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺗﯚﺕ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺑﺎﺭ. ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺑﯩﺮﻻ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﯞﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﯩﻤﯘ ﺑﯩﺮﻻ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﭼﯜﺷﯜﺭﮔﻪﻥ. ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻐﺎ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﻛﺎﭘﯩﺮ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. (ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯩﺰ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺳﺎﻣﺎﯞﻯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﮕﻪ ﺋﯩﻤﺎﻥ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﺷﻜﻪ ﺑﯘﻳﺮﯗﻟﺪﯗﻕ – ﺕ).
ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ «ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ» ﻧﺎﻣﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺭﺍﺳﺖ - ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﮔﻪ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺗﯚﮬﻤﻪﺗﻠﻪﺭﺩﯨﻦ، ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻲ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯩﻠﻤﯩﻲ ﺋﺎﺳﺎﺳﻰ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ، ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺗﻮﭘﻼﻧﻐﺎﻥ «ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ» ﺩﯦﻴﯩﻠﮕﻪﻥ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﻛﺎﭘﯩﺮ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﯘﻻﺭﻏﺎ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯘﺭﭼﯩﺪﯗﺭ. ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺋﯜﭺ ﺧﯩﻞ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺯﯨﺘﺘﯘﺭ. ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻜﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭ ﯞﻩ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭘﺘﯘﺭ. ﺑﯘ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻼﺭﺩﺍ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﯞﺍﭘﺎﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﻣﯘﺋﺎﺏ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺟﺎﻳﻐﺎ ﺩﻩﭘﻨﻪ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﯘ ﻗﺎﻧﺪﺍﻗﻤﯘ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻯ ﺑﻮﻻﻟﯩﺴﯘﻥ؟! ﻛﻪﺳﻜﯩﻦ ﺋﯧﻴﺘﯩﻤﯩﺰﻛﻰ، ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﻯ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﭼﯜﺷﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺗﯚﺕ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻤﯘ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﯞﻩ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭ ﺑﻪﻙ ﻛﯚﭖ. ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﺍ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ (ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮔﯘﻣﺎﻧﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ) ﺩﺍﺭﻏﺎ ﺋﯧﺴﯩﭗ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻚ ﻗﯩﺴﯩﺴﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﭗ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﭘﺎﻻﻧﻰ ﻛﯜﻧﻰ ﺩﺍﺭﻏﺎ ﺋﯧﺴﯩﭗ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﺪﻯ ﯞﻩ ﻗﻪﺑﺮﯨﮕﻪ ﺩﻩﭘﻨﻪ ﻗﯩﻠﯩﻨﺪﻯ ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﻗﺎﻧﺪﺍﻗﻤﯘ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻯ ﺑﻮﻻﻟﯩﺴﯘﻥ؟! ﺷﯘﯕﺎ ﻛﯧﺴﯩﭗ ﺋﯧﻴﺘﯩﻤﯩﺰﻛﻰ، ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺗﯚﺕ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﻯ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﭼﯜﺷﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﺋﻪﻣﻪﺱ.



ﺩﺍﯞﺍﻣﻰ:

ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺑﻪﺯﻯ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ
1 - ﺑﯘﻧﻴﺎﻣﯩﻨﻨﯩﯔ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ 1» 7 6 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﺪﻩ «ﺑﯘﻧﻴﺎﻣﯩﻨﻨﯩﯔ ﺑﺎﻟﻪﺋ، ﺑﺎﻛﻪﺭ، ﺑﻪﺩﯨﺌﻪﺋﯩﻞ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺋﯜﭺ ﺑﺎﻟﯩﺴﻰ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ 1» 8 1، 2 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﺪﻩ «ﺑﯘﻧﻴﺎﻣﯩﻨﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺑﺎﻟﯩﺴﻰ ﺑﺎﻟﻪﺋ، ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺑﺎﻟﯩﺴﻰ ﺋﻪﺷﺒﯩﻞ، ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺑﺎﻟﯩﺴﻰ ﺋﻪﺧﺮﻩﺝ، ﺗﯚﺗﯩﻨﭽﻰ ﺑﺎﻟﯩﺴﻰ ﻧﯘﮬﻪ، ﺑﻪﺷﯩﻨﭽﻰ ﺑﺎﻟﯩﺴﻰ ﺭﺍﻓﺎ ﺋﯩﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 46 21 ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ْ «ﺑﯘﻧﻴﺎﻣﯩﻨﻨﯩﯔ ﺑﺎﻟﯩﻠﯩﺮﻯ ْ ﺑﺎﻟﻪﺋ، ﺑﺎﻛﻪﺭ، ﺋﻪﺷﺒﯩﻞ، ﻧﻪﻣﺎﻥ، ﺟﯩﺮﺍ، ﺋﯩﮭﻴﺎ، ﺭﯗﺵ، ﻣﯘﻓﻔﯩﻢ، ﮬﯘﻓﻔﯩﻢ ﯞﻩ ﺋﻪﺭﺩ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻘﻼﺭﺩﯗﺭ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻜﻪ ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ ﺑﯘﻧﻴﺎﻣﯩﻨﻨﯩﯔ ﺑﺎﻟﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﯜﭺ، ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻜﻪ ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﺎﻟﯩﻠﯩﺮﻯ ﺑﻪﺵ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺑﺎﻟﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﺎﻧﯩﺪﺍ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺯﯨﺖ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﻰ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺑﺎﻟﻪﺋﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﻤﯩﺪﯨﻼ ﺑﯩﺮﻟﯩﺸﻪﻟﯩﮕﻪﻥ. ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻜﻪ ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ ﺑﺎﻟﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ 10 ﺩﯗﺭ. ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻜﻪ ﺑﺎﻟﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﺎﻧﻰ ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﻪ ﺯﯨﺖ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﺎﻟﯩﻼﺭﺩﯨﻦ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﺮﯨﺪﻩ، ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﯩﺮﻟﻪﺷﻜﻪﻥ. ﺑﯘ ﺋﯜﭺ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺑﺎﻟﻪﺋﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﻤﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﯩﺴﯩﺪﺍ ﺑﯩﺮﻟﯩﺸﻪﻟﻤﯩﮕﻪﻥ. ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﯗﺭ. ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻯ ﺑﯩﺮﺩﯗﺭ. ﺋﯘ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ ﺋﻪﺯﺭﺍ. ﺑﯘ ﺯﯨﺘﻠﯩﻖ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﺑﻰ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﻳﯜﺯ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ. ﻳﻪﻧﻪ ﺋﯘ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﺪﯨﻤﯘ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﯞﻩ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭ ﻣﻪﯞﺟﯘﺗﺘﯘﺭ. ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﺑﯘ ﺋﯩﺨﺘﯩﻼﭘﻼﺭ ﯞﻩ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭﺩﯨﻦ ﮬﻪﻳﺮﺍﻥ ﻗﯧﻠﯩﺸﺘﻰ ﯞﻩ ﺑﯘ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭﻧﻰ ﺋﻪﺯﺭﺍﻏﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﻣﻪﺟﺒﯘﺭ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﺑﯧﺮﯨﺸﺘﻰ ْ «ﺋﻪﺯﺭﺍ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﻧﻪﺳﻪﺏ ﯞﺍﺭﺍﻗﻠﯩﺮﻯ ﻧﺎﻗﯩﺲ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘ ﺑﯘﻧﻴﺎﻣﯩﻨﻨﯩﯔ ﺑﺎﻟﯩﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻧﻪﯞﺭﯨﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﻨﻰ ﭘﻪﺭﻗﻠﻪﻧﺪﯛﺭﻩﻟﻤﯩﮕﻪﻥ.»
2 - ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﯞﻩ ﻳﻪﮬﯘﺯﺍﻧﯩﯔ ﺋﻪﺳﻜﻪﺭﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺳﻪﻣﯘﺋﯩﻞ 2» 24 9 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﺪﻩ «ﻳﯘﺋﺎﺏ ﺋﻮﻣﯘﻡ ﺧﻪﻟﻘﻨﯩﯔ ﺳﺎﻧﯩﻨﻰ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻘﺎ ﺑﯩﻠﺪﯛﺭﺩﻯ. ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺗﻪﺭﻩﭘﺘﻪ 800 ﻣﯩﯔ ﻗﯩﻠﯩﭽﻠﯩﻖ ﭼﻪﯞﻩﻧﺪﺍﺯ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ. ﻳﻪﮬﯘﺯﺍ ﺗﻪﺭﻩﭘﺘﻪ 500 ﻣﯩﯔ ﺋﻪﺳﻜﻪﺭ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ 1» 21 5 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﺪﻩ «ﻳﯘﺋﺎﺏ ﺋﻮﻣﯘﻡ ﺧﻪﻟﻖ ﺳﺎﻧﯩﻨﻰ ﺩﺍﯞﯗﺩﻗﺎ ﺑﯩﻠﺪﯛﺭﺩﻯ. ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﺳﻜﻪﺭﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ ﺑﯩﺮ ﻣﯩﻠﻴﻮﻥ ﺑﯩﺮ ﻳﯜﺯ ﻣﯩﯔ ﻗﯩﻠﯩﭽﻠﯩﻖ ﭼﻪﯞﻩﻧﺪﺍﺯ ﺋﯩﺪﻯ. ﻳﻪﮬﯘﺯﺍﻧﯩﯔ ﺋﻪﺳﻜﻪﺭﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ 470 ﻣﯩﯔ ﺋﯩﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻜﻪ ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻠﺪﯨﻜﻰ ﺋﻪﺳﻜﻪﺭ ﺳﺎﻧﻰ 800 ﻣﯩﯔ، ﻳﻪﮬﯘﺯﺍﻧﯩﯔ ﺋﻪﺳﻜﻪﺭﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ 500 ﻣﯩﯔ. ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻜﻪ ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻠﺪﯨﻜﻰ ﺋﻪﺳﻜﻪﺭ ﺳﺎﻧﻰ ﺑﯩﺮ ﻣﯩﻠﻴﻮﻥ ﺑﯩﺮ ﻳﯜﺯ ﻣﯩﯔ، ﻳﻪﮬﯘﺯﺍﻧﯩﯔ ﺋﻪﺳﻜﻪﺭ ﺳﺎﻧﻰ 470 ﻣﯩﯔ. ﻛﯚﺭﯛﭖ ﺋﯚﺗﻜﯩﻨﯩﻤﯩﺰﺩﻩﻙ، ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻖ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﭼﻮﯕﺪﯗﺭ. ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻛﻼﺭﻙ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﯘ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭﻏﺎ ﺋﯩﻘﺮﺍﺭ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻦ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺳﺎﻧﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺕ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﯩﯔ ﻗﯩﻴﯩﻦ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺗﺎﺭﯨﺦ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﻟﮕﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭ ﻛﯚﭖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺳﺎﻧﻨﻰ ﺑﻪﻟﮕﯩﻠﻪﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺗﻪﺗﻘﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺑﯩﮭﯘﺩﯨﻠﯩﻜﺘﯘﺭ. ﺋﻪﯓ ﻳﺎﺧﺸﯩﺴﻰ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﯘﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﺪﯗﺭ. ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﻧﯘﺳﺨﺎ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﯚﭼﯜﺭﮔﻪﻧﻠﻪﺭﻣﯘ ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﺋﯩﮕﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﺋﯩﺪﻯ.
3 - ﺟﺎﺩﻧﯩﯔ ﺧﻪﯞﯨﺮﻯ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺳﻪﻣﯘﺋﯩﻞ 2» 24 13 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﺪﻩ «ﺟﺎﺩ ﺩﺍﯞﯗﺩﻧﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﻐﺎ ﻛﯧﻠﯩﭗ، ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﻪﺭﺩﻯ ْ ﺳﺎﯕﺎ ﻳﻪﺗﺘﻪ ﻳﯩﻠﻠﯩﻖ ﺋﺎﭼﺎﺭﭼﯩﻠﯩﻖ ﺯﺍﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪﻟﮕﯩﻨﻰ ﻳﺎﺧﺸﯩﻤﯘ ﻳﺎﻛﻰ ﺩﯛﺷﻤﻪﻧﻠﯩﺮﯨﯔ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﺍ ﺋﯜﭺ ﺋﺎﻱ ﻗﯧﭽﯩﭗ ﻛﻪﺗﺴﻪﯓ ﺋﯘﻻﺭ ﺳﯧﻨﻰ ﻗﻮﻏﻼﭖ ﻳﯜﺭﺳﻪ ﻳﺎﺧﺸﯩﻤﯘ؟» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ 1» 21 11 - 12 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ «ﺟﺎﺩ ﺩﺍﯞﯗﺩﻧﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﻐﺎ ﻛﯧﻠﯩﭗ، ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﺪﻯ ْ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺩﯦﺪﯨﻜﻰ ﻗﺎﻳﺴﯩﻨﻰ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﯩﺴﻪﻥ ْ ﺋﯜﭺ ﻳﯩﻠﻠﯩﻖ ﺋﺎﭼﺎﺭﭼﯩﻠﯩﻘﻨﯩﻤﯘ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯜﭺ ﺋﺎﻱ ﻗﯧﭽﯩﭗ ﺩﯛﺷﻤﻪﻧﻠﯩﺮﯨﯖﻨﯩﯔ ﻗﯩﻠﯩﭽﯩﻐﺎ ﺋﺎﺧﯩﺮﻯ ﺗﯘﺗﯘﻟﯩﺸﯩﯖﻨﯩﻤﯘ؟» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺋﺎﭼﺎﺭﭼﯩﻠﯩﻖ ﺯﺍﻣﺎﻧﻰ ﺗﻮﻏﺮﯗﻟﯘﻕ ﺯﯨﺘﻠﯩﻖ ﺑﺎﺭ. ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﻳﻪﺗﺘﻪ ﻳﯩﻞ، ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺋﯜﭺ ﻳﯩﻞ ﺩﯦﻴﯩﻠﮕﻪﻥ. ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮﻟﯩﺮﻯ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ ﺧﺎﺗﺎ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﻘﺮﺍﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻛﻼﺭﻛﻤﯘ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺗﻮﻏﺮﯨﺪﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻐﺎ ﺋﯘﻳﻐﯘﻥ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ، ﺩﻩﻳﺪﯗ.
4 - ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺋﻪﺧﺰﯨﻴﺎﻧﯩﯔ ﺗﻪﺧﺘﻜﻪ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻏﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﯨﻜﻰ ﻳﯧﺸﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻼﺭ 2» 8 26 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﺪﻩ «ﺋﻪﺧﺰﯨﻴﺎ ﺗﻪﺧﺘﻜﻪ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻏﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﺋﯘ 22 ﻳﺎﺷﺘﺎ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘ ﺋﯧﺮﯗﺳﺎﻟﯩﻤﺪﺍ ﺑﯩﺮ ﻳﯩﻞ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺑﻮﻟﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ 2» 22 2 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﺪﻩ «ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺋﻪﺧﺰﯨﻴﺎ ﺗﻪﺧﺘﻜﻪ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻏﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﺋﯘ 42 ﻳﺎﺷﺘﺎ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘ ﺋﯧﺮﯗﺳﺎﻟﯩﻤﺪﺍ ﺑﯩﺮ ﻳﯩﻞ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺑﻮﻟﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ 20 ﻳﯩﻞ ﻣﯩﻘﺪﺍﺭﻯ ﺯﯨﺘﻠﯩﻖ ﺑﺎﺭ. ﺷﯜﺑﮭﯩﺴﯩﺰﻛﻰ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺩﺍﺩﯨﺴﻰ ﻳﻪﮬﯘﺭﺍﻡ 40 ﻳﯧﺸﯩﺪﺍ ﺋﯚﻟﮕﻪﻥ. ﺋﻪﺧﺰﯨﻴﺎ ﺩﺍﺩﯨﺴﻰ ﺋﯚﻟﮕﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﮬﺎﻣﺎﻥ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻠﯩﻘﻘﺎ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻏﺎﻥ. (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ 2» 20 20 ﯞﻩ 22 1 - 2 ) ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﻰ ﺧﺎﺗﺎ ﺩﯦﻤﯩﮕﻪﻧﺪﻩ ﺋﻪﺧﺰﯨﻴﺎ ﺩﺍﺩﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻳﺎﺵ ﭼﻮﯓ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻛﻼﺭﻙ، ﮬﻮﺭﯦﻦ، ﮬﯧﻨﺮﻯ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﻜﺎﺗﻼﺭ ﺋﯚﺯ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﻟﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﯘ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﺎﺗﯩﭙﻨﯩﯔ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﻣﻪﻳﺪﺍﻧﻐﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ.
5 - ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﻳﻪﮬﯘﻳﺎﻛﯩﻨﻨﯩﯔ ﺗﻪﺧﺘﻜﻪ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻏﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﯨﻜﻰ ﻳﯧﺸﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻼﺭ 2» 24 8 - 9 ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ «ﻳﻪﮬﯘﻳﺎﻛﯩﻦ ﺗﻪﺧﺘﻜﻪ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻏﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ 18 ﻳﺎﺷﺘﺎ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘ ﺋﯧﺮﯗﺳﺎﻟﯩﻤﺪﺍ ﺋﯜﭺ ﺋﺎﻱ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺑﻮﻟﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ 2» 36 9 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﺪﻩ «ﻳﻪﮬﯘﻳﺎﻛﯩﻦ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻠﯩﻖ ﺗﻪﺧﺘﯩﮕﻪ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻏﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﺳﻪﻛﻜﯩﺰ ﻳﺎﺷﺘﺎ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘ ﺋﯧﺮﯗﺳﺎﻟﯩﻤﺪﺍ ﺋﯜﭺ ﺋﺎﻱ ﺋﻮﻥ ﻛﯜﻥ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺭﻩﺑﻨﯩﯔ ﻛﯚﺯﻯ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﺍ ﻳﺎﻣﺎﻥ ﺋﯩﺶ ﻗﯩﻠﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﻛﯚﺭﮔﯩﻨﯩﻤﯩﺰﺩﻩﻙ، ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺋﻮﻥ ﻳﯩﻞ ﻣﯩﻘﺪﺍﺭﻯ ﺯﯨﺘﻠﯩﻖ ﺑﺎﺭ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮﻟﯩﺮﻯ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ ﺋﯧﻨﯩﻖ ﺧﺎﺗﺎ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﻘﺮﺍﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻳﻪﮬﯘﻳﺎﻛﯩﻨﻨﯩﯔ ﮬﺎﻛﯩﻤﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻏﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﻰ ﺋﺎﺭﺍﻥ ﺋﯜﭺ ﺋﺎﻱ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯘ ﺑﺎﺑﯩﻠﻐﺎ ﺋﻪﺳﯩﺮ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺑﺎﺭﺩﻯ. ﺋﯘ ﺋﺎﻳﺎﻟﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﮔﻪ ﺗﯜﺭﻣﯩﺪﻩ ﺋﯚﻟﮕﻪﻥ. ﺳﻪﻛﻜﯩﺰ ﻳﺎﺷﻠﯩﻖ ﺑﺎﻟﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﻳﺎﻟﻠﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﺋﻪﻗﯩﻠﻐﺎ ﺳﯩﻐﻤﺎﻳﺪﯗ ﯞﻩ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﺎﻟﯩﻨﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻖ ﺋﯩﺸﻠﯩﺪﻯ ﺩﯦﻴﯩﺸﻜﯩﻤﯘ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. (ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘ ﺗﯧﺨﻰ ﺑﺎﻟﯩﻎ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﭼﻘﺎ ﻗﯩﻠﻤﯩﺸﯩﺪﯨﻦ ﺟﺎﯞﺍﺑﻜﺎﺭ ﺋﻪﻣﻪﺱ). ﺷﯘﯕﺎ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻛﻼﺭﻙ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﭼﻮﻗﯘﻡ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﯩﺪﯗﺭ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ.
6 – ﺩﺍﯞﯗﺩﻧﯩﯔ ﭼﻪﯞﻩﻧﺪﺍﺯﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻻ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﮔﻪﻥ ﺋﯚﻟﯜﻛﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺳﻪﻣﯘﺋﯩﻞ 2» 23 8 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﺪﻩ «ﺋﯘ ﻗﯩﻠﯩﭽﯩﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﻛﯚﺗﯜﺭﯛﺷﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﻻ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ 800 ﻛﯩﺸﯩﻨﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﺩﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ 2» 11 11 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﺪﻩ «ﺋﯘ ﻗﯩﻠﯩﭽﯩﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﻛﯚﺗﯜﺭﯛﺷﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﻻ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ 300 ﻛﯩﺸﯩﻨﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﺩﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻛﻼﺭﻙ ﯞﻩ ﺩﻭﻛﺘﯘﺭ ﻛﯧﻨﻰ ﻛﺎﺕ ْ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﯜﭺ ﭼﻮﯓ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﻳﯜﺯ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺩﻩﭖ ﺋﯩﻘﺮﺍﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ.
7 – ﻧﯘﮪ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻛﯧﻤﯩﺴﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﺟﺎﻧﻠﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 6 19 - 20 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ «ﮬﻪﺭﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺗﯩﺮﯨﻚ ﯞﻩ ﺟﯩﺴﯩﻤﻠﯩﻖ ﺟﺎﻧﻠﯩﻘﻼﺭﺩﯨﻦ ﺋﯩﻜﻜﯩﺪﯨﻦ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻛﯧﻤﯩﮕﻪ ﺳﺎﻟﻐﯩﻨﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺳﯧﻨﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﺎﻟﺴﯘﻥ. ﺋﯘﻻﺭ ﺋﻪﺭﻛﻪﻙ ﯞﻩ ﭼﯩﺸﻰ ﺋﺎﺭﯨﻼﺵ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ. ﻗﯘﺷﻼﺭﺩﯨﻦ، ﮬﺎﻳﯟﺍﻧﻼﺭﺩﯨﻦ ﮬﻪﺭ ﺟﯩﻨﯩﺴﺘﯩﻦ ﺋﯩﻜﻜﯩﺪﯨﻦ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻛﯧﻤﯩﮕﻪ ﺳﺎﻟﻐﯩﻦ. ﺋﯘﻻﺭ ﺳﯧﻨﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﺎﻟﺴﯘﻥ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 7 8 - 9 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ «ﭘﺎﻙ ﯞﻩ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﮬﺎﻳﯟﺍﻧﻼﺭﺩﯨﻦ، ﻗﯘﺷﻼﺭﺩﯨﻦ ﯞﻩ ﻳﻪﺭ ﻳﯜﺯﯨﺪﯨﻜﻰ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺟﺎﻧﻠﯩﻘﻼﺭﺩﯨﻦ ﺋﻪﺭﻛﻪﻙ - ﭼﯩﺸﻰ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﻧﯘﮬﻨﯩﯔ ﻛﯧﻤﯩﺴﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﻪﻣﺮ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﻛﯩﺮﺩﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﻳﻪﻧﻪ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 7 2 - 3 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ «ﭘﯜﺗﯜﻥ ﭘﺎﻙ ﮬﺎﻳﯟﺍﻧﻼﺭﺩﯨﻦ ﺋﻪﺭﻛﻪﻙ - ﭼﯩﺸﻰ ﺋﺎﺭﯨﻼﺷﺘﯘﺭﯗﭖ ﻳﻪﺗﺘﯩﺪﯨﻦ، ﻳﻪﺗﺘﯩﺪﯨﻦ ﺋﯧﻠﯩﯟﺍﻝ. ﻧﺎﭘﺎﻙ ﮬﺎﻳﯟﺍﻧﻼﺭﺩﯨﻦ ﺋﻪﺭﻛﻪﻙ - ﭼﯩﺸﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺋﯩﻜﻜﯩﺪﯨﻦ، ﺋﯩﻜﻜﯩﺪﯨﻦ ﺋﯧﻠﯩﯟﺍﻝ. ﻗﯘﺷﻼﺭﺩﯨﻦ ﮬﻪﻡ ﺋﻪﺭﻛﻪﻙ - ﭼﯩﺸﻰ ﺋﺎﺭﯨﻼﺷﺘﯘﺭﯗﭖ ﻳﻪﺗﺘﯩﺪﯨﻦ، ﻳﻪﺗﺘﯩﺪﯨﻦ ﺋﯧﻠﯩﯟﺍﻝ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﻪﺭ ﻳﯜﺯﯨﺪﻩ ﻧﻪﺳﯩﻞ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﺴﯘﻥ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺑﯘ ﺋﯜﭺ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﻧﯘﮪ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﮬﺎﻳﯟﺍﻧﻼﺭﺩﯨﻦ، ﻗﯘﺷﻼﺭﺩﯨﻦ ﯞﻩ ﮬﺎﺷﺎﺭﻩﺗﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺋﻪﺭﻛﻪﻙ - ﭼﯩﺸﻰ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯩﻜﻜﯩﺪﯨﻦ، ﺋﯩﻜﻜﯩﺪﯨﻦ ﺋﯚﺯﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﻠﻠﻪ ﻛﯧﻤﯩﮕﻪ ﺋﯧﻠﯩﯟﯦﻠﯩﺸﯩﻨﻰ ﺋﻪﻣﺮ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﻧﯘﮪ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﺋﻪﻣﺮﻧﻰ ﺋﻮﺭﯗﻧﻠﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻦ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﻧﯘﮪ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﭘﺎﻙ ﮬﺎﻳﯟﺍﻧﻼﺭﺩﯨﻦ ﯞﻩ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﻗﯘﺷﻼﺭﺩﯨﻦ ﺋﻪﺭﻛﻪﻙ ﯞﻩ ﭼﯩﺸﻰ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻳﻪﺗﺘﯩﺪﯨﻦ ﯞﻩ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﮬﺎﻳﯟﺍﻧﻼﺭﺩﯨﻦ ﺋﻪﺭﻛﻪﻙ ﯞﻩ ﭼﯩﺸﻰ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯩﻜﻜﯩﺪﯨﻦ ﻛﯧﻤﯩﺴﯩﮕﻪ ﺋﯧﻠﯩﯟﯦﻠﯩﺸﻨﻰ ﺋﻪﻣﺮ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﻳﻪﺗﺘﯩﻨﯩﯔ ﺑﺎﻳﺎﻧﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﮬﯧﭻ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﻳﻮﻕ. ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﻧﺎﭘﺎﻙ ﮬﺎﻳﯟﺍﻧﻼﺭﺩﯨﻦ ﺋﯩﻜﻜﯩﺪﯨﻦ، ﭘﺎﻙ ﮬﺎﻳﯟﺍﻧﻼﺭﺩﯨﻦ ﯞﻩ ﻗﯘﺷﻼﺭﺩﯨﻦ ﻳﻪﺗﺘﯩﺪﯨﻦ ﺋﯧﻠﯩﯟﯦﻠﯩﺸﯩﻐﺎ ﺑﯘﻳﺮﯗﻟﻐﺎﻥ. ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻜﻪ ﺗﺎﻣﺎﻣﻪﻥ ﺯﯨﺘﺘﯘﺭ.
8 - ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﻪﺳﯩﺮﮔﻪ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺳﻪﻣﯘﺋﯩﻞ2» 7 4 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ 1700 ﺋﺎﺗﻠﯩﻖ ﯞﻩ 20 ﻣﯩﯔ ﭘﯩﻴﺎﺩﻩ ﻗﻮﺷﯘﻧﻨﻰ ﺋﻪﺳﯩﺮﮔﻪ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ 1» 18 ْ 4 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺋﻪﻳﻨﻰ ﺯﺍﻣﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﯞﻩﻗﻪﻟﯩﻚ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ «ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ 1000 ﮬﺎﺭﯞﯨﻠﯩﻖ، 7000 ﺋﺎﺗﻠﯩﻖ ﯞﻩ 20 ﻣﺎﯓ ﭘﯩﻴﺎﺩﻩ ﻗﻮﺷﯘﻧﻨﻰ ﺋﻪﺳﯩﺮﮔﻪ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻖ ﭼﻮﯓ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ.
9 - ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﺎﺭﺍﻣﻠﯩﻘﻼﺭﺩﯨﻦ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﮔﻪﻥ ﺋﯚﻟﯜﻛﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺳﻪﻣﯘﺋﯩﻞ 2» 10 18 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﺎﺭﺍﻣﻠﯩﻘﻼﺭﺩﯨﻦ 700 ﮬﺎﺭﯞﯨﻠﯩﻖ ﯞﻩ 40 ﻣﯩﯔ ﺋﺎﺗﻠﯩﻖ ﻗﻮﺷﯘﻧﻨﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﮔﻪﻥ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ « ﺳﻪﻣﯘﺋﯩﻞ1» 19 18 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﺎﺭﺍﻣﻠﯩﻘﻼﺭﺩﯨﻦ 7000 ﮬﺎﺭﯞﯨﻠﯩﻖ ﯞﻩ 40 ﻣﯩﯔ ﭘﯩﻴﺎﺩﻩ ﻗﻮﺷﯘﻧﻨﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﮔﻪﻥ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ 6300 ﺋﺎﺗﻠﯩﻖ ﺯﯨﻴﺎﺩﻩ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﺎﺗﻠﯩﻘﻼﺭ ﭘﯩﻴﺎﺩﻩ ﺩﻩﭖ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ.
10 - ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﺎﺗﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻼﺭ1» 4 26 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻧﻨﯩﯔ 40 ﻣﯩﯔ ﺟﺎﺑﺪﯗﻟﻐﺎﻥ ﯞﻩ 12 ﻣﯩﯔ ﺟﺎﺑﺪﯗﻗﺴﯩﺰ ﺋﯧﺘﻰ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ2» 9 25 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻧﻨﯩﯔ 4 ﻣﯩﯔ ﺟﺎﺑﺪﯗﻟﻐﺎﻥ ﯞﻩ 12 ﻣﯩﯔ ﺟﺎﺑﺪﯗﻗﺴﯩﺰ ﺋﯧﺘﻰ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ 36000 ﺋﺎﺕ ﺋﺎﺭﺗﯘﻕ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ. ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﺷﯘﻧﺎﺱ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻛﻼﺭﻙ «ﺋﻪﯓ ﻳﺎﺧﺸﯩﺴﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺳﺎﻧﻼﺭﺩﺍ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭ ﻳﯜﺯ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﻤﯩﺰ ﻛﯧﺮﻩﻙ» ﺩﻩﭖ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ.
11 - ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻧﻪﺳﯩﺒﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ
ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻧﻪﺳﯩﺒﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 1 17 - ﯞﻩ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 3 23 ، 28 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﺪﯨﻜﻰ ﻧﻪﺳﻪﺑﻠﻪﺭﻧﻰ ﺳﯧﻠﯩﺸﺘﯘﺭﯗﭖ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﺩﻩﺭﮬﺎﻝ ﺋﺎﻟﺘﻪ ﭼﻮﯓ ﺋﯩﺨﺘﯩﻼﭖ ﯞﻩ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻨﻰ ﻛﯚﺭﻩﻟﻪﻳﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﯩﭽﻪ ْ
(1) ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﻪﺗﺘﺎ1 16 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﯩﯔ ﺋﺎﻧﯩﺴﻰ ﻣﻪﺭﻳﻪﻣﻨﯩﯔ ﺟﯜﺭﯨﺴﻰ ﻳﺎﻗﯘﺏ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﻳﯘﺳﯘﻑ ﺋﯩﺪﻯ ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﻟﯘﻗﺎ 3 23 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﻣﻪﺭﻳﻪﻣﻨﯩﯔ ﺟﯜﺭﯨﺴﻰ ﮬﺎﻟﻰ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﻳﯘﺳﯘﻑ ﺋﯩﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ.
(2) ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﻪﺗﺘﺎ 1 6 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻧﻨﯩﯔ ﻧﻪﺳﻠﯩﺪﯨﻦ ﺋﯩﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻟﯘﻗﺎ 3 31 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﻧﺎﺳﺎﻧﻨﯩﯔ ﻧﻪﺳﻠﯩﺪﯨﻦ ﺋﯩﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ.
(3) ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﻪﺗﺘﺎ 1 6 - 11 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﻛﯚﺭﻩ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﭖ ﺑﺎﺑﯩﻞ ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﯩﻜﯩﮕﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﻪﺟﺪﺍﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻼﺭ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ. ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻟﯘﻗﺎ 3 27 - 31 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﻛﯚﺭﻩ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﻪﺟﺪﺍﺩﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﻧﺎﺳﺎﻧﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﻯ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻤﯘ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﻣﻪﺷﮭﯘﺭﻣﯘ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﺎﺩﻩﺗﺘﯩﻜﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ.
(4) ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﻪﺗﺘﺎ 1 12 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺷﻪﺋﻪﻟﺘﯧﻞ ﻳﻪﻛﻨﯩﻴﺎﻧﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﯩﺪﯗﺭ ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻟﯘﻗﺎ 3 27 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺷﻪﺋﻪﻟﺘﯧﻞ ﻧﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﯩﺪﯗﺭ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ.
(5) ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﻪﺗﺘﺎ 1 3 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺯﻩﺭﯗﺑﺒﺎﺑﯩﻠﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﻤﻰ ﺋﻪﺑﯩﮭﯘﺩﺩﯗﺭ ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻟﯘﻗﺎ 3 27 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺯﻩﺭﯗﺑﺒﺎﺑﯩﻠﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﻤﻰ ﺭﯨﺴﺎ ﺩﯗﺭ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ.
ﺋﻪﺟﻪﺑﻠﯩﻨﻪﺭﻟﯩﻜﻰ ﺷﯘﻛﻰ، ﺯﻩﺭﯗﺑﺒﺎﺑﯩﻠﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﻜﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ1» 3 19 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺋﯩﺴﯩﻤﻼﺭ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﺋﻪﺑﯩﮭﯘﺩ ﻳﺎﻛﻰ ﺭﯨﺴﺎ ﺩﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﺴﯩﻢ ﻳﻮﻕ.
(6) ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 1 6 - 17 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ 26 ﻧﻪﺳﯩﻞ ﺋﯚﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 3 23 - 31 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺩﺍﯞﯗﺩﺗﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﻠﯩﻘﯩﺪﺍ 41 ﻧﻪﺳﯩﻞ ﺋﯚﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻣﯜﻟﯘﻡ ﻳﻮﻟﯩﺪﯗ. ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 3 - ﺋﻪﺳﺮﯨﺪﻩ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﭼﯩﻘﻘﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺷﯘ ﺯﺍﻣﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﯩﻠﯩﺮﻯ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭﺩﯨﻦ ﮬﻪﻳﺮﺍﻥ ﻗﯧﻠﯩﺸﻘﺎﻥ، ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭﻧﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﭘﯧﺘﯩﻨﺎﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺯﺍﻣﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﯚﺗﯜﺷﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﻟﯩﻜﻜﻪ ﻛﯧﻠﯩﺸﯩﻨﻰ ﺋﯜﻣﯩﺪ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎﻥ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯜﻣﯩﺪﻟﯩﺮﻯ ﺋﻪﻣﻪﻟﮕﻪ ﺋﺎﺷﻤﯩﻐﺎﻥ. ﻧﻪﺳﻪﺑﺘﯩﻜﻰ ﺑﯘ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﮬﻪﻳﺮﺍﻥ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺗﺎ ﮬﺎﺯﯨﺮﻏﯩﭽﻪ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﻤﻪﻛﺘﻪ.
12 - ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﺪﺍ ﺷﯩﭙﺎ ﺗﺎﭘﻘﺎﻥ ﺋﺎﻏﺮﯨﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 20 29 - ﯞﻩ 34 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﻯ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﻣﺎﻧﯩﯔ ﻗﯩﺴﺴﯩﺴﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﻣﻪﻥ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﻧﭽﯩﺴﯩﻨﻰ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯘﭘﺎﻳﻪ ﻗﯩﻠﯩﻤﻪﻥ ْ 29 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﻪﺭﯨﮭﺎﺩﯨﻦ ﭼﯩﻘﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻧﺪﺍ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ (ﻳﻪﻧﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎﻏﺎ) ﻛﯚﭖ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﻪﮔﻪﺷﺘﻰ، 30 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﻳﻮﻝ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﻩ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﻣﺎ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﺍﺗﺘﻰ ﯞﻩ 34 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺋﯩﭻ ﺋﺎﻏﺮﯨﺘﺘﻰ ﯞﻩ ﻛﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺳﯩﻠﯩﺪﻯ - ﺩﻩ، ﺩﻩﺭﮬﺎﻝ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺋﯧﭽﯩﻠﺪﻯ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﻪﮔﯩﺸﯩﭗ ﻣﺎﯕﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 8 28 - 34 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻣﻪﺟﻨﯘﻧﻨﯩﯔ ﻗﯩﺴﺴﯩﺴﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﻣﻪﻥ 28 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻨﻼ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯘﭘﺎﻳﻪ ﻗﯩﻠﯩﻤﻪﻥ. ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺟﯩﺮﺟﯩﺴﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﻐﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﺪﻩ ﻗﻪﺑﺮﯨﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻣﻪﺟﻨﯘﻥ ﺋﯘﻧﻰ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﺋﺎﻟﺪﻯ.
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﻪﺗﺘﺎﻧﯩﯔ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﺪﻩ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻧﻼﺭ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﻣﺎ ﺋﯩﺪﻯ.
ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﻗﯩﺴﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯ ﺋﻪﻳﻨﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ» 10 46 - 52 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯩﺮﺍﻕ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﻳﻮﻝ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﻩ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻏﺎﻥ ﺋﻪﻣﺎ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﺴﻤﻰ ﭘﺎﺭﺗﻤﺎﯞﺱ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﻗﯩﺴﺴﯩﺴﻨﯩﯔ ﺋﻪﻳﻨﯩﺴﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ» 5 1 - ﯞﻩ 20 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 8 26 - ﯞﻩ 39 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯩﺮﺍﻕ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﻣﻪﺟﻨﯘﻧﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ.
13 - ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ 12 ﻣﯘﺭﯨﺘﯩﻐﺎ ﺗﻪﯞﺳﯩﻴﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﮬﺎﺳﺎ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 10 9 - 10 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﻪﻟﯟﯦﻐﯩﯖﻼﺭﻏﺎ ﺋﺎﻟﺘﯘﻥ، ﻛﯚﻣﯜﺵ ﯞﻩ ﻣﯩﺲ ﻗﻮﻳﻤﺎﯕﻼﺭ. ﺳﻪﭘﻪﺭﮔﻪ ﺋﻮﺯﯗﻕ، ﺋﺎﻳﺎﻍ، ﺑﯩﺮﺩﯨﻦ ﺋﺎﺭﺗﯘﻕ ﻛﯩﻴﯩﻢ، ﮬﺎﺳﺎ ﺋﺎﻟﻤﺎﯕﻼﺭ ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺗﻪﯞﺳﯩﻴﻪﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﻯ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 9 3 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﺪﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺋﯧﻴﺘﺘﯩﻜﻰ، ﺳﻪﭘﻪﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﮬﯧﭻ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﺋﺎﻟﻤﺎﯕﻼﺭ ْ «ﺋﻮﺯﯗﻕ، ﻧﺎﻥ، ﻛﯚﻣﯜﺵ ﺋﺎﻟﻤﺎﯕﻼﺭ، ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻛﯩﻴﯩﻢ ﺋﺎﻟﻤﯩﺴﯘﻥ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ» 6 8 - 9 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺳﻪﭘﻪﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﯩﺮ ﮬﺎﺳﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﮬﯧﭻ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﺋﺎﻟﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻨﻰ ﯞﻩﺳﯩﻴﻪﺕ ﻗﯩﻠﺪﻯ. ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺑﻪﻟﯟﺍﻏﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺋﻮﺯﯗﻗﻠﯘﻕ، ﻧﺎﻥ، ﻣﯩﺲ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻘﻼﺭﻧﯩﻤﯘ ﺋﯧﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﻣﻪﻧﺌﻰ ﻗﯩﻠﺪﻯ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﯩﺮﺩﯨﻦ ﺋﺎﻳﺎﻍ ﺋﯧﻠﯩﺸﻨﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻛﯩﻴﯩﻢ ﺋﺎﻟﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻨﻰ ﺗﻪﯞﺳﯩﻴﻪ ﻗﯩﻠﺪﻯ ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯜﭺ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﯩﺴﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ 12 ﻣﯘﺭﯨﺘﯩﻨﻰ ﺩﯨﻦ ﺗﺎﺭﻗﯩﺘﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻳﯩﺮﺍﻗﻼﺭﻏﺎ ﺋﻪﯞﻩﺗﻜﯩﻨﯩﺪﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺳﻪﭘﻪﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﯩﺮ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﺋﯧﻠﯩﺸﺘﯩﻦ، ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﮬﺎﺳﯩﻤﯘ ﺋﯧﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﻣﻪﻧﺌﻰ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻳﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﮬﺎﺳﺎ ﺋﯧﻠﯩﯟﯦﻠﯩﺸﻘﺎ ﺭﯗﺧﺴﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻳﺪﯗ.
14 - ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﮔﯘﯞﺍﮬﻠﯩﻘﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» 5 31 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﺪﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻣﯘﺷﯘ ﺳﯚﺯﻯ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ْ «ﺋﻪﮔﻪﺭ ﻣﻪﻥ ﺋﯚﺯﯛﻡ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﮔﯘﯞﺍﮬﭽﻰ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎﻡ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﮔﯘﯞﺍﮬﻠﯩﻘﯩﻢ ﮬﻪﻕ ﺋﻪﻣﻪﺳﺘﯘﺭ.» ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» 8 14 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﺪﻩ ﻳﻪﻧﻪ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ْ «ﺋﻪﮔﻪﺭ ﻣﻪﻥ ﺋﯚﺯﯛﻡ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﮔﯘﯞﺍﮬﻠﯩﻖ ﺑﯧﺮﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎﻡ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﮔﯘﯞﺍﮬﻠﯩﻘﯩﻢ ﮬﻪﻗﺘﯘﺭ.» ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﮔﯘﯞﺍﮬﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﻏﺎ ﺋﯧﻠﯩﻨﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﺴﻪ، ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﮔﯘﯞﺍﮬﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﻏﺎ ﺋﯧﻠﯩﻨﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻳﻪﻧﻰ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﻛﺴﯩﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻳﺪﯗ.
15 - ﻛﯩﺮﯨﺴﻨﻰ ﻛﯚﺗﯜﺭﮔﯜﭼﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 27 32 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺋﯘﻻﺭ ﭼﯩﻘﯩﯟﺍﺗﻘﯩﻨﯩﺪﺍ ﻗﻪﻳﺮﻩﯞﺍﻧﻠﯩﻖ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﻰ ﻛﯚﺭﺩﻯ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﺴﻤﻰ ﺳﯩﻤﺌﺎﻥ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯘﻧﻰ ﻛﯩﺮﯨﺴﻨﻰ ﻛﯚﺗﯜﺭﯛﭖ ﻣﯧﯖﯩﺸﻘﺎ ﻣﺎﻗﯘﻝ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﺩﻯ، ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 23 26 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺋﯘﻻﺭ ﻛﯩﺮﯨﺴﻨﻰ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻣﯧﯖﯩﯟﯦﺘﯩﭗ ﻗﻪﻳﺮﻩﯞﺍﻧﻠﯩﻖ ﺳﯩﻤﺌﺎﻥ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﻰ ﺗﯘﺗﯩﯟﺍﻟﺪﻯ. ﺋﯘ ﺋﯧﺘﯩﺰﻟﯩﻘﺘﯩﻦ ﻛﯧﻠﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻛﯩﺮﯨﺴﻨﻰ ﻛﯚﺗﯜﺭﮔﯜﺯﯛﭖ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﯩﯔ ﺋﺎﺭﻗﯩﺴﺪﯨﻦ ﻣﺎﯕﺪﻯ، ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» 19 ْ 17 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﻰ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻣﺎﯕﺪﻯ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﻛﯩﺮﯨﺴﻨﻰ ﺋﯚﺯﻯ ﻛﯚﺗﯜﺭﯛﭖ ﺟﯘﻣﺠﯘﻣﻪ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﭽﻪ ﺟﯘﻟﺠﯘﺳﻪ – ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺟﺎﻳﻐﺎ ﺑﺎﺭﺩﻯ، ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ.
ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯜﭺ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﯩﺴﻰ ﻳﻪﻧﻰ ﻟﯘﻗﺎ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﻪﺗﺘﺎﺩﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭ ﻛﯩﺮﯨﺴﻨﻰ ﻛﯚﺗﯜﺭﮔﻪﻥ ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﯩﯔ ﻗﻪﻳﺮﻩﯞﺍﻧﻠﯩﻖ ﺳﯩﻤﺌﺎﻥ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ، ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﻳﻪﻧﻰ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎﺩﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﻛﯩﺮﯨﺴﻨﻰ ﻛﯚﺗﯜﺭﮔﻪﻥ ﻛﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻳﺪﯗ.
16 - ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﺎﻣﺎﻧﻠﯩﻖ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﯜﭼﯩﻤﯘ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻪﻛﺴﯩﻤﯘ؟
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 5 9 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺋﺎﻣﺎﻧﻠﯩﻖ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﯜﭼﯩﻠﻪﺭ ﺑﻪﺧﺘﻜﻪ ﺋﯧﺮﯨﺸﺴﯘﻥ! ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﻯ ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﯩﻠﯩﺪﯗ، ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 9 56 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺋﻮﻏﻠﻰ (ﻳﻪﻧﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ) ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﮬﺎﻻﻙ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﻧﯩﺠﺎﺗﻠﯩﻘﻘﺎ ﺋﯧﺮﯨﺸﺘﯜﺭﯛﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ، ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 10 34 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺳﯩﻠﻪﺭ ﻣﯧﻨﻰ ﻳﻪﺭ ﻳﯜﺯﯨﮕﻪ ﺋﺎﻣﺎﻧﻠﯩﻖ ﺋﺎﺗﺎ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻛﻪﻟﺪﻯ ﺩﻩﭖ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺸﻤﺎﯕﻼﺭ. ﻣﻪﻥ ﺋﺎﻣﺎﻧﻠﯩﻖ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻗﯧﻠﯩﭻ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﺪﯨﻢ ﯞﻩ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 12 49 - 51 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ «ﻣﻪﻥ ﻳﻪﺭ ﻳﯜﺯﯨﮕﻪ ﺋﻮﺕ ﺋﯧﭽﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻛﻪﻟﺪﯨﻢ. ﺑﯘ ﺋﻮﺗﻨﯩﯔ ﺗﯘﺗﯘﺷﯩﺸﯩﻨﻰ ﺷﯘﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﻛﯚﭖ ﺋﺎﺭﺯﯗ ﻗﯩﻠﯩﻤﻪﻥ. ﻣﯧﻨﻰ ﻳﻪﺭ ﻳﯜﺯﯨﮕﻪ ﺋﺎﻣﺎﻧﻠﯩﻖ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﺪﻯ ﺩﻩﭖ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺸﺎﻣﺴﯩﻠﻪﺭ؟ ﮬﻪﺭﮔﯩﺰﻣﯘ ﺋﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻣﻪﻥ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﯧﻴﺘﯩﻤﻪﻧﻜﻰ، ﻣﻪﻥ ﺑﯩﺮﻟﯩﻜﻨﻰ ﭘﺎﺭﭼﯩﻼﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻛﻪﻟﺪﯨﻢ.» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ.
ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﺋﻮﭼﯘﻗﺘﯘﺭ. ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﺎﻣﺎﻧﻠﯩﻖ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﯜﭼﯩﻠﻪﺭﻧﻰ «ﺑﻪﺧﺘﻜﻪ ﺋﯧﺮﯨﺸﺴﯘﻥ!» ﺩﻩﭖ ﻣﺎﺧﺘﺎﻳﺪﯗ ﯞﻩ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻧﯩﺠﺎﺗﻠﯩﻘﻘﺎ ﺋﯧﺮﯨﺸﺘﯜﺭﯛﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ، ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﯞﻩ ﺗﯚﺗﯩﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﻣﺎﻧﻠﯩﻖ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ ﯞﻩ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻳﻪﺭ ﻳﯜﺯﯨﮕﻪ ﺋﻮﺕ ﺋﯧﭽﯩﺶ ﮬﻪﻡ ﺑﯩﺮﻟﯩﻜﻨﻰ ﭘﺎﺭﭼﯩﻼﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ.
ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺑﻪﺯﻯ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭ
ﺑﯘ ﻣﺎﯞﺯﯗﺩﯨﻜﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﺍ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﻳﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭ ﻧﯘﺳﺨﯩﻼﺭ، ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﯞﻩ ﺋﯩﺨﺘﯩﻼﭘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﻳﺎﻧﻰ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺑﯘ ﻣﺎﯞﺯﯗﺩﺍ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻤﺎﻗﭽﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﻜﻪ، ﻳﺎﻛﻰ ﺋﻪﻗﯩﻠﮕﻪ، ﻳﺎﻛﻰ ﺋﺎﺩﻩﺗﻜﻪ، ﻳﺎﻛﻰ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻲ ﭼﯩﻨﻠﯩﻘﻘﺎ، ﻳﺎﻛﻰ ﮬﻪﺭﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻠﻤﯩﻲ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻜﻪ ﺋﯘﻳﻐﯘﻥ ﻛﻪﻟﻤﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﻮﭘﺌﻮﭼﯘﻕ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﻳﺎﻧﯩﺪﯗﺭ .
1 - ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻣﯩﺴﯩﺮﺩﺍ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ «ﭼﯩﻘﯩﺶ» 12 41 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ «ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﻣﯩﺴﯩﺮﺩﺍ 430 ﻳﯩﻞ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ. ﺗﻮﻟﯘﻕ 430 ﻳﯩﻞ ﺗﻮﺷﻘﺎﻥ ﻛﯜﻧﻰ ﺭﻩﺑﻨﯩﯔ ﺋﺎﺩﻩﻣﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﻣﯩﺴﯩﺮﺩﯨﻦ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﻛﻪﻧﻜﻪﻥ،» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻣﯩﺴﯩﺮﺩﺍ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﻰ 215 ﻳﯩﻠﺪﯗﺭ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﻪﻧﺌﺎﻥ ﺯﯦﻤﯩﻨﻰ (ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻦ) ﺩﻩ ﯞﻩ ﻣﯩﺴﯩﺮﺩﺍ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﻨﯩﯔ ﺋﻮﻣﯘﻣﯩﺴﻰ 430 ﻳﯩﻠﺪﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻛﻪﻧﺌﺎﻥ ﺯﯦﻤﯩﻨﯩﻐﺎ ﺑﺎﺭﻏﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﯨﻦ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺋﯩﺴﮭﺎﻗﻨﯩﯔ ﺗﯘﻏﯘﻟﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﻐﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻣﯘﺩﺩﻩﺕ ﺋﺎﺭﺍﻥ 25 ﻳﯩﻞ. ﺋﯩﺴﮭﺎﻗﻨﯩﯔ ﺗﯘﻏﯘﻟﻐﯩﻨﯩﺪﯨﻦ ﻳﺎﻗﯘﺑﻨﯩﯔ ﺗﯘﻏﯘﻟﻐﯩﻨﯩﻐﯩﭽﻪ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﯞﺍﻗﯩﺖ 60 ﻳﯩﻞ. ﻳﺎﻗﯘﺏ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻣﯩﺴﯩﺮ ﺯﯦﻤﯩﻨﯩﻐﺎ ﻛﯩﺮﮔﻪﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ 130 ﻳﺎﺷﺘﺎ ﺋﯩﺪﻯ. ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺪﻩ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻛﻪﻧﺌﺎﻥ ﺯﯦﻤﯩﻨﯩﻐﺎ ﻛﯩﺮﮔﻪﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﯨﻦ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻧﻪﯞﺭﯨﺴﻰ ﻳﺎﻗﯘﺏ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻣﯩﺴﯩﺮ ﺯﯦﻤﯩﻨﻐﺎ ﻛﯩﺮﮔﻪﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﻐﯩﭽﻪ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﻣﯘﺩﺩﻩﺗﻨﯩﯔ ﺋﻮﻣﯘﻣﯩﺴﻰ 215 ﻳﯩﻞ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ. ﻳﻪﻧﻰ =215130+60+25 ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻣﯩﺴﯩﺮ ﺯﯦﻤﯩﻨﯩﺪﺍ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﻰ ﻳﺎﻗﯘﺏ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻣﯩﺴﯩﺮﻏﺎ ﻛﯩﺮﮔﯩﻨﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﭖ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﮔﻪ ﻣﯩﺴﯩﺮﺩﯨﻦ ﺋﺎﻳﺮﯨﻠﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﻐﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺑﯘ ﮬﻪﻡ 215 ﻳﯩﻠﺪﯗﺭ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﻪﻧﺌﺎﻥ ﯞﻩ ﻣﯩﺴﯩﺮ ﺯﯦﻤﯩﻨﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ 430 ﻳﯩﻞ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﻮﻣﯘﻣﻴﯜﺯﻟﯜﻙ ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﯘ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﺧﯘﻻﺳﻪ ﭼﯩﻘﺎﺭﻏﺎﻥ: «ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺟﺎﻳﺪﺍ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﺋﻮﻣﯘﻣﻰ ﻣﯘﺩﺩﯨﺘﯩﻨﻰ ﺗﻮﭘﻠﯩﻐﺎﻥ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭ ﺗﻮﻏﺮﯨﺪﯗﺭ. ﺑﯘ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻧﯘﺳﺨﯩﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭﻧﻰ ﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﻳﯧﺘﻪﺭﻟﯩﻚ.» ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﻪ «ﭼﯩﻘﯩﺶ» 12 40 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻯ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﺟﺪﺍﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻛﻪﻧﺌﺎﻥ ﯞﻩ ﻣﯩﺴﯩﺮ ﺯﯦﻤﯩﻨﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﻰ 430 ﻳﯩﻠﺪﯗﺭ،» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﺪﯨﻤﯘ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺋﻪﻳﻨﻰ ﺷﻪﻛﯩﻠﺪﻩ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﺋﻪﯓ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﻟﯩﻖ ﺳﺎﻧﺎﻟﻐﺎﻥ «ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﺋﻮﻗﯘﻏﯘﭼﯩﻼﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺭﻩﮬﺒﻪﺭ» ﻧﺎﻣﻠﯩﻖ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻯ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﻳﺎﺯﯨﺪﯗ، «ﻳﺎﻗﯘﺑﻨﯩﯔ ﻣﯩﺴﯩﺮﺩﺍ ﺗﯘﺭﯗﺷﻘﺎ ﺑﺎﺷﻠﯩﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﯨﻦ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﯩﯔ ﺩﯗﻧﻴﺎﻏﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﻐﯩﭽﻪ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﻣﯘﺩﺩﻩﺕ 1706 ﻳﯩﻞ. ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺩﯦﯖﯩﺰﺩﯨﻦ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﯞﻩ ﭘﯩﺮﺋﻪﯞﻧﻨﯩﯔ ﻏﻪﺭﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﯨﻦ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺩﯗﻧﻴﺎﻏﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﻐﯩﭽﻪ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﻣﯘﺩﺩﻩﺕ 1491 ﻳﯩﻠﺪﯗﺭ. ﺑﯩﺰ ﺑﯘ ﻣﯘﺩﺩﻩﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﮬﯧﺴﺎﺑﻼﺏ ﭼﯩﻘﻘﯩﻨﯩﻤﯩﺰﺩﺍ، 215= 1491- 1706 ﺑﻮﻟﯘﭖ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﻣﯘﺩﺩﻩﺕ ﻳﺎﻗﯘﺏ ﻣﯩﺴﯩﺮﻏﺎ ﻛﯩﺮﮔﻪﻧﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﭖ ﻣﯘﺳﺎﻧﯩﯔ ﻣﯩﺴﯩﺮﺩﯨﻦ ﺋﺎﻳﺮﯨﻠﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﻐﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻣﯘﺩﺩﻩﺗﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﯨﺪﯗﺭ. ﺑﯩﺰ ﻳﺎﻗﯘﺑﻨﯩﯔ ﻣﯘﺳﺎﻏﺎ 4 - ﺑﻮﯞﺍ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ (ﻳﻪﻧﻰ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﯩﻤﺮﺍﻧﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ، ﺋﯩﻤﺮﺍﻥ ﻗﻪﮬﺎﺗﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ، ﻗﻪﮬﺎﺕ ﻟﯧﯟﯨﻴﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ، ﻟﯧﯟﻯ ﻳﺎﻗﯘﺑﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ) ﺑﯩﻠﮕﯩﻨﯩﻤﯩﺰﺩﻩ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻣﯩﺴﯩﺮﺩﺍ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﻰ 215 ﻳﯩﻞ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﯞﻩ ﺑﯘﻧﺪﯨﻦ ﺋﺎﺭﺗﯘﻕ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺗﻮﻟﯘﻕ ﻗﺎﻧﺎﺋﻪﺕ ﮬﺎﺳﯩﻞ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﻤﯩﺰ.» ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯘ ﻣﯘﺩﺩﻩﺕ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﯩﻼﺭ، ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮﻟﻪﺭ ﯞﻩ ﺗﺎﺭﯨﺨﺸﯘﻧﺎﺳﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﺩﻩﻙ ﺋﯩﺘﺘﯩﭙﺎﻗﻘﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﻳﻪﻛﯜﻧﯩﺪﯗﺭ. ﺋﯘﻻﺭ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻳﺎﻟﻐﯘﺯ ﻣﯩﺴﯩﺮﺩﯨﻼ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﻰ 430 ﻳﯩﻞ ﺋﯩﺪﻯ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ ﺧﺎﺗﺎ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﭘﺎﺵ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺷﯘﯕﺎ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻛﻼﺭﻙ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﯨﺪﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﻳﺎﺯﯨﺪﯗ: «ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﺪﺍ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻧﻼﺭﺩﺍ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭖ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ، ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﻣﯘﺳﺎﻧﯩﯔ ﺑﻪﺵ ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﻨﯩﯔ ﺑﺎﺷﻘﯩﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻗﺎﺭﯨﻐﺎﻧﺪﺍ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﯞﻩ ﺗﺎﺭﯨﺦ ﺑﯘﻧﻰ ﻛﯜﭼﻠﻪﻧﺪﯛﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﮬﻪﻣﻤﻪ ﺑﯩﺮﺩﻩﻙ ﺋﯩﺘﺘﯩﭙﺎﻗﺘﯘﺭ.» ﮬﯩﻨﺮﻯ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﻜﺎﺕ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﻟﯩﺮﯨﺪﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ: «ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﻰ ﺗﻮﻏﺮﯨﺪﯗﺭ. ﺋﯘ ﺑﺎﺷﻘﯩﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭﻧﻰ ﮬﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ.»
ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﻮﻟﺪﯨﻜﻰ، ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﻰ «ﭼﯩﻘﯩﺶ» 12 40 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻜﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭﻧﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﺑﺎﺵ ﺗﺎﺭﺗﺎﻟﻤﯩﻐﺎﻥ.
2 - ﻣﯩﺴﯩﺮ ﺯﯦﻤﯩﻨﯩﺪﯨﻦ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﮔﻪ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺳﺎﻧﻼﺭ» 1 45 - 47 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ «ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﻧﯩﻨﻰ ﻣﯘﺳﺎ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﮬﺎﺭﯗﻥ ﺳﺎﻧﺎﭖ ﭼﯩﻘﺘﻰ... ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﯚﺯ ﺋﺎﺗﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯚﻳﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺳﻮﻗﯘﺷﻘﺎ ﭼﯩﻘﻘﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ 20 ﻳﺎﺷﻨﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﻩ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ 603550 (ﺋﺎﻟﺘﻪ ﻳﯜﺯ ﺋﯜﭺ ﻣﯩﯔ ﺑﻪﺵ ﻳﯜﺯ ﺋﻪﻟﻠﯩﻚ) ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻻﯞﯨﻴﻼﺭ ﺋﺎﺗﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻧﻪﺳﯩﺒﻰ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯘ ﺳﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻦ ﺳﺎﻧﺎﻟﻤﺎﻳﺘﺘﻰ.» ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﮔﻪ ﻛﯚﺭﻩ، ﻣﯩﺴﯩﺮﺩﯨﻦ ﻣﯘﺳﺎ ﯞﻩ ﮬﺎﺭﯗﻥ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ 20 ﻳﺎﺷﻨﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﻩ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻮﻣﯘﻣﯩﻲ ﺳﺎﻧﻰ 603550 ﻛﯩﺸﯩﺪﯗﺭ. ﻻﯞﯨﻴﻼﺭ ﺑﯘ ﺳﺎﻧﻨﯩﯔ ﺳﯩﺮﺗﯩﺪﺍ ﺋﯩﺪﻯ. ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﻩﻙ، ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﻳﺎﻟﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ 20 ﻳﺎﺷﻘﺎ ﺗﻮﺷﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﺎﻟﯩﻠﯩﺮﻯ ﺑﯘ ﺳﺎﻧﻨﯩﯔ ﺳﯩﺮﺗﯩﺪﺍ ﺋﯩﺪﻯ. ﺑﯘ ﺳﺎﻧﻐﺎ ﻛﯩﺮﻣﯩﮕﻪﻧﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﺑﯘ ﺳﺎﻧﻐﺎ ﻗﻮﺷﯘﭖ ﮬﯧﺴﺎﺑﻠﯩﻐﺎﻧﺪﯨﻤﯘ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﻣﯘﻣﯩﻲ ﺳﺎﻧﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻳﯧﺮﯨﻢ ﻣﯩﻠﻴﻮﻧﺪﯨﻦ ﻛﻪﻡ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ، ﺑﯘ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺳﻪﯞﻩﺑﻠﯩﺮﻯ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ْ
(1) ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 46 27 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ، «ﭼﯩﻘﯩﺶ» 1 5 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ، «ﺋﯚﻟﮕﻪ» 10 22 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ، ﻳﺎﻗﯘﺏ ﺋﺎﺋﯩﻠﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﻣﯩﺴﯩﺮﻏﺎ ﺑﺎﺭﻏﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﻮﻣﯘﻣﯩﻲ ﺳﺎﻧﻰ 70 ﻛﯩﺸﻰ ﺋﯩﺪﻯ ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ.
(2) ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﯨﻨﯩﯔ ﻣﯩﺴﯩﺮﺩﺍ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﻰ 215 ﻳﯩﻞ ﺋﯩﺪﻯ.
(3) ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﭼﯩﻘﯩﺶ» 1 15 - 22 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ «ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻣﯩﺴﯩﺮ ﺯﯦﻤﯩﻨﯩﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﯨﻜﻰ 80 ﻳﯩﻞ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﯩﺪﺍ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﻏﯘﻝ ﺑﺎﻟﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﯜﭖ، ﻗﯩﺰﻟﯩﺮﻯ ﺳﺎﻕ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻻﺗﺘﻰ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺳﯩﺰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯜﭺ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻨﻰ ﺗﻮﻧﯘﻏﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺋﻪﻗﻠﯩﯖﯩﺰﺑﯘ 603550 ﺳﺎﻧﻨﯩﯔ ﭼﻮﻗﯘﻡ ﺧﺎﺗﺎ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﻪﻳﺪﯗ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﯩﺰ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﻣﯩﺴﯩﺮﺩﺍ ﺗﻮﻏﯘﻟﯘﭖ ﮬﺎﻣﺎﻥ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ ﺑﻮﯞﺍﻗﻼﺭﻧﻰ ﮬﯧﺴﺎﺑﻘﺎ ﺋﺎﻟﻤﯩﻐﺎﻧﺪﺍ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﻧﯩﻨﻰ ﮬﻪﺭ 25 ﻳﯩﻠﺪﺍ ﺑﯩﺮ ﮬﻪﺳﺴﻪ ﻛﯚﭘﻪﻳﮕﻪﻥ ﺩﻩﭖ ﭘﻪﺭﻩﺯ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﯨﻤﯘ 70 ﻛﯩﺸﯩﻠﯩﻚ ﺳﺎﻥ 215 ﻳﯩﻞ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﺗﻮﻗﻘﯘﺯ ﻗﯧﺘﯩﻢ ﮬﻪﺳﺴﯩﻠﻪﭖ ﻛﯚﭘﯩﻴﯩﭗ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﺳﺎﻥ 36000 ﺩﯨﻦ ﺋﺎﺷﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﻪﮬﯟﺍﻝ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺗﯘﺭﺳﺎ، ﻗﺎﻧﺪﺍﻗﻤﯘ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ 20 ﻳﺎﺷﻨﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ 603550 ﻛﯩﺸﻰ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ!؟ ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ 20 ﻳﺎﺷﻨﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ ﻳﯧﺮﯨﻢ ﻣﯩﻠﻴﻮﻧﺪﯨﻦ ﻛﯚﭖ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻮﻣﯘﻣﯩﻲ ﺳﺎﻧﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻳﯧﺮﯨﻢ ﻣﯩﻠﻴﻮﻧﺪﯨﻦ ﺋﺎﺯ ﺑﻮﻟﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻰ ﻻﺯﯨﻢ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ.
ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﻰ ﺋﺎﻟﯩﻢ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﺧﻪﻟﺪﯗﻥ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﺎﺭﯨﺦ ﺋﻪﺳﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﯨﻤﯩﺴﯩﺪﻩ ﺑﯘ ﺳﺎﻧﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﻣﻪﯞﻗﻪﺳﯩﺪﻩ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻳﺎﻗﯘﺏ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﻠﯩﻘﯩﺪﺍ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﯜﭺ ﺋﺎﺗﺎ ﻳﻪﻧﻰ ﺗﯚﺕ ﻧﻪﺳﯩﻞ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ. ﺑﯘ «ﭼﯩﻘﯩﺶ» 6 17 - 20 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﯞﻩ 3 17 - 19 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻣﯘﻧﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﺎﺳﺎﺳﻠﯩﻨﯩﺪﯗ، «ﻣﯘﺳﺎ ﺋﯩﻤﺮﺍﻧﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ، ﺋﯩﻤﺮﺍﻥ ﻗﻪﮬﺘﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ، ﻗﻪﮬﺘﺎﻥ ﻟﯧﯟﯨﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ، ﻟﯧﯟﻯ ﻳﺎﻗﯘﺑﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﯩﺪﯗﺭ.» 70 ﻛﯩﺸﯩﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﺋﯩﻠﯩﻨﯩﯔ ﺗﯚﺕ ﻧﻪﺳﯩﻞ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﯩﺪﺍ ﺑﯘﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﻛﯚﭖ ﺳﺎﻧﻐﺎ ﻳﯧﺘﯩﺸﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺋﻪﻗﯩﻠﻤﯘ ﺋﯘﻧﻰ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ.
ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﯞﻩﻗﻪﻟﯩﻜﻤﯘ ﺑﯘ ﺳﺎﻧﻨﯩﯔ ﺧﺎﺗﺎ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻳﺪﯗ ْ
(1) ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﭼﯩﻘﯩﺶ» 12 38 - 42 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯚﭖ ﺳﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﻗﻮﻱ، ﻛﺎﻻ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﭼﺎﺭﯞﯨﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻣﯩﺴﯩﺮﺩﯨﻦ ﭼﯩﻘﻘﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺩﯦﯖﯩﺰﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮ ﻛﯧﭽﯩﺪﯨﻼ ﺋﯚﺗﯜﭖ ﻛﻪﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﺭ ﻛﯜﻧﻰ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﯨﻠﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﯨﻠﻪﺷﻠﯩﺮﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺑﯩﯟﺍﺳﺘﻪ ﺋﺎﻏﺰﺍﻛﻰ ﺑﯘﻳﺮﯗﻗﻰ ﻳﯧﺘﻪﺭﻟﯩﻚ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ، ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﺩﯦﯖﯩﺰﺩﯨﻦ ﺋﯚﺗﯜﭖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺗﯘﺭﯨﺴﯩﻨﺎ ﺑﻮﻳﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﻮﻥ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺑﯘﻻﻗﻨﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﻐﺎ ﺋﻮﺭﯗﻧﻼﺷﻘﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﺍ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻧﺪﻩﻙ ﻛﯚﭖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﭼﺎﺭﯞﯨﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﻟﯩﻜﺘﻪ ﺑﯩﺮ ﻛﯧﭽﯩﺪﯨﻼ ﺩﯦﯖﯩﺰﺩﯨﻦ ﺋﯚﺗﯜﭖ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﮬﻪﻣﺪﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﯨﻠﻪﺷﻠﯩﺮﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺑﯩﯟﺍﺳﺘﻪ ﺋﺎﻏﺰﺍﻛﻰ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻥ ﺋﻪﻣﺮﯨﻨﯩﯔ ﻛﯘﭘﺎﻳﻪ ﻗﯩﻠﯩﺸﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ ﺗﯘﺭﯨﺴﯩﻨﺎﻧﯩﯔ ﺋﻪﺗﺮﺍﭘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺟﺎﻳﻼﺭﻏﺎ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﯞﻩ ﭼﺎﺭﯞﯨﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻛﯚﭘﻠﯜﻛﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﯩﻐﯩﺸﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ.
(2) ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﭼﯩﻘﯩﺶ» 1 15 - 22 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻣﯩﺴﯩﺮﺩﺍ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻳﺎﻟﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺗﯘﻏﯘﺕ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻗﺎﺭﺍﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﻜﻜﯩﻼ ﺩﻭﺧﺘﯘﺭ ﺋﺎﻳﺎﻟﻨﯩﯔ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﯩﮕﻪ ﻳﯧﯖﻰ ﺗﯘﻏﯘﻟﻐﺎﻥ ﺋﻮﻏﯘﻝ ﺑﺎﻟﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺵ ﺑﯘﻳﺮﯗﻗﻰ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. (ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻣﯩﺴﯩﺮﻧﯩﯔ ﺷﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﯩﻜﻰ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻰ ﭘﯩﺮﺋﻪﯞﻧﻐﺎ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﺪﯨﻜﻰ ﭘﺎﻟﭽﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮ ﺋﻮﻏﯘﻝ ﺗﯘﻏﯘﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﺋﯘ ﭘﯩﺮﺋﻪﯞﻧﻨﯩﯔ ﺳﻪﻟﺘﻪﻧﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﮔﯘﻣﺮﺍﻥ ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﻐﺎ ﺳﻪﯞﻩﺏ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺕ ﺑﻪﺭﮔﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﭘﯩﺮﺋﻪﯞﻥ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﯘﻝ ﺗﯘﻏﯘﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﯞﺍﻗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺷﻜﻪ ﭘﻪﺭﻣﺎﻥ ﭼﯩﻘﺎﺭﻏﺎﻥ - ﺕ)
ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﺍ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻧﺪﻩﻙ، ﭼﻮﯓ ﺳﺎﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﺎﻳﺎﻝ ﺩﻭﺧﺘﯘﺭﻧﯩﯔ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺗﯘﻏﯘﺗﻼﺭﻏﺎ ﻗﺎﺭﯨﺸﻰ ﺋﯩﻤﻜﺎﻧﺴﯩﺰ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﯞﻩﺯﯨﻴﻪﺕ ﻣﯩﯖﻼﺭﭼﻪ ﺗﯘﻏﯘﺕ ﺋﺎﻳﺎﻟﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﻨﻰ ﺗﻪﻗﻪﺯﺯﺍ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺷﯜﺑﮭﯩﺴﯩﺰﻛﻰ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺷﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﯩﻜﻰ ﺳﺎﻧﻰ 215 ﻳﯩﻞ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ 70 ﻛﯩﺸﯩﺪﯨﻦ ﻧﻪﺳﯩﻠﻠﯩﻨﯩﺶ ﻣﯩﻘﺪﺍﺭﯨﺪﺍ ﺋﯩﺪﻯ. ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻼ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﯘﻏﯘﺕ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﺎﻳﺎﻝ ﻳﯧﺘﻪﺭﻟﯩﻚ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﭼﺎﺭﯞﯨﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯩﺴﯩﺮﺩﯨﻦ ﺳﯩﻨﺎ ﺯﯦﻤﯩﻨﯩﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﯩﺮ ﻛﯧﭽﻪ ﻳﯧﺘﻪﺭﻟﯩﻚ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﺳﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﺭ ﻛﯜﻧﻰ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﯨﻠﯩﺸﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﺎﻏﺰﺍﻛﻰ ﺑﯘﻳﺮﯗﻗﻰ ﻳﯧﺘﻪﺭﻟﯩﻚ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ ﯞﻩ ﺗﯘﺭﺳﯩﻨﺎ ﺋﻪﺗﺮﺍﭘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺟﺎﻳﻼﺭﻣﯘ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﯞﻩ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﭼﺎﺭﯞﯨﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻮﺭﯗﻧﻠﯩﺸﯩﺸﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻳﯧﺘﻪﺭﻟﯩﻚ ﺳﺎﻧﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺷﯜﺑﮭﯩﺴﯩﺰ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﻛﯧﺴﯩﭗ ﺋﯧﻴﺘﯩﻤﯩﺰﻛﻰ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺳﺎﻧﻼﺭ» 1 44 - 47 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ «ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ 20 ﻳﺎﺷﻨﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﻩ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ 603550 ﻛﯩﺸﻰ ﺋﯩﺪﻯ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ.
3 - ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﻰ ﻛﯧﺮﻩﻙ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻖ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» 23 2 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺯﯨﻨﺎ ﺑﺎﻟﯩﺴﻰ ﺭﻩﺑﻨﯩﯔ ﺟﺎﻣﺎﺋﯩﺘﯩﮕﻪ ﻛﯩﺮﻩﻟﻤﻪﻳﺪﯗ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻮﻧﯩﻨﭽﻰ ﺋﻪﯞﻻﺩﯨﻐﯩﭽﯩﻪ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﻯ ﺭﻩﺑﻨﯩﯔ ﺟﺎﻣﺎﺋﯩﺘﯩﮕﻪ ﻛﯩﺮﻩﻟﻤﻪﻳﺪﯗ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻜﻪ ﻛﯚﺭﻩ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺭﻩﺑﻨﯩﯔ ﺟﺎﻣﺎﺋﯩﺘﯩﮕﻪ ﻛﯩﺮﻩﻟﻤﻪﻳﺪﯗ ﯞﻩ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻣﯘ ﺳﺎﻧﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 38 12 - 30 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺸﯩﭽﻪ، ﻓﺎﺭﯨﺲ ﺯﯨﻨﺎ ﺑﺎﻟﯩﺴﯩﺪﯗﺭ. ﻓﺎﺭﯨﺴﻨﯩﯔ ﺩﺍﺩﯨﺴﻰ ﻳﻪﮬﯘﺯﺍ ﺳﺎﻣﺎﺭ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﻳﺎﻝ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﯨﻨﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻖ ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺴﯩﺪﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﻓﺎﺭﯨﺲ ﺗﯘﻏﯘﻟﻐﺎﻥ. ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻓﺎﺭﯨﺴﻨﯩﯔ 9 - ﻧﻪﯞﺭﯨﺴﯩﺪﯗﺭ. ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻧﻪﺳﻪﺑﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 1 1 - 6 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﯞﻩ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 3 31 - 33 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺸﯩﭽﻪ ﻣﯘﻧﺪﺍﻗﺘﯘﺭ ْ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﻳﻪﺳﺴﺎﻧﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ، ﻳﻪﺳﺴﺎ ﺋﯘﺑﯧﺪﻧﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ، ﺋﯘﺑﯧﺪ ﺑﯘﺋﻪﺯﻧﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ، ﺑﯘﺋﻪﺯ ﺳﻪﻟﻤﯘﻧﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ، ﺳﻪﻟﻤﯘﻥ ﻧﻪﮬﺸﯘﻧﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ، ﻧﻪﮬﺸﯘﻥ ﺋﻪﻣﻤﯩﻨﺎﺩﺍﺑﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ، ﺋﻪﻣﻤﯩﻨﺎﺩﺍﺏ ﺋﺎﺭﺍﻣﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ، ﺋﺎﺭﺍﻡ ﮬﻪﺳﺮﯗﻧﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ، ﮬﻪﺳﺮﯗﻥ ﻓﺎﺭﯨﺴﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ، ﻓﺎﺭﯨﺲ ﻳﻪﮬﯘﺯﺍﻧﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ، ﻳﻪﮬﯘﺯﺍ ﻳﺎﻗﯘﺑﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ، ﻳﺎﻗﯘﺏ ﺋﯩﺴﮭﺎﻗﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ، ﺋﯩﺴﮭﺎﻕ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻤﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﯩﺪﯗﺭ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺯﻩﺑﯘﺭ» 89 26 - 27 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﻛﯚﺭﻩ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺭﻩﺏ ﺟﺎﻣﺎﺋﻪﺳﯩﻨﯩﯔ ﺭﻩﺋﯩﺴﻰ ﯞﻩ ﻳﻪﺭ ﻳﯜﺯﯨﺪﯨﻜﻰ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﺎﺗﺘﯩﺴﻰ ﺳﺎﻧﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺷﯘﯕﺎ ﻛﯧﺴﯩﭗ ﺋﯧﻴﺘﯩﻤﯩﺰﻛﻰ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» 23 2 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ. 1825 - ﻳﯩﻠﻰ ﻟﻮﻧﺪﻭﻧﺪﺍ ﯞﻩ 1826 - ﻳﯩﻠﻰ ﻛﺎﻟﻜﯘﺗﺘﺎﺩﺍ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» ﺩﯨﻜﻰ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻧﻪﺳﻪﺑﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻪﺟﺪﺍﺩﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﺎﺭﺍﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﮬﻪﺳﺮﯗﻧﻨﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﻐﺎ ﻳﯘﺭﺍﻡ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﺴﯩﻤﻨﻰ ﺯﯨﻴﺎﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﻛﯚﭘﻪﻳﺘﯩﭗ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘ ﺯﯨﻴﺎﺩﯨﻨﻰ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻧﻪﺳﻪﺑﯩﻨﻰ ﻛﯚﭘﻪﻳﺘﯩﭗ ﺋﯘﻧﻰ ﻓﺎﺭﯨﺴﻨﯩﯔ 11 - ﻧﻪﯞﺭﯨﺴﻰ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺑﯘ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﯩﭽﯩﻼﺭ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» ﺩﯨﻜﻰ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻧﻪﺳﻪﺑﯩﮕﻪ ﻳﯘﺭﺍﻡ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺑﯘ ﺋﯩﺴﯩﻤﻨﻰ ﺯﯨﻴﺎﺩﻩ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻧﻪﺷﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» ﺩﯨﻜﻰ ﻧﻪﺳﻪﺏ ﺑﺎﺑﯩﻐﯩﻤﯘ ﺑﯘ ﺋﯩﺴﯩﻤﻨﻰ ﺯﯨﻴﺎﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﻰ ﺋﯘﻧﯘﺗﻘﺎﻥ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﯩﭽﯩﻠﯩﻖ ﺋﻪﭘﺘﻰ ﺑﻪﺷﯩﺮﯨﺴﻰ ﺋﯧﭽﯩﻠﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ. ﺋﻪﻳﻨﻰ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻧﻪﺳﻪﺑﯩﺪﯨﻜﻰ ﻛﻪﻡ - ﺯﯨﻴﺎﺩﯨﻠﯩﻖ ﺋﯩﺨﺘﯩﻼﭖ ﮬﺎﺯﯨﺮﻣﯘ ﺷﯘ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﻤﺎﻗﺘﺎ. ﺋﯘﻻﺭ ﺯﯨﻴﺎﺩﻩ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻳﯘﺭﺍﻡ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺑﯘ ﺋﯩﺴﯩﻢ ﻣﻪﺯﻛﯘﺭ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﯩﯔ 1844 - ﻳﯩﻠﺪﯨﻜﻰ ﯞﻩ 1865 - ﻳﯩﻠﺪﯨﻜﻰ ﻧﻪﺷﯩﺮﻟﯩﺮﯨﺪﻩ ﻳﻮﻕ. ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﻧﻪﺷﯩﺮﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻤﯘ ﻳﻮﻗﺘﯘﺭ. ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﻰ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» 23 ْ 2 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺋﺎﺳﺎﺳﯩﺪﯨﻦ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﯩﺪﯗﺭ. ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻜﻰ ﻳﻪﮬﯘﺯﺍﻧﯩﯔ ﺳﺎﻣﺎﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﯨﻨﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻖ ﻗﯩﺴﺴﯩﺴﯩﻤﯘ ﺗﯚﮬﻤﻪﺗﺘﯘﺭ. ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﺋﺎﺗﺎﻗﻠﯩﻖ ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮﻯ ﮬﺎﺭﺳﻠﻴﻤﯘ «....ﺋﻮﻧﯩﻨﭽﻰ ﻧﻪﺳﯩﻠﮕﯩﭽﻪ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﻯ ﺭﻩﺑﻨﯩﯔ ﺟﺎﻣﺎﺋﯩﺘﯩﮕﻪ ﻛﯩﺮﻩﻟﻤﻪﻳﺪﯗ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﯩﺪﯗﺭ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮ ﺋﺎﺳﺎﺳﻰ ﻳﻮﻗﺘﯘﺭ ﺩﻩﭖ ﮬﯚﻛﯜﻡ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ.
4 - ﭘﯧﻴﺘﻪﺷﻤﯩﺲ ﺋﻪﮬﻠﯩﺪﯨﻦ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻧﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻖ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺳﻪﻣﯘﺋﯩﻞ1» 6 13 - 19 ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ «ﭘﯧﻴﺘﻪﺷﻤﯩﺲ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﯞﺍﺩﯨﺪﺍ ﺑﯘﻏﺪﺍﻱ ﺋﻮﺭﺍﯞﺍﺗﺎﺗﺘﻰ. ﺋﯘﻻﺭ ﺑﺎﺷﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯚﺗﯜﺭﯛﭖ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻐﺎ ﻗﺎﺭﯨﯟﯦﺪﻯ ﺑﯩﺮ ﺳﺎﻧﺪﯗﻗﻨﻰ ﻛﯚﺭﺩﻯ ﯞﻩ ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺧﯘﺷﺎﻝ ﺑﻮﻟﯘﺷﺘﻰ. ﺭﻩﺏ ﺑﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﭘﯧﻴﺘﻪﺷﻤﯩﺲ ﺋﻪﮬﻠﯩﻨﻰ ﺋﯘﺭﺩﻯ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺭﻩﺑﻨﯩﯔ ﺳﺎﻧﺪﯗﻗﯩﻐﺎ ﻗﺎﺭﯨﺪﻯ. ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ 50 ﻣﯩﯔ 70 ﻛﯩﺸﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﺪﻯ. ﺧﻪﻟﻖ ﻳﯩﻐﻼﺷﻘﺎ ﺑﺎﺷﻠﯩﺪﻯ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺭﻩﺏ ﺑﯘ ﺧﻪﻟﻘﻜﻪ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺯﻩﺭﺑﻪ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺋﯩﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺷﯜﺑﮭﯩﺴﯩﺰﻛﻰ، ﺑﯘ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ. ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻛﻼﺭﻙ ﺑﯘ ﮬﻪﻗﺘﻪ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ: «ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﭼﻮﻗﯘﻡ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻜﻪ ﺋﯘﭼﺮﯨﻐﺎﻥ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﭼﯜﺷﯜﭖ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﻳﺎﻛﻰ ﺑﯩﻠﯩﭗ - ﺑﯩﻠﻤﻪﻱ (ﺋﻪﻟﻠﯩﻚ ﻣﯩﯔ) ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻟﻪﯞﺯﯨﻨﻰ ﻗﻮﺷﯘﭖ ﻗﻮﻳﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﺋﯧﻨﯩﻘﺘﯘﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﻛﯩﭽﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﻳﯧﺰﯨﺪﺍ ﺑﯘ ﺳﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻨﯩﯔ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻧﺎﺗﺎﻳﯩﻦ. ﺑﺎﺭ ﺩﻩﭖ ﭘﻪﺭﻩﺯ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺗﻪﻗﺪﯨﺮﺩﯨﻤﯘ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻻ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﺋﻮﺭﻣﺎ ﺋﻮﺭﻏﯩﻠﻰ ﭼﯩﻘﻘﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﻪﻗﯩﻠﮕﻪ ﺳﯩﻐﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ ﺋﻪﻟﻠﯩﻚ ﻣﯩﯔ ﻛﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﺋﯧﺘﯩﺰﻟﯩﻘﻨﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﻐﺎ ﻗﻮﻳﯘﻟﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺳﺎﻧﺪﯗﻗﻨﻰ ﺑﯩﺮﻻ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﻛﯚﺭﻩﻟﯩﺸﻰ ﺗﯧﺨﯩﻤﯘ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ.»
ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﻻﺗﯩﻨﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﺪﺍ ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ «ﻳﻪﺗﻤﯩﺶ ﺭﻩﺋﯩﺲ ﯞﻩ ﺋﻪﻟﻠﯩﻚ ﻣﯩﯔ ﺧﻪﻟﻖ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ، ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺪﯨﻤﯘ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ «ﺋﻪﻟﻠﯩﻚ ﻣﯩﯔ ﻳﻪﺗﻤﯩﺶ ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺳﯜﺭﻳﺎﻧﯩﭽﻪ ﯞﻩ ﺋﻪﺭﻩﺑﭽﻪ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﻠﯩﺮﯨﺪﻩ «ﺑﻪﺵ ﻣﯩﯔ ﻳﻪﺗﻤﯩﺶ ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺗﺎﺭﯨﺨﺸﯘﻧﺎﺱ ﻳﯘﺳﯩﻔﯩﺲ «70 ﻛﯩﺸﻰ» ﺩﻩﭖ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ. ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﮬﻪﺭ ﺧﯩﻞ ﺭﻩﻗﻪﻣﻠﻪﺭﻧﻰ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺑﯘ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﯞﻩ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺭﻩﻗﻪﻣﻨﯩﯔ ﺋﯩﻤﻜﺎﻧﺴﯩﺰﻟﯩﻘﻰ ﺑﯩﺰﮔﻪ ﺑﯘ ﻣﺎﯞﺯﯗﺩﺍ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﻛﯧﻤﻪﻳﺘﯩﺶ ﻳﺎﻛﻰ ﻗﻮﺷﯘﺵ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺗﻮﻟﯘﻕ ﻗﺎﻧﺎﺋﻪﺕ ﮬﺎﺳﯩﻞ ﻗﯩﻠﺪﯗﺭﯨﺪﯗ. ﮬﯩﻨﺮﻯ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﻜﺎﺕ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﻟﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﯘﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﺋﯩﺸﻘﺎ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮔﯘﻧﺎﮬﻜﺎﺭ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺳﺎﻧﯩﻠﯩﺸﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﻛﯩﭽﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﻳﯧﺰﯨﺪﺍ ﺑﯘ ﺧﯩﻞ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺷﻨﯩﯔ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﮭﺘﯩﻤﺎﻟﺪﯨﻦ ﻳﯩﺮﺍﻕ ﺳﺎﻧﯩﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺑﯘ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻨﯩﯔ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﺷﻪﻛﻠﻪﻧﮕﻪﻥ. ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭﻣﯘ ﺗﺎﺭﯨﺨﺘﺎ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻨﯩﯔ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﮭﺘﯩﻤﺎﻟﺪﯨﻦ ﻳﯩﺮﺍﻕ ﺳﺎﻧﯩﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺑﯘ ﺧﻪﯞﻩﺭﻧﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﺋﯩﻘﺮﺍﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ.

5 - ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯩﻨﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺭﺍﯞﺍﻗﻨﯩﯔ ﺋﯧﮕﯩﺰﻟﯩﻜﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻖ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ 2» 3 4 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺭﺍﯞﺍﻗﻨﯩﯔ ﺋﯘﺯﯗﻧﻠﯘﻗﻰ ﺋﯚﻳﻨﯩﯔ ﻛﻪﯕﻠﯩﻜﯩﺪﻩ 20 ﮔﻪﺯ، ﺋﯧﮕﯩﺰﻟﯩﻜﻰ 120 ﮔﻪﺯ ﺋﯩﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻼﺭ 1» 6 2 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﺑﯩﻨﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﯚﻳﻨﯩﯔ ﺋﯧﮕﯩﺰﻟﯩﻜﻰ 30 ﮔﻪﺯ ﺋﯩﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺋﯚﻳﻨﯩﯔ ﺋﯧﮕﯩﺰﻟﯩﻜﻰ 30 ﮔﻪﺯ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺭﺍﯞﺍﻗﻨﯩﯔ ﺋﯧﮕﯩﺰﻟﯩﻜﻰ ﻗﺎﻧﺪﺍﻗﻤﯘ 120 ﮔﻪﺯ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ؟!
ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻛﻼﺭﻙ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﯨﺪﻩ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ 2» 3 4 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﭼﻮﻗﯘﻡ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺷﯘﯕﺎ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﻰ ﺋﻪﺭﻩﺏ ﯞﻩ ﮔﯩﺮﯨﻚ ﺗﯩﻠﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻼﺭ 100 ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺭﻩﻗﻪﻣﻨﻰ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺗﺎﺷﻼﭖ «ﺭﺍﯞﺍﻗﻨﯩﯔ ﺋﯧﮕﯩﺰﻟﯩﻜﻰ 20 ﮔﻪﺯ ﺋﯩﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ. ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺑﯩﻨﺎﺋﻪﻥ ﺑﯘ ﻧﯘﺳﺨﯩﻨﯩﯔ 1844 - ﻳﯩﻠﺪﯨﻜﻰ ﻧﻪﺷﺮﯨﺪﻩ ﺑﯘ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻖ ﺗﯜﺯﯛﺗﯜﻟﯜﭖ، «ﺋﯚﻳﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﯨﻜﻰ ﺭﺍﯞﺍﻗﻨﯩﯔ ﺋﯘﺯﯗﻧﻠﯘﻗﻰ ﺋﯚﻳﻨﯩﯔ ﺋﯘﺯﯗﻧﻠﯘﻗﯩﺪﺍ 20 ﮔﻪﺯ، ﺋﯧﮕﯩﺰﻟﯩﻜﻰ ﮬﻪﻡ 20 ﮔﻪﺯ ﺋﯩﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ.
6 - ﺋﻪﺑﯩﻴﺎ ﯞﻩ ﻳﻪﺭﺑﯩﺌﺎﻣﻨﯩﯔ ﺋﻪﺳﻜﻪﺭﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻖ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ2» 13 3 - 17 – ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ «ﺋﻪﺑﯩﻴﺎ 400 ﻣﯩﯔ ﻛﯩﺸﯩﻠﯩﻚ ﺗﺎﻟﻼﻧﻐﺎﻥ ﭼﻪﯞﻩﻧﺪﺍﺯﻟﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯘﺭﯗﺷﻨﻰ ﺑﺎﺷﻠﯩﺪﻯ. ﻳﻪﺭﺑﯩﺌﺎﻡ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯘﺭﯗﺷﻘﺎ 800 ﻣﯩﯔ ﻛﯩﺸﯩﻠﯩﻚ ﻗﺎﻳﺘﻤﺎﺱ ﭼﻪﯞﻩﻧﺪﺍﺯﻻﺭﻧﻰ ﺗﺎﻟﻠﯩﺪﻯ. ﺋﻪﺑﯩﻴﺎ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺯﻩﺭﺑﻪ ﺑﻪﺭﺩﻯ. ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺗﻪﺭﻩﭘﺘﯩﻦ 500 ﻣﯩﯔ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮﻟﯩﺮﻯ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻜﻰ ﺳﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺧﺎﺗﺎ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﻘﺮﺍﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﯩﻜﻰ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺳﺎﻧﯩﻐﺎ ﻗﯩﻴﺎﺱ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﺍ ﺑﯘ ﺳﺎﻥ ﺋﻪﻗﯩﻠﮕﻪ ﺳﯩﻐﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﻼﺭﺩﺍ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﻧﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﺯﻟﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﺗﻮﭘﻠﯩﻐﺎﻧﺪﯨﻤﯘ ﺑﯘ ﺳﺎﻧﻐﺎ ﻳﻪﺗﻤﻪﻳﺘﺘﻰ. ﺷﯘﯕﺎ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﻻﺗﯩﻨﭽﯩﻐﺎ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻛﯚﭖ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﯘ ﺳﺎﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﯩﭗ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺳﺎﻥ 40 ﻣﯩﯔ، ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺳﺎﻥ 80 ﻣﯩﯔ، ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺳﺎﻥ 50 ﻣﯩﯔ ﺩﻩﭖ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ. ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮﻟﯩﺮﯨﻤﯘ ﺑﯘ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭﮔﻪ ﻧﺎﺭﺍﺯﯨﻠﯩﻖ ﺑﯩﻠﺪﯛﺭﻣﯩﮕﻪﻥ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻗﻮﻟﻠﯩﻐﺎﻥ.
7 - ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻳﯧﮕﻪﻥ ﺩﻩﺭﻩﺥ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻳﯧﺸﻰ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻖ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 2 7 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﻳﺎﺧﺸﯩﻠﯩﻖ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﺎﻣﺎﻧﻠﯩﻘﻨﻰ ﺗﻮﻧﯘﺵ ﺩﻩﺭﯨﺨﯩﺪﯨﻦ ﻳﯧﻤﻪ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺳﻪﻥ ﺋﯘﻧﻰ ﻳﯧﮕﻪﻥ ﻛﯜﻧﯜﯓ ﺋﯚﻟﯩﺴﻪﻥ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯘ ﺩﻩﺭﻩﺧﺘﯩﻦ ﻳﯧﮕﻪﻥ ﯞﻩ ﺋﯘ ﻛﯜﻧﻰ ﺋﯚﻟﻤﯩﮕﻪﻥ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ 900 ﻳﯩﻠﺪﯨﻦ ﻛﯚﭘﺮﻩﻙ ﺋﯚﻣﯜﺭ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 6 3 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺭﻩﺏ ﺩﯦﺪﯨﻜﻰ ْ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻐﺎ ﺋﺎﺗﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺭﻭﮬﯩﻢ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﺯﻏﯘﻧﻠﯘﻗﻠﯩﺮﻯ ﺳﻪﯞﻩﺑﺘﯩﻦ ﻣﻪﯕﮕﯜﮔﻪ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﯘ ﺑﻪﺭﯨﺒﯩﺮ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﺪﯗﺭ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯚﻣﺮﻯ 120 ﻳﯩﻞ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ.» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘﻣﯘ ﺋﯩﻨﺘﺎﻳﯩﻦ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﺯﺍﻣﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﻣﯜﺭﻟﯩﺮﻯ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 5 1 - 31 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﮔﻪ ﻛﯚﺭﻩ ْ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ 930 ﻳﯩﻞ ، ﺷﯩﻴﺶ 912 ﻳﯩﻞ، ﺋﻪﻧﯘﺵ 905 ﻳﯩﻞ، ﻗﯩﻨﺎﻥ 910 ﻳﯩﻞ، ﻣﻪﮬﻪﻟﺌﯩﻞ 895 ﻳﯩﻞ، ﻳﺎﺭﺩ 962 ﻳﯩﻞ، ﺋﻪﺧﻨﯘﺥ (ﺋﯩﺪﺭﯨﺲ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ) 365 ﻳﯩﻞ، ﻣﯘﺗﻪﺷﺎﻟﯩﮫ 969 ﻳﯩﻞ، ﻻﻣﯩﻚ 777 ﻳﯩﻞ ﻳﺎﺷﯩﻐﺎﻥ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 9 29 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻜﻪ ﻛﯚﺭﻩ: ﻧﯘﮪ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ 950 ﻳﯩﻞ ﻳﺎﺷﯩﻐﺎﻥ. ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﯧﻨﯩﻘﻼﻧﺪﯨﻜﻰ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﯧﺸﯩﻨﻰ 120 ﻳﯩﻠﻐﺎ ﺗﻮﺧﺘﯩﺘﯩﺶ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ، ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ.
8 - ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻧﻪﺳﻪﺑﯩﺪﻩ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﻧﻪﺳﯩﻠﻠﻪﺭ ﺳﺎﻧﯩﺪﯨﻜﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻖ
ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻧﻪﺳﻪﺑﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 1 1 - 17 – ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩ ﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ْ «ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻤﺪﯨﻦ ﺩﺍﯞﯗﺩﻗﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻧﻪﺳﯩﻠﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ 14 ﻧﻪﺳﯩﻠﺪﯗﺭ. ﺩﺍﯞﯗﺩﺗﯩﻦ ﺑﺎﺑﯩﻞ ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﯩﻜﯩﮕﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻧﻪﺳﯩﻠﻠﻪﺭ 14 ﻧﻪﺳﯩﻠﺪﯗﺭ. ﺑﺎﺑﯩﻞ ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﯩﻜﯩﺪﯨﻦ ﺋﯩﻴﺴﺎﻏﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻧﻪﺳﯩﻠﻠﻪﺭ 14 ﻧﻪﺳﯩﻠﺪﯗﺭ.» ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻦ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﻮﻟﺪﯨﻜﻰ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻧﻪﺳﻪﺑﻰ ﺋﯜﭺ ﺩﻩﯞﺭﻧﻰ ﯞﻩ ﮬﻪﺭﺑﯩﺮ ﺩﻩﯞﺭ 14 ﺋﻪﯞﻻﺩﻧﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﯩﺪﯗ. ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺪﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻧﻪﺳﯩﻠﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﻣﯘﻣﯩﺴﻰ 42 ﻧﻪﺳﯩﻞ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘ ﻧﻪﺳﯩﻠﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﻣﯘﻣﻰ ﺳﺎﻧﻰ 41 ﻧﻪﺳﯩﻞ ﺋﯩﺪﻯ. ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺩﻩﯞﺭ ﻳﻪﻧﻰ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻧﻪﺳﻪﺏ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ 14 ﻧﻪﺳﯩﻞ، ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺩﻩﯞﺭ ﻳﻪﻧﻰ ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﻳﻪﻛﻨﯩﻴﺎﻏﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻧﻪﺳﻪﺏ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﺍ 14 ﻧﻪﺳﯩﻞ، ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺩﻩﯞﺭ ﻳﻪﻧﻰ ﺷﻪﺋﻪﻟﺘﯧﻠﺪﯨﻦ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻧﻪﺳﻪﺏ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﺍ 13 ﻧﻪﺳﯩﻞ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ. ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺋﻪﺳﺮﯨﺪﻩ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﺋﺎﻟﯩﻢ ﺑﯘﺭﻓﯧﺮﻯ ﺑﯘ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻘﺎ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﺗﺎﭘﺎﻟﻤﯩﻐﺎﻥ.
9 - ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻛﺎﮬﯩﻨﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﻐﺎ ﺑﺎﺭﻏﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻖ
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 12 3 - 4 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ «ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺋﯧﻴﺘﺘﻰ ْ ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺩﺍﯞﯗﺩﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﻯ ﯞﻩ ﻳﯧﻨﯩﺪﯨﻜﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﺎﭺ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﺪﺍ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﻮﻗﯘﻣﯩﺪﯨﯖﻼﺭﻣﯘ؟ ﺋﯘ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﻪﻳﺘﯩﮕﻪ ﻛﯩﺮﯨﭗ ﻛﺎﮬﯩﻨﻼﺭﺩﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﯞﻩ ﻳﯧﻨﯩﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﻳﯧﻴﯩﺶ ﮬﺎﻻﻝ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﻧﺎﻧﻨﻰ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻳﯧﺪﻯ.» ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 6 3 - 4 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﯨﻤﯘ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ» 2 25 - 26 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ «ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺋﯧﻴﺘﺘﻰ ْ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﺎﭺ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﯞﻩ ﻳﯧﻨﯩﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻧﯧﻤﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﮬﯧﭻ ﺋﻮﻗﯘﻣﯩﺪﯨﯖﻼﺭﻣﯘ؟ ﺋﯘ ﻛﺎﮬﯩﻨﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﺎﺗﺘﯩﺴﻰ ﺋﻪﺑﯩﺌﻪﺳﺎﺭﻧﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﻩ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﻪﻳﺘﯩﮕﻪ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻛﯩﺮﺩﻯ ﯞﻩ ﻛﺎﮬﯩﻨﻼﺭﺩﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﯩﺴﯩﻐﺎ ﻳﯧﻴﯩﺶ ﮬﺎﻻﻝ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﻧﺎﻧﻨﻰ ﻳﯧﺪﻯ ﯞﻩ ﻳﯧﻨﯩﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭﮔﯩﻤﯘ ﺑﻪﺭﺩﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﯨﻜﻰ «ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭ»، «ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭﮔﻪ» ﯞﻩ «ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭﮔﯩﻤﯘ ﺑﻪﺭﺩﻯ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﯩﺪﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﻳﺎﻟﻐﯘﺯ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﺪﺍ ﮬﯧﭽﻜﯩﻢ ﻳﻮﻕ ﺋﯩﺪﻯ. ﻳﻪﻧﻪ «ﻛﺎﮬﯩﻨﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﺎﺗﺘﯩﺴﻰ ﺋﻪﺑﯩﺌﻪﺳﺎﺭﻧﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﻩ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻤﯘ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﯩﺪﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯘ ﺟﺎﻳﻐﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﯩﻜﻰ ﻛﺎﮬﯩﻨﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﺎﺗﺘﯩﺴﻰ ﺋﻪﺧﻤﺎﻟﯩﻚ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﯩﺪﻯ. ﺑﯘ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭ ﯞﻩ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﯩﭽﯩﻠﯩﻘﻼﺭ ﺑﯘ ﻗﯩﺴﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ «ﺳﻪﻣﯘﺋﯩﻞ 1» 21 1 - 9 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﮔﻪ ﯞﻩ ﻣﻪﺯﻛﯘﺭ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ 22 23 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﮕﻪ ﻣﯘﺭﺍﺟﯩﺌﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﺷﯘﯕﺎ ﻣﯩﺴﺘﯧﺮ ﮔﻮﯞﯦﻞ ﺋﯚﺯ ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﺪﺍ ﺑﯘﻻﺭﻧﻰ ﺧﺎﺗﺎ ﯞﻩ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺩﻩﭖ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ. ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭﻣﯘ ﺋﯘﻧﻰ ﺗﻪﺳﺘﯩﻖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻘﺎ ﻗﻮﺷﯘﯞﯦﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﺩﯗﺭ.
10 - ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺩﺍﺭﻏﺎ ﺋﯧﺴﯩﻠﻐﺎﻧﺪﺍ ﻳﯜﺯ ﺑﻪﺭﻣﯩﮕﻪﻥ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻖ
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 27 50 - 53 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ «ﺋﯩﻴﺴﺎ ﻳﯘﻗﯩﺮﻯ ﺋﺎﯞﺍﺯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﯞﺍﺭﻗﯩﺮﯨﻐﺎﻥ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺟﺎﻥ ﺋﯜﺯﺩﻯ. ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺨﺎﻧﯩﻨﯩﯔ ﭘﻪﺭﺩﯨﺴﻰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺗﯚﯞﻩﻧﮕﻪ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﭘﺎﺭﭼﯩﻼﻧﺪﻯ. ﻳﻪﺭ ﺗﻪﯞﺭﻩﭖ ﻛﻪﺗﺘﻰ. ﺗﺎﺷﻼﺭ ﭘﺎﺭﭼﯩﻼﻧﺪﻯ. ﻗﻪﺑﺮﯨﻠﻪﺭ ﺋﯧﭽﯩﻠﺪﻯ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﺋﯘﺧﻼﯞﺍﺗﻘﺎﻥ ﺋﯘﻟﯘﻏﻼﺭﻧﯩﯔ ﺟﻪﺳﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﺋﻮﺭﻧﯩﺪﯨﻦ ﺗﯘﺭﺩﻯ. ﺋﯘﻻﺭ ﻗﻪﺑﺮﯨﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﻗﯘﺩﺩﯗﺱ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﮕﻪ ﻛﯩﺮﺩﻯ ﯞﻩ ﻛﯚﭖ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﻛﯚﺭﯛﻧﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ.
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ» 15 38 - ﯞﻩ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 23 45 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺨﺎﻧﯩﻨﯩﯔ ﭘﻪﺭﺩﯨﺴﯩﻨﯩﯔ ﻳﯩﺮﺗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ، ﻳﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﯞﺭﯨﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ، ﺗﺎﺷﻼﺭﻧﯩﯔ ﭘﺎﺭﭼﯩﻼﻧﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﺋﯘﻟﯘﻏﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﻪﺑﺮﯨﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﻗﯘﺩﺩﯗﺱ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﮕﻪ ﻛﯩﺮﮔﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﭖ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﻛﯚﺭﯛﻧﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﻯ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻤﯩﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﭼﻮﯓ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻨﻰ ﻳﺎﻟﻐﯘﺯ ﻣﻪﺗﺘﺎﺩﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺷﯘ ﺯﺍﻣﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﻯ ﻳﺎﺯﻣﯩﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺑﯘ ﯞﻩﻗﻪﻟﯩﻜﻨﻰ ﺋﯘﻧﺘﯘﭖ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﺋﯧﮭﺘﯩﻤﺎﻝ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﺷﻘﯩﻤﯘ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﮬﻪﺭﻗﺎﻧﭽﻪ ﺋﯘﻧﯘﺗﻘﺎﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﮬﺎﻟﺪﯨﻤﯘ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﺎﺟﺎﻳﯩﭗ، ﮬﻪﻳﺮﺍﻥ ﻗﺎﻻﺭﻟﯩﻖ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻨﻰ ﺋﯘﻧﺘﯘﭖ ﻗﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ ﻟﯘﻗﺎ ﺋﺎﺟﺎﻳﯩﭗ ﯞﻩﻗﻪﻟﻪﺭﻧﻰ ﻳﯧﺰﯨﺸﻘﺎ، ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﻏﺎ ﻧﯩﺴﺒﻪﺗﻪﻥ ﺋﻪﯓ ﻗﯩﺰﯨﻘﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﻪﮬﻤﯩﻴﻪﺗﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺋﺎﺩﻩﺗﺘﯩﻜﻰ ﯞﻩﻗﻪﻟﻪﺭ ﯞﻩ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻳﯧﺰﯨﻠﯩﭗ، ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﺎﺟﺎﻳﯩﭗ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻨﯩﯔ ― ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯘ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﺶ ﺑﻮﻟﺴﺎ ― ﻳﯧﺰﯨﻠﻤﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺗﻪﺳﻪﯞﯞﯗﺭﺩﯨﻦ ﻳﯩﺮﺍﻕ، ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ. ﺷﯜﺑﮭﯩﺴﯩﺰﻛﻰ ﺑﯘ ﮬﯧﻜﺎﻳﻪ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﺪﯗﺭ. ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﻰ ﻧﻮﺭﺗﯧﻦ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﻰ ﻣﯘﺩﺍﭘﯩﺌﻪ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﺎ ﺗﻮﻧﯘﻟﻐﺎﻥ ﺋﻪﯓ ﻣﯘﺗﻪﺋﻪﺳﺴﯩﭗ ﺑﯩﺮ ﺷﻪﺧﺲ ﺗﯘﺭﯗﭖ، ﺑﯘ ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﻨﯩﯔ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﻧﯘﺭﻏﯘﻧﻠﯩﻐﺎﻥ ﺩﻩﻟﯩﻠﻠﻪﺭﻧﻰ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﮔﻪﻥ ﯞﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ «ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﯩﻐﺎﻥ ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﻠﻪﺭ ﺋﯧﺮﯗﺳﺎﻟﯩﻢ ﺧﺎﺭﺍﺑﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﻛﻪﯓ ﺗﺎﺭﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺧﯘﺭﺍﭘﺎﺗﻼﺭﺩﯗﺭ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﯘ ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺑﯩﺮﻯ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﻪﺗﺘﺎﻧﯩﯔ ﺷﻪﺭﮬﯩﺴﯩﮕﻪ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯘﻧﻰ ﻧﯘﺳﺨﺎ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﯚﭼﯜﺭﮔﻪﻥ ﻛﺎﺗﯩﭗ ﻳﺎﻛﻰ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﺎﻥ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺩﻩﭖ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﭖ ﻗﻮﻳﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﺋﯧﮭﺘﯩﻤﺎﻝ.» ﻧﻮﺭﺗﯧﻨﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﯨﺪﯨﻦ ﻣﻪﻟﯘﻣﻜﻰ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻣﻪﺗﺘﺎﻧﻰ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺗﻮﻏﺮﺍ – ﺧﺎﺗﺎﻧﻰ ﺋﺎﻳﺮﯨﻴﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮﺳﻰ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﺘﺎ ﻛﯚﺭﮔﻪﻧﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﺗﻮﻏﺮﺍ – ﺧﺎﺗﺎ، ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﯞﻩ ﺷﻪﺭﮬﻰ ﺩﻩﭖ ﺋﺎﻳﺮﯨﻤﺎﺳﺘﯩﻦ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻗﻮﻳﻐﺎﻥ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﮕﻪ ﺋﯩﺸﻪﻧﭻ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺑﻮﻻﻣﺪﯗ؟!
11 - ﺷﺎﻟﯩﮭﻨﯩﯔ ﺩﺍﺩﯨﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﻤﻰ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻖ
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 3 36 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺷﺎﻟﯩﮫ ﻗﯩﻨﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ، ﻗﯩﻨﺎﻥ ﺋﻪﺭﻓﻪ ﻛﺸﺎﺩﻧﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﯩﺪﯗﺭ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﻗﯩﻨﺎﻥ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺴﯩﻤﻨﯩﯔ ﺷﺎﻟﯩﮫ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﺭﻓﻪ ﻛﺸﺎﺩﻧﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﻛﯧﻠﯩﺸﻰ ﭼﻮﻗﯘﻡ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 10 24 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺋﻪﺭﻓﻪ ﻛﺸﺎﺩﺗﯩﻦ ﺷﺎﻟﯩﮫ ﺗﯚﺭﻩﻟﮕﻪﻥ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﻳﻪﻧﻪ ﻣﻪﺯﻛﯘﺭ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ 11 12 - 13 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ «ﺋﻪﺭﻓﻪ ﻛﺸﺎﺩ 35 ﻳﺎﺷﻘﺎ ﻛﯩﺮﮔﻪﻧﺪﻩ ﺷﺎﻟﯩﮫ ﺗﯘﻏﯘﻟﺪﻯ. ﺷﺎﻟﯩﮫ ﺗﯘﻏﯘﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﻪﺭﻓﻪ ﻛﺸﺎﺩ 403 ﻳﯩﻞ ﻳﺎﺷﯩﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﻰ ﺋﯩﺘﺘﯩﭙﺎﻗﺘﯘﺭ. ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ ﺋﻮﺧﺸﯩﺸﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ1» 1 18 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﺪﻩ ﺷﺎﻟﯩﮫ ﺋﻪﺭﻓﻪ ﻛﺸﺎﺩﻧﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻧﺪﯨﻜﻰ ﻟﯘﻗﺎﻧﯩﯔ ﻳﺎﺯﻏﺎﻧﻠﯩﺮﻯ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ. ﻗﯩﻨﺎﻥ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺴﯩﻢ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﺴﯩﺪﯨﻼ ﻣﻪﯞﺟﯘﺗﺘﯘﺭ.
ﻛﯜﭼﻠﯜﻙ ﺋﯧﮭﺘﯩﻤﺎﻟﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ، ﺑﻪﺯﻯ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﯩﭽﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻐﺎ ﺋﯘﻳﻐﯘﻧﻼﺷﺘﯘﺭﯗﺵ، ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭﺩﯨﻦ ﺋﺎﻗﻼﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﻜﻪﻥ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻛﯧﺮﻩﻙ.
ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﻟﻪﯞﺯﯨﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭ
1 - ﺗﯘﻓﺎﻧﺪﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﻛﺎﺗﺘﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﺎﺷﻠﯩﺮﻯ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭ
ﮬﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻳﺎﺭﯨﺘﯩﻠﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﭖ ﺗﯘﻓﺎﻥ ﯞﻩﻗﻪﺳﯩﻐﯩﭽﻪ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﺯﺍﻣﺎﻧﻼﺭ ﺗﻮﻏﺮﯗﻟﯘﻕ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 5 1 - 32 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﺳﯚﺯﻟﻪﻧﮕﻪﻥ. ﺑﯘ ﻣﯘﺩﺩﻩﺕ ﮬﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﯨﻦ ﻧﯘﮪ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﮕﯩﭽﻪ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﺯﺍﻣﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﺩﺩﯨﺘﻰ ﺋﯩﺪﻯ. ﺑﯘ ﺯﺍﻣﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﺩﺩﯨﺘﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ْ 1307 - ﻳﯩﻞ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ْ 1656 ﻳﯩﻞ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ْ 2262 ﻳﯩﻠﺪﯗﺭ. ﺑﯘ ﺋﯜﭺ ﻧﯘﺳﺨﯩﺪﺍ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺭﻩﻗﻪﻣﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﭼﻮﯓ ﺋﻮﺧﺸﺎﺷﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻼﺭ ﻛﯚﺭﯛﻟﻤﻪﻛﺘﻪ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯜﭺ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﻰ ﮬﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﯩﯔ 930 ﻳﯩﻞ ﺋﯚﻣﯜﺭ ﻛﯚﺭﮔﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺑﯩﺮﺩﻩﻙ ﺋﯩﺘﺘﯩﭙﺎﻗﺘﯘﺭ. (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 5 5 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ) ﺋﯜﭺ ﻧﯘﺳﺨﺎ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﻳﻪﻧﻪ ﻧﯘﮪ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺗﯘﻓﺎﻥ ﯞﻩﻗﻪﺳﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ 600 ﻳﺎﺷﺘﺎ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﯩﻤﯘ ﺋﯩﺘﺘﯩﭙﺎﻗﺘﯘﺭ. (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 7 6 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ) ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺑﯩﺰ ﺗﯘﻓﺎﻥ ﯞﻩﻗﻪﺳﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﯩﻦ ﻳﻪﻧﻰ 1307 ﻳﯩﻠﺪﯨﻦ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻳﯧﺸﯩﻨﻰ ﻳﻪﻧﻰ 930 ﻳﯩﻠﻨﻰ ﺋﯧﻠﯩﯟﻩﺗﺴﻪﻙ (377 -930=1307) ﻳﯩﻞ ﻗﺎﻟﯩﺪﯗ. ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺑﯩﻨﺎﺋﻪﻥ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺗﯘﻓﺎﻥ ﯞﻩﻗﻪﺳﯩﺪﯨﻦ 377 ﻳﯩﻞ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﯞﺍﭘﺎﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﻧﯘﮪ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺗﯘﻓﺎﻥ ﯞﻩﻗﻪﺳﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﯩﻜﻰ ﻳﯧﺸﯩﺪﯨﻦ ﻳﻪﻧﻰ 600 ﻳﯩﻠﺪﯨﻦ 377 ﻳﯩﻠﻨﻰ ﺋﯧﻠﯩﯟﻩﺗﺴﻪﻙ (-377=223600) ﻳﯩﻞ ﻗﺎﻟﯩﺪﯗ. ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺪﻩ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻐﺎ ﺑﯩﻨﺎﺋﻪﻥ ﻧﯘﮪ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﮬﺎﻳﺎﺕ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ 223 ﻳﯩﻞ ﻳﺎﺷﯩﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﺩﻩﻙ ﺋﯩﺘﺘﯩﭙﺎﻗﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﯞﻩ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﻤﯘ ﺑﯘﻧﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﯞﺍﭘﺎﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﺍ ﺋﯘ 930 ﻳﺎﺷﺘﺎ ﺋﯩﺪﻯ. ﺗﯘﻓﺎﻥ ﯞﻩﻗﻪﺳﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﻧﯘﮪ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ 600 ﻳﺎﺷﺘﺎ ﺋﯩﺪﻯ. ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺳﺎﻧﻨﻰ ﻗﻮﺷﻘﺎﻧﺪﺍ
=1530930 + 600 ﻳﯩﻞ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ْ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﯞﺍﭘﺎﺕ ﺑﻮﻟﯘﭖ، 126 ﻳﯩﻠﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻧﯘﮪ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺩﯗﻧﻴﺎﻏﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ (ﻳﻪﻧﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ْ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻳﺎﺭﯨﺘﯩﻠﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﭖ ﺗﯘﻓﺎﻥ ﯞﻩﻗﻪﺳﯩﻐﯩﭽﻪ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﯞﺍﻗﯩﺖ 1656 ﻳﯩﻞ، ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ 930 ﻳﯩﻞ ﺋﯚﻣﯜﺭ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ، ﻧﯘﮪ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺗﯘﻓﺎﻥ ﯞﻩﻗﻪﺳﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﺍ 600 ﻳﺎﺷﺘﺎ ﺋﯩﺪﻯ. 1656 ﻳﯩﻠﺪﯨﻦ ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﯩﯔ ﻳﯧﺸﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ 930 ﻳﯩﻞ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻧﯘﮬﻨﯩﯔ ﺗﯘﻓﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﻳﯧﺸﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ 600 ﻳﯩﻠﻨﻰ ﺋﯧﻠﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻧﺪﻩ 126 ﻳﯩﻞ ﻳﻪﻧﻰ
-930-600=126 1656 ﻳﯩﻞ ﻗﺎﻟﯩﺪﯗ. ﺑﯘ 126 ﻳﯩﻞ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﯞﺍﭘﺎﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻧﯘﮪ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺩﯗﻧﻴﺎﻏﺎ ﻛﻪﻟﮕﯩﭽﻪ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﻳﯩﻠﺪﯗﺭ - ﺕ ) ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ْ ﻧﯘﮪ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﯞﺍﭘﺎﺗﯩﺪﯨﻦ 732 ﻳﯩﻞ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺩﯗﻧﻴﺎﻏﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ (ﻳﻪﻧﻰ =7321530 -2262 ) ﺑﻮﻟﯘﭖ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ.
ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﺋﯜﭺ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﻰ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﭼﻮﯓ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﺗﯜﭘﻪﻳﻠﯩﺪﯨﻦ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺗﺎﺭﯨﺨﺸﯘﻧﺎﺱ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ ﯞﻩ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﭘﯧﺸﯟﺍ ﺳﺎﻧﺎﻟﻐﺎﻥ ﻳﯘﺳﯧﻔﯘﺱ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﯩﺸﻪﻧﭻ ﻗﯩﻠﻤﯩﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﯩﯔ ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺸﯩﺪﯨﻦ ﺗﯘﻓﺎﻥ ﯞﻩﻗﻪﺳﯩﮕﯩﭽﻪ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﯞﺍﻗﯩﺘﻨﯩﯔ 2256 ﻳﯩﻞ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻛﯜﭼﻠﻪﻧﺪﯛﺭﮔﻪﻥ.
2 - ﺗﯘﻓﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﻛﺎﺗﺘﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﺎﺷﻠﯩﺮﻯ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭ
ﺗﯘﻓﺎﻥ ﯞﻩﻗﻪﺳﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﭖ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺗﯘﻏﯘﻟﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﻐﯩﭽﻪ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﻣﯘﺩﺩﻩﺕ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 11 10 - 26 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﻣﯘﺩﺩﻩﺕ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ْ 292 ﻳﯩﻞ، ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ْ 942 ﻳﯩﻞ، ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ْ 1072 ﻳﯩﻠﺪﯗﺭ. ﺑﯘ ﺋﯜﭺ ﻧﯘﺳﺨﯩﻨﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺭﻩﻗﻪﻣﻠﻪﺭ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﮬﯧﭻ ﻳﯧﻘﯩﻨﻼﺷﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭﺩﯗﺭ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﺋﯜﭺ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﻰ ﻧﯘﮪ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺗﯘﻓﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ 350 ﺋﯚﻣﯜﺭ ﻛﯚﺭﮔﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺋﯩﺘﺘﯩﭙﺎﻗﺘﯘﺭ. (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 9 28 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ) ﺗﯘﻓﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻧﯘﮪ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﯞﺍﭘﺎﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﯩﺘﻘﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ 350 ﻳﯩﻠﺪﯨﻦ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺩﯗﻧﻴﺎﻏﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﮕﻪ ﻗﻪﺩﻩﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ 292 ﻳﯩﻠﻨﻰ ﺋﯧﻠﯩﯟﻩﺗﺴﻪﻙ 58 ﻳﯩﻞ ﻗﺎﻟﯩﺪﯗ (ﻳﻪﻧﻰ -292=58350) ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺪﻩ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ْ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻧﯘﮪ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﮬﺎﻳﺎﺕ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﺗﯘﻏﯘﻟﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﻧﯘﮪ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﯞﺍﭘﺎﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﺍ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ 58 ﻳﺎﺷﺘﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﺩﻩﻙ ﺋﯩﺘﺘﯩﭙﺎﻗﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﻪ ﯞﻩ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﻤﯘ ﺑﯘﻧﻰ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ْ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻧﯘﮪ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﯞﺍﭘﺎﺗﯩﺪﯨﻦ 592 ﻳﯩﻞ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺩﯗﻧﻴﺎﻏﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ (ﻳﻪﻧﻰ
- 350 =592 942) ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ْ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻧﯘﮪ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﯞﺍﭘﺎﺗﯩﺪﯨﻦ 722 ﻳﯩﻞ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺩﯗﻧﻴﺎﻏﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ (ﻳﻪﻧﻰ -350=7221072) ﺑﯘ ﺋﯜﭺ ﻧﯘﺳﺨﺎ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﭼﻮﯓ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺗﯜﭘﻪﻳﻠﯩﺪﯨﻦ ﻳﯘﺳﯧﻔﯘﺱ ﺑﯘ ﻧﯘﺳﺨﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﯩﺸﻪﻧﭻ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﯩﮕﻪﻥ ﯞﻩ ﺗﯘﻓﺎﻥ ﯞﻩﻗﻪﺳﯩﺪﯨﻦ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺩﯗﻧﻴﺎﻏﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﯞﺍﻗﯩﺘﻘﯩﭽﻪ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﻣﯘﺩﺩﻩﺗﻨﻰ 993 ﻳﯩﻞ ﺩﻩﭖ ﺑﯧﻜﯩﺘﻜﻪﻥ.
ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﺑﯜﻳﯜﻙ ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﮬﯩﻨﺮﻯ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﻜﺎﺗﻼﺭ ﺋﯚﺯ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﻟﯩﺮﯨﺪﻩ ﺋﯧﻜﯩﺴﺘﺎﻳﻨﻨﯩﯔ ﻣﯘﻧﯘ ﺳﯚﺯﯨﻨﻰ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﮔﻪﻥ ْ «ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ 130 - ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﺩﻩ ﺷﯘ ﺩﻩﯞﺭ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﻟﯩﻖ ﺳﺎﻧﺎﭖ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﯩﻼ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺗﻪﺋﻪﺳﺴﯘﭘﻠﯘﻗﻰ ﺗﯜﭘﻪﻳﻠﯩﺪﯨﻦ، ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﻟﯩﻖ ﺳﺎﻧﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﺳﯩﺰ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﻣﻪﻗﺴﯩﺘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺗﯘﻓﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﻛﺎﺗﺘﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﺎﺷﻠﯩﺮﻯ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﻧﻰ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻥ.» ﮬﻮﺭﯦﻦ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﯨﺪﻩ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﻰ ﮬﯧﻠﯩﺰﻧﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻛﯜﭼﻠﯜﻙ ﺩﻩﻟﯩﻠﻠﻪﺭ - ﭘﺎﻛﯩﺘﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﻰ ﻛﯧﻨﯩﻜﺎﺗﻤﯘ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﻧﯘﺳﺨﯩﻨﻰ ﻳﻪﻧﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻨﻰ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﭖ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﻜﻪﻥ. ﺋﯧﻨﯩﻘﻜﻰ، ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮﻟﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﺍ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻣﻪﺯﮬﻪﺑﻠﻪﺭ ﺋﺎﺭﺍ ﺗﻪﺋﻪﺳﺴﯘﭘﻠﯘﻕ ﯞﻩ ﮬﺎﯞﺍﻳﻰ - ﮬﻪﯞﻩﺳﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﯜﺭﺗﻜﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﮔﺎﮪ ﻗﯩﺴﻘﺎﺭﺗﯩﺶ ﮔﺎﮪ ﺯﯨﻴﺎﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﭼﯩﻘﯩﺶ ﻳﻮﻟﻰ ﻗﺎﻟﻤﯩﻐﺎﻥ.
3 - ﺗﺎﺷﻨﻰ ﻗﻮﻳﯘﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﯞﻩﺳﯩﻴﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺗﺎﻏﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﻤﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» 27 4 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺋﯘﺭﺩﯗﻧﺪﯨﻦ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﯖﻼﺭﺩﺍ ﺑﯜﮔﯜﻥ ﻣﻪﻥ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﯞﻩﺳﯩﻴﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﺗﺎﺷﻨﻰ ﺋﯩﺒﺎﻟﻪ ﺗﯧﻐﯩﻐﺎ ﺗﯘﺭﻏﯘﺯﯨﺴﯩﻠﻪﺭ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﺪﺍ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ْ «ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺋﯘﺭﺩﯗﻧﺪﯨﻦ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﯖﻼﺭﺩﺍ ﺑﯜﮔﯜﻥ ﻣﻪﻥ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﯞﻩﺳﯩﻴﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﺗﺎﺷﻨﻰ ﺟﯧﺮﯨﺰﺯﯨﻢ ﺗﯧﻐﯩﻐﺎ ﺗﯘﺭﻏﯘﺯﯨﺴﯩﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺋﻮﺭﻧﯩﺘﯩﺴﯩﻠﻪﺭ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» 27 12 - 13 - ﯞﻩ 29 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﮔﻪ ﻛﯚﺭﻩ ْ ﺟﯧﺮﯨﺰﺯﯨﻢ ﯞﻩ ﺋﯩﺒﺎﻟﻪ ﺗﺎﻏﻠﯩﺮﻯ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻨﻨﯩﯔ ﻧﺎﺑﻠﯩﺲ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﻗﺎﺭﯨﺸﯩﭗ ﺗﯘﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﺗﺎﻏﻼﺭﺩﯗﺭ. «ﺗﯘﺭﯗﯞﺍﺗﻘﺎﻥ ﻳﯧﺮﯨﯖﮕﻪ ﺳﯧﻨﻰ ﺋﯩﮕﻪ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺳﯧﻨﯩﯔ ﺋﯩﻼﮬﯩﯔ ﺭﻩﺏ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﺑﻪﺭﯨﻜﻪﺗﻨﻰ ﺟﯧﺮﯨﺰﺯﯨﻢ ﺗﯧﻐﯩﻐﺎ ﺑﯧﻜﯩﺘﻜﯩﻦ، ﺋﯩﺒﺎﻟﻪ ﺗﯧﻐﯩﻐﺎ ﻟﻪﻧﻪﺕ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ.» (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» 11 29 – ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ.) ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺗﺎﺷﻨﻰ ﺑﯧﻜﯩﺘﯩﭗ، ﺗﺎﺵ ﺑﯧﻜﯩﺘﯩﻠﮕﻪﻥ ﺑﯘ ﺟﺎﻳﻨﻰ ﺑﻪﺭﯨﻜﻪﺗﻜﻪ ﻣﻪﺧﺴﯘﺱ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺋﻪﻣﺮ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺗﺎﻏﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﻤﻰ ﺗﻮﻏﺮﯗﻟﯘﻕ ﺗﺎﻻﺵ - ﺗﺎﺭﺗﯩﺸﻼﺭ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﻪ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻠﯩﺮﻯ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﻗﻪﺩﯨﻤﺪﯨﻦ ﮬﺎﺯﯨﺮﻏﯩﭽﻪ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﻤﻪﻛﺘﻪ. ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﭘﻪﺭﻗﻨﯩﯔ ﮬﻪﺭ ﺑﯩﺮﻯ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﺘﯩﻜﻰ ﺗﺎﻏﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﻤﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻥ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﯨﻼﻳﺪﯗ. ﺑﯘ ﺗﺎﻻﺷﻼﺭ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯨﻨﯩﻨﯩﯔ ﭘﺮﯗﺗﯩﺴﺘﺎﻧﺖ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﯩﻨﯩﯔ ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮ ﯞﻩ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﻰ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻤﯘ ﮬﺎﺯﯨﺮﻏﯩﭽﻪ ﻣﻪﯞﺟﯘﺗﺘﯘﺭ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﻪﺯﯨﻠﯩﺮﻯ ﺑﯘ ﻣﺎﯞﺯﯗﺩﺍ ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﺴﺎ، ﺑﻪﺯﯨﻠﯩﺮﻯ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻛﻼﺭﻙ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﻰ ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﺪﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻠﯩﺮﻯ ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﻪ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺟﯧﺮﯨﺰﺯﯨﻢ ﺗﯧﻐﯩﻨﻰ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﺳﺎﻧﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﺩﺍﯞﯨﺘﻰ ﯞﻩ ﭼﯩﺪﯨﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻰ ﻳﯜﺯﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻜﻰ «ﺟﯧﺮﯨﺰﺯﯨﻢ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻨﻰ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻥ. ﺟﯧﺮﯨﺰﺯﯨﻢ ﺗﯧﻐﻰ ﺑﯘﻻﻗﻼﺭ، ﺑﺎﻏﻼﺭ ﯞﻩ ﺋﯚﺳﯜﻣﻠﯜﻛﻠﻪﺭﮔﻪ ﺑﺎﻱ ﺗﺎﻏﺪﯗﺭ. ﺷﯘﯕﯩﻤﯘ ﺋﯘ ﺑﻪﺭﯨﻜﻪﺕ ﺗﯧﻐﻰ ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﭗ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﯩﺒﺎﻟﻪ ﺗﯧﻐﻰ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺗﺎﺷﺘﯩﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﮬﯧﭻ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﺗﯧﭙﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻗﺎﻗﺎﺳﻠﯩﻖ ﺑﯩﺮ ﺗﺎﻏﺪﯗﺭ. ﺷﯘﯕﺎ ﺋﯘ ﻟﻪﻧﻪﺗﻜﻪ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﭗ ﺋﯩﺪﻯ. ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯘﻻﺭ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﯞﻩ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺗﺎﻗﻠﯩﻖ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﻰ ﯞﻩ ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﻰ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﯘ ﻣﺎﯞﺯﯗﻧﯩﯔ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭘﻠﯩﺮﯨﺪﯗﺭ.
4 - ﻣﻪﻣﻠﯩﻜﻪﺗﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﻤﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ1» 28 19 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻰ ﺋﺎﮬﺎﺯﻧﯩﯔ ﺳﻪﯞﻩﺑﯩﺪﯨﻦ ﺭﻩﺏ ﻳﻪﮬﯘﺯﺍﻧﻰ ﺧﺎﻟﯩﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻜﻰ «ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺴﯩﻢ ﭼﻮﻗﯘﻡ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ. ﺑﯘ، ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﺭﻧﯩﻨﻰ ﺋﺎﻟﻤﺎﺷﺘﯘﺭﯗﯞﯦﺘﯩﺸﺘﯩﻦ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﺘﯘﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﺎﮬﺎﺯ ﻳﻪﮬﯘﺯﺍ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﻚ ﺷﻪﮬﻪﺭ (ﭘﺎﻳﺘﻪﺧﺘﻰ ﺋﯧﺮﯗﺳﺎﻟﯩﻢ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺟﻪﻧﯘﺑﻰ ﺷﻪﮬﻪﺭ)ﻧﯩﯔ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻰ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘ، ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ (ﭘﺎﻳﺘﻪﺧﺘﻰ ﻧﺎﺑﻠﯩﺲ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺷﯩﻤﺎﻟﯩﻲ ﺷﻪﮬﻪﺭ) ﻧﯩﯔ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻰ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯧﻨﯩﻘﻜﻰ، ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻜﻰ «ﻳﻪﮬﯘﺯﺍ» ﺳﯚﺯﻯ «ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ» ﺳﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﻮﺭﻧﯩﻐﺎ ﺋﺎﻟﻤﺎﺷﺘﯘﺭﯗﯞﯦﺘﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻨﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﯞﻩ ﻻﺗﯩﻨﭽﻪ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﻰ ﻛﯜﭼﻠﻪﻧﺪﯛﺭﯨﺪﯗ. ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻧﯘﺳﺨﯩﺪﺍ «ﺭﻩﺏ ﻳﻪﮬﯘﺯﺍ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﯘ ﺷﻪﮬﻪﺭﻧﯩﯔ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻰ ﺋﺎﮬﺎﺯﻧﯩﯔ ﺳﻪﯞﻩﺑﯩﺪﯨﻦ ﺧﺎﺭﻟﯩﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻧﺪﯨﻜﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﯘ ﻣﺎﯞﺯﯗ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﮕﻪﻥ.
5 - ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺴﭙﺎﺕ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﮬﻪﻳﺮﺍﻧﻠﯩﻖ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﻰ «ﺯﻩﺑﯘﺭ» 10 27 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﺎﺳﯩﻴﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﻤﯩﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﺪﺍ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ «ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﺎﺳﯩﻴﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﻛﯚﺭﮔﯩﻨﯩﻤﯩﺰﺩﻩﻙ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﻰ ﻧﯘﺳﺨﺎ ﺋﺎﺳﯩﻴﻠﯩﻘﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ، ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﺎ ﺋﺎﺳﯩﻴﻠﯩﻘﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻳﺪﯗ. ﮬﻪﺭ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﭼﻮﻗﯘﻡ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻖ ﺑﺎﺭ. ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﭼﻮﻗﯘﻡ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺩﻩﭖ ﺗﻪﻳﯩﻦ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺋﺎﺟﯩﺰ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﮬﯩﻨﺮﻯ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﻜﺎﺗﻼﺭ ﺋﯚﺯ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﻟﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﯘ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﻩ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﻠﻐﺎﻥ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﺋﯘﺯﯗﻥ ﺳﯜﺭﮔﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ، ﺑﯘ ﻣﺎﯞﺯﯗﺩﺍ ﭼﻮﻗﯘﻡ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﺑﯘ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﮬﻪﺭﭘﻨﻰ ﺯﯨﻴﺎﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻗﻮﻳﻐﺎﻧﻠﯩﻖ ﻳﺎﻛﻰ ﻗﯩﺴﻘﺎﺭﺗﯩﭗ ﻗﻮﻳﻐﺎﻧﻠﯩﻘﺘﯩﻦ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺟﺎﻛﺎﺭﻟﯩﻐﺎﻥ.
6 - ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺩﻩﻟﯩﻠﻠﯩﺮﻯ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 36 : 31 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺑﯘ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻼﺭ ﺋﻪﺩﯗﻡ ﺯﯦﻤﯩﻨﯩﮕﻪ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻰ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺑﻮﻟﯘﺷﺘﯩﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺋﯩﮕﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﺩﯗﺭ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺑﯘ ﻣﺎﯞﺯﯗﺩﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺗﺎﻟﯘﺕ (ﺷﺎﯞﯗﻝ) ﮬﯚﻛﯜﻣﺮﺍﻧﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﮬﯚﻛﯜﻣﺮﺍﻧﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﻪﺩﯗﻡ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺑﺎﺷﻠﯩﻐﺎﻥ. ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻐﺎ ﺗﺎﻟﯘﺗﺘﯩﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﮬﯚﻛﯜﻣﺮﺍﻧﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﮬﺎﻛﯩﻤﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻠﻜﯩﺪﻩ ﻳﺎﺷﯩﻐﺎﻥ. (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 36 31 - 39 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭ) ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﻳﻨﯩﺴﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ1» 1 43 - 50 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺑﯚﻟﯜﻣﻨﯩﯔ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﻣﻪﻳﺪﺍﻧﺪﯨﺪﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘﻻﺭ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﻧﻰ ﺳﯚﺯﻟﯩﮕﻪﻥ ﻛﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻨﺪﯨﻜﻰ ﺳﻪﻟﺘﻪﻧﯩﺘﻰ ﻗﯘﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﯩﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺋﯩﺸﺎﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻰ ﺗﺎﻟﯘﺕ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ 356 ﻳﯩﻞ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺑﯚﻟﯜﻣﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» ﺑﯚﻟﯜﻣﯩﺪﻩ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻗﻪﺗﺌﻰ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﻩﺗﺴﯩﺰ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﺸﺘﯘﺭ. ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﻛﯩﺮﯨﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ؟ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﻰ، ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻛﻼﺭﻛﻨﯩﯔ ﻣﯘﻧﯘ ﻳﻪﻛﯜﻧﯩﺪﯗﺭ ْ «ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﮬﻪﺭﮔﯩﺰﻣﯘ ﻣﯘﺳﺎﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻯ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺑﯘﻻﺭ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺑﻪﺯﻯ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﺪﺍ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» ﺑﯚﻟﯜﻣﯩﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﮬﯩﺴﯩﮕﻪ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﺩﯗﺭ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﻰ ﻛﯚﭼﯜﺭﯛﭖ ﻳﺎﺯﻏﺎﻧﻼﺭ ﺑﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ ﭘﺎﺭﭼﯩﻠﯩﺮﻯ ﺩﻩﭖ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺑﯘﻻﺭﻧﻰ ﺭﻩﺳﻤﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﮔﻪ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﭖ ﻳﯧﺰﯨﯟﻩﺗﻜﻪﻥ.» ﻛﯚﺭﯛﭖ ﺗﯘﺭﯗﭘﺘﯩﻤﯩﺰﻛﻰ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮﻟﯩﺮﻯ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﻩﻙ، ﺑﯘ ﺗﻮﻗﻘﯘﺯ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﺘﯩﻦ ﺋﻪﻣﻪﺳﺘﯘﺭ. ﺑﯘﻻﺭ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺑﻪﺯﻯ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﯞﯦﻠﯩﻨﻐﺎﻥ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺑﯘ ﻧﯘﺳﺨﯩﻼﺭ ﺗﻮﻧﯘﻟﯘﺷﻘﺎ ﺑﺎﺷﻠﯩﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﻟﮕﻪﻥ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﺗﺮﺍﭘﯩﻐﺎ ﺋﺎﺳﺎﺳﻼﻧﻐﺎﻧﺪﺍ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﻯ ﮬﻪﻣﯩﺸﻪ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﯞﻩ ﻳﻪﻧﻪ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﯩﺸﻜﻪ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﭙﺘﯘﺭ.
7 - «ﺑﯜﮔﯜﻧﮕﯩﭽﻪ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻨﻰ ﻗﻮﺷﯘﺵ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» 3 14 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﻣﻪﻧﻪﺳﺴﺎ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﻳﺎﺋﯩﺮ ﺋﻪﺭﺟﯘﺑﻪﻧﯩﯔ ﺯﯦﻤﯩﻨﯩﻨﻰ ﺟﻪﺷﯘﺭﻟﯘﻗﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﻪﺋﯩﻜﯩﻠﯩﻜﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﭼﯧﮕﯩﺮﺍﺳﯩﻐﺎ ﻗﻮﺷﯘﯞﺍﻟﺪﻯ ﯞﻩ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻧﺎﻣﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﺎﺷﺎﻧﻪ ﮬﻪﯞﯞﯗﺳﻰ ﻳﺎﺋﯩﺮ ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﯩﺪﻯ. ﺋﯘ، ﺑﯜﮔﯜﻧﮕﯩﭽﻪ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﺎﺗﺎﻟﻤﺎﻗﺘﺎ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻯ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﻰ ﺳﯚﺯﻟﯩﮕﻪﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﻳﺎﺋﯩﺮﻧﯩﯔ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﺪﯨﻦ ﺧﯧﻠﻰ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﻛﯩﺸﯩﺪﯗﺭ. «ﺑﯜﮔﯜﻧﮕﯩﭽﻪ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺳﯚﺯﯨﻤﯩﺰﻧﻰ ﻛﯜﭼﻠﻪﻧﺪﯛﺭﯨﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﯘﺯﯗﻥ ﺯﺍﻣﺎﻧﻐﯩﻼ ﺋﯩﺸﻠﯩﺘﯩﻠﯩﺪﯗ. ﮬﻮﺭﯦﻦ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ (ﻳﻪﻧﻰ 6 - 7 - ﻣﺎﯞﺯﯗﺩﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻯ ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﻨﻰ ﻗﻪﺗﺌﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﭼﯜﻧﻜﻰ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 36 31 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻧﯩﯔ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻨﺪﻩ ﺩﯙﻟﯩﺘﻰ ﻗﯘﺭﯗﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺋﯩﺸﺎﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻧﯩﯔ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻨﺪﻩ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﺯﺍﻣﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻦ ﺧﯧﻠﻰ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯚﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺪﯗ. ﮬﻪﺭ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﻰ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﺯﺍﻣﺎﻧﻼﺭﺩﯗﺭ. ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ ﺧﻮﺭﯦﻨﻨﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﺩﻩ ﭘﺎﻳﺪﯨﺴﯩﺰ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻻ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﻰ ﻣﻪﺷﻐﯘﻝ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﺩﯗﺭ. «ﺋﯚﻟﮕﻪ» ﺑﯚﻟﯜﻣﻨﯩﯔ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻯ ﺋﻪﮔﻪﺭ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﯘ ﮬﻪﺭﮔﯩﺰ «ﺑﯜﮔﯜﻧﮕﯩﭽﻪ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻧﻰ ﻗﯩﻠﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﮬﻮﺭﯦﻦ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﻧﭽﻪ ﺋﻪﺳﯩﺮ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﻛﺎﺗﯩﭙﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ ﻳﺎﺋﯩﺮ ﺋﺎﺗﯩﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﺋﯩﺴﯩﻤﻨﯩﯔ ﮬﺎﺯﯨﺮﻏﯩﭽﻪ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﺪﯛﺭﯛﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺷﻪﺭﮬﺘﯩﻜﻰ ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻨﻰ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻜﻪ ﻗﻮﺷﯘﭖ ﻗﻮﻳﻐﺎﻥ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﻐﯩﻤﯘ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻳﻪﻛﯜﻧﻨﻰ ﻛﯜﭼﻠﻪﻧﺪﯛﺭﯨﺪﯗ. ﮬﻮﺭﯦﻨﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﭘﯩﻜﺮﯨﮕﻪ ﺷﻪﻙ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻨﻰ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺳﯧﻠﯩﺸﺘﯘﺭﯗﭖ ﻛﯚﺭﺳﯘﻥ. ﺋﯘ ﭼﻮﻗﯘﻡ ﺑﻪﺯﻯ ﻧﯘﺳﺨﯩﻼﺭﺩﺍ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﯨﮕﻪ ﻗﻮﺷﯘﯞﯦﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻧﯘﺳﺨﯩﻼﺭﺩﺍ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﮬﯩﺴﯩﮕﻪ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﯨﺪﯗ. ﮬﻮﺭﯦﻦ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﻧﭽﻪ ﺋﻪﺳﯩﺮ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺷﻪﺭﮬﯩﺴﯩﮕﻪ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺋﺎﺭﺗﯘﻕ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﺩﻩﯞﺭﻟﻪﺭﺩﻩ ﺭﻩﺳﻤﯩﻲ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻜﻪ ﻗﻮﺷﯘﭖ ﻳﯧﺰﯨﻠﯩﺸﻘﺎ ﺑﺎﺷﻠﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﺘﯩﻦ، ﺑﯘ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻣﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﭘﺎﺭﭼﯩﺴﯩﻐﺎ ﺋﺎﻳﻠﯩﻨﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻳﯧﺰﯨﻠﯩﭗ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭ ﻗﺎﺗﺎﺭﯨﺪﯨﻦ ﺋﻮﺭﯗﻥ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻤﺎﻗﺘﺎ. ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯘﻻﺭ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﯩﺸﻪ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﯞﻩ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﯗﺷﻼﺭﺩﯨﻦ ﺧﺎﻟﯩﻲ ﺑﻮﻻﻟﻤﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺩﻩﻟﯩﻠﻠﻪﺭﺩﯗﺭ. ﺷﯘﯕﺎ ﮬﯧﻨﺮﻯ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﻜﺎﺗﻼﺭ ﺋﯚﺯ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﻟﯩﺮﯨﺪﻩ «ﻣﯘﺳﺎﺩﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻛﺎﺗﯩﭗ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﮔﻪ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﯞﯦﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﻮﺷﯘﻣﭽﻪ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﺗﺎﺷﻠﯩﯟﯦﺘﯩﻠﺴﯩﻤﯘ ﺋﺎﺳﺎﺳﻰ ﻣﻪﺯﻣﯘﻧﻐﺎ ﺯﯨﻴﯩﻨﻰ ﻳﻮﻗﺘﯘﺭ» ﺩﻩﭖ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺳﺎﻧﻼﺭ» 32 41 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻜﻰ ﻣﯘﻧﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻨﯩﯖﻤﯘ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻯ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ ْ «ﻣﻪﻧﻪﺳﺴﺎ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﻳﺎﺋﯩﺮ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺩﯦﮭﻘﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻖ ﻳﻪﺭﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﺎﻟﺪﻯ. ﺋﯘﻧﻰ ﮬﻪﯞﯞﯗﺳﻰ ﻳﺎﺋﯩﺮ ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﯩﺪﻯ.» ﺑﯘ ﻳﻪﺭﺩﻩ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻨﻰ ﭘﺎﺵ ﻗﯩﻠﯩﻤﯩﺰ. ﺋﯘ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﻳﺎﺋﯩﺮﻧﯩﯔ ﺩﺍﺩﯨﺴﻰ ﻣﻪﻧﻪﺳﺴﺎ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺳﻪﺟﯘﺏ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﯩﺪﻯ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ1» 2 22 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺳﻪﺟﯘﺑﺘﯩﻦ ﻳﺎﺋﯩﺮ ﺗﯚﺭﻩﻟﺪﻯ. ﺟﯩﻠﺌﺎﺩ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺟﺎﻳﺪﺍ 23 ﺷﻪﮬﻪﺭ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻗﺎﺭﺍﻳﺘﺘﻰ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» ﺑﯚﻟﯜﻣﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ1» ﺑﯚﻟﯜﻣﻰ ﻳﺎﺋﯩﺮﻧﯩﯔ ﺩﺍﺩﯨﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﻤﻰ ﺗﻮﻏﺮﯗﻟﯘﻕ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺯﯨﺘﺘﯘﺭ. ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻖ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺑﯚﻟﯜﻣﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻛﯧﺮﻩﻙ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻼﺭ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺩﯦﻴﯩﺸﻜﻪ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺷﯘﯕﺎ ﮬﯩﻨﺪﯨﺴﺘﺎﻥ، ﺋﺎﻣﯧﺮﯨﻜﺎ ﯞﻩ ﺋﻪﻧﮕﻠﯩﻴﻪﻟﻪﺭﺩﻩ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﺎﻣﯘﺳﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻟﯩﺮﻯ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ: «ﻣﯘﺳﺎﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﻯ ﺩﻩﭖ ﺗﻮﻧﯘﻟﻐﺎﻥ ﺑﻪﺵ ﺑﯚﻟﯜﻣﺪﯨﻜﻰ ﺑﻪﺯﻯ ﺟﯜﻣﻠﯩﻠﻪﺭ ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﺳﺎﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺋﯩﺸﺎﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﻤﺎﻗﺘﺎ. ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﺍ ﺑﻪﺯﻯ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﺑﺎﺭﻛﻰ، ﺋﯘﻻﺭ ﻣﯘﺳﺎﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﻪﺵ ﺗﻪﺭﯨﻘﯩﺴﯩﮕﻪ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺸﯩﺸﺘﯩﻜﻰ ﺋﯘﺳﻠﯘﺑﯩﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﺩﯗﺭ. ﺑﯘﻻﺭ ﭼﻮﻗﯘﻡ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ، ﺑﯘ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﻰ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﮔﻪ ﻗﻮﺷﯘﭖ ﻳﯧﺰﯨﯟﺍﻟﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﻛﯩﻤﻠﯩﻜﻰ ﮬﯧﭽﻜﯩﻤﮕﻪ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺋﻪﻣﻪﺳﺘﯘﺭ.» ﮬﯧﻨﺮﻯ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﻜﺎﺕ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺗﻮﭘﻠﯩﻤﯩﺪﺍ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ ْ «ﺑﯜﮔﯜﻧﮕﯩﭽﻪ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻛﯚﭘﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﯞﯦﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﻛﺎﺗﯩﭙﻼﺭ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﮔﻪ ﻳﯧﺰﯨﻠﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﺭﺗﯘﻕ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﺩﯗﺭ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﯘﺷﻪﺋ»ﻧﯩﯔ ﺳﻪﻛﻜﯩﺰ ﻳﯧﺮﯨﮕﻪ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﯞﯦﻠﯩﻨﻐﺎﻥ.
8 - ﺑﻪﺯﻯ ﺑﺎﺑﻼﺭﻏﺎ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﯨﻤﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﺵ ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» 1 1 - 5 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﻮﻗﯘﻏﺎﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﺑﯘ ﺑﻪﺵ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻯ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﻮﭘﺌﻮﭼﯘﻕ ﻛﯚﺭﻩﻟﻪﻳﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺷﻪﺧﺲ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﯚﺯﻟﯩﮕﻪﻥ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ ْ «ﺑﯘ ﻣﯘﺳﺎﻧﯩﯔ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻐﺎ ﺳﯚﺯﻟﯩﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﯨﺪﯗﺭ. ﻣﯘﺳﺎ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻐﺎ ﺭﻩﺏ ﺗﻪﯞﺳﯩﻴﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺳﯚﺯﻟﯩﮕﻪﻥ. ﺋﻮﺭﺩﯗﻧﺪﯨﻜﻰ ﻣﯘﺋﺎﺏ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺟﺎﻳﺪﺍ ﻣﯘﺳﺎ ﺑﯘ ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺗﻨﻰ ﺷﻪﺭﮬﯩﻠﻪﺷﻜﻪ ﺑﺎﺷﻠﯩﻐﺎﻥ...» ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻛﻼﺭﻙ ﺑﯘ ﺑﻪﺵ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» ﺑﯚﻟﯜﻣﯩﮕﻪ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﯨﻤﻪ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻗﻮﺷﯘﯞﯦﻠﯩﻨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» ﺑﯚﻟﯜﻣﯩﻨﯩﯔ 34 - ﺑﺎﺑﻠﯩﺮﻯ ﻣﯘﺳﺎﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺋﻪﻣﻪﺳﺘﯘﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻯ 33 - ﺑﺎﺑﺘﺎ ﺗﯜﮔﯩﮕﻪﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. 34 - ﺑﺎﺑﻨﻰ ﻣﯘﺳﺎ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﺩﻩﭖ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺭﺍﺳﺘﻠﯩﻘﻰ ﺋﯧﮭﺘﯩﻤﺎﻟﺪﯨﻦ ﻳﯩﺮﺍﻗﺘﯘﺭ.» ﮬﯧﻨﺮﻯ، ﺋﯩﺴﻜﺎﺕ، ﺩﯞﺍﻟﻰ ﯞﻩ ﺭﯦﭽﯩﺮﺗﻤﯧﻨﺖ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺗﻮﭘﻠﯩﻤﯩﺪﺍ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﻴﯩﻠﮕﻪﻥ ْ «34 - ﺑﺎﺑﻨﻰ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻜﻪ ﻗﻮﺷﯘﭖ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﻳﯘﺷﻪﺋ، ﻳﺎﻛﻰ ﺳﻪﻣﯘﺋﯩﻞ، ﻳﺎﻛﻰ ﺋﻪﺯﺭﺍ، ﻳﺎﻛﻰ ﻧﺎﻣﺎ ﺗﻮﻧﯘﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮﺳﻰ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ. ﮬﻪﺭ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺑﯘﻻﺭ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﺎﺑﯩﻞ ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﯩﻜﯩﺪﯨﻦ ﻗﺎﻳﺘﻘﯩﻨﯩﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ.» ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮﻟﻪﺭ ﯞﻩ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﮕﻪ ﻧﻪﺯﻩﺭ ﺳﺎﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎﻕ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﻣﺎﯞﺯﯗﺩﺍ ﻛﻪﺳﻜﯩﻦ ﺑﯩﺮ ﺳﯚﺯ ﻗﯩﻼﻟﻤﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﮔﯘﻣﺎﻥ، ﺗﻪﺧﻤﯩﻦ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻧﻼ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﻳﻪﻛﯜﻧﻠﻪﺭﻧﻰ ﭼﯩﻘﺎﺭﻏﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﯨﻤﯩﺰ. ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﻩ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» 34 - ﺑﺎﺑﺘﯩﻦ ﺑﻪﺯﻯ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﻧﻰ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯨﻤﯩﺰ ْ «ﻣﯘﺳﺎ ﻣﯘﺋﺎﺏ ﮬﺎﺭﯞﯨﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﭼﯜﺷﯜﭖ ﻧﻪﺑﯘ ﺗﯧﻐﯩﻐﺎ ﺋﯚﺭﻟﯩﺪﻯ... ﺭﻩﺏ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺟﯩﻠﺌﺎﺩﺗﯩﻦ ﺩﺍﻧﮕﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺯﯦﻤﯩﻨﻼﺭﻧﻰ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﺘﻰ(1). ﺭﻩﺏ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﯧﻴﺘﺘﻰ... (4). ﺭﻩﺑﻨﯩﯔ ﺑﻪﻧﺪﯨﺴﻰ ﻣﯘﺳﺎ ﺭﻩﺑﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻯ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﻣﯘﺋﺎﺏ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺟﺎﻳﺪﺍ ﺋﯚﻟﺪﻯ(5). ﻣﯘﺳﺎ ﻣﯘﺋﺎﺏ ﺯﯦﻤﯩﻨﯩﺪﯨﻜﻰ ﻓﻪﮔﯘﺭ ﺋﯚﻳﯩﻨﯩﯔ ﺋﯘﺩﯗﻟﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﯩﺮ ﺋﯚﻳﮕﻪ ﺩﻩﭘﻨﻪ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻗﻪﺑﺮﯨﺴﯩﻨﻰ ﺑﯜﮔﯜﻧﮕﯩﭽﻪ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮ ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺑﯩﻠﻤﻪﻳﺪﯗ(6). ﻣﯘﺳﺎ ﯞﺍﭘﺎﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﺋﯘ 120 ﻳﺎﺷﺘﺎ ﺋﯩﺪﻯ(7). ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﻣﯘﺳﺎﻏﺎ ﻳﯩﻐﻠﯩﺪﻯ...(8). ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻦ ﻣﯘﺳﺎﻏﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﻛﻪﻟﻤﯩﺪﻯ(10). ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﻧﺎﺯﯨﻞ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺳﺎﻣﺎﯞﻯ ﻛﯩﺘﺎﺑﺘﺎ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯚﻟﯜﻣﻰ، ﺩﻩﭘﻨﻪ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻳﯩﻐﻠﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻗﻪﺑﺮﯨﺴﯩﻨﯩﯔ ﮬﺎﺯﯨﺮﻏﯩﭽﻪ ﺑﯩﻠﯩﻨﻤﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻦ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﻛﻪﻟﻤﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻳﯧﺰﯨﻼﻣﺪﯗ؟!
ﺑﯩﺰ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﻤﯩﺰﻛﻰ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﺎﯞﯞﺍﻟﻘﻰ ﺑﻪﺵ ﺑﯚﻟﯜﻣﯩﻨﯩﯔ ﺧﺎﺗﯩﻤﯩﺴﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» ﺑﯚﻟﯜﻣﻨﯩﯔ 34 - ﺑﺎﺑﻰ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺋﻪﻣﻪﺳﺘﯘﺭ. ﺑﯩﺰ ﺑﯘﻧﯩﯔ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺸﯩﻐﺎ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯘﭘﺎﻳﻪ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﻤﯩﺰ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻣﻪﺯﻛﯘﺭ ﺑﻪﺵ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﻯ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻰ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻛﻪﺳﻜﯩﻦ ﺋﯩﺴﭙﺎﺕ ﻗﯩﻼﻻﻳﻤﯩﺰ. ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭ، ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ، ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﯩﻼﺭ ﯞﻩ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﻧﻪﺥ ﻣﻪﻳﺪﺍﻧﺪﯨﺪﯗﺭ. ﺑﯘﻻﺭ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﯨﻤﯩﺰﻧﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﺷﻘﺎ ﻳﯧﺘﻪﺭﻟﯩﻜﺘﯘﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﮔﻪ ﯞﻩﮬﻰ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﺘﺎ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﯩﺪﻩﻙ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﯜﺯ ﺑﯧﺮﯨﺸﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺑﯘﻻﺭ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﮔﻪ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﯩﻜﯩﮕﻪ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﮬﺎﻗﺎﺭﻩﺕ ﯞﻩ ﺗﯚﮬﻤﻪﺗﺘﯘﺭ. ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ، ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﻠﯩﺮﻯ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ، ﺋﯩﺨﺘﯩﻼﭘﻼﺭ ﯞﻩ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﯩﻼﺭﻧﻰ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺩﯦﮕﻪﻧﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﮔﻪ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺩﻩﻟﯩﻠﻠﻪﭖ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﻟﯩﺮﯨﻤﯩﺰﻧﻰ ﻛﯜﭼﻠﻪﻧﺪﯛﺭﻣﻪﻛﺘﻪ.
9 - ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﺴﯩﻨﯩﯔ ﺭﺍﯞﺍﺟﻠﯩﻨﯩﺸﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭ
ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ― ﺋﺎﺗﺎ (ﻳﻪﻧﻰ ﺋﺎﻟﻼﮪ)، ﺋﻮﻏﯘﻝ (ﻳﻪﻧﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ) ﯞﻩ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﺭﻭﮬﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﯘ ﺋﯜﭼﻰ ﺑﯩﺮﻟﯩﺸﯩﭗ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻼﮬﻨﻰ ﺗﻪﺷﻜﯩﻞ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺑﯘ ﺋﯜﭼﻨﯩﯔ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﯩﺴﯩﺪﯗﺭ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺩﯦﻤﻪﻛﺘﯘﺭ – ﺕ)
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ1» 5 7 - 8 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ «ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﮔﯘﯞﺍﮬﭽﯩﻼﺭ (ﺋﯜﭼﺘﯘﺭ ْ ﺋﺎﺗﺎ، ﻛﻪﻟﯩﻤﻪ، ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﺭﻭﮪ. ﺋﯘﻻﺭ ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﺪﯨﺪﯗﺭ. ﺑﯘ ﺋﯜﭼﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﯨﻨﻰ ﺗﻪﺷﻜﯩﻞ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺯﯦﻤﯩﻨﺪﯨﻜﻰ ﮔﯘﯞﺍﮬﭽﯩﻼﺭ) ﺋﯜﭺ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘﻻﺭ ْ ﺭﻭﮪ، ﺳﯘ، ﻗﺎﻥ. ﺑﯘ ﺋﯜﭼﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﯨﻨﻰ ﺗﻪﺷﻜﯩﻞ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻧﺪﻩﻙ، ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﺪﻯ: «ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﮔﯘﯞﺍﮬﭽﯩﻼﺭ ﺭﻭﮪ، ﺳﯘ ﯞﻩ ﻗﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺋﯜﭺ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺑﯘﻻﺭ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﯨﻨﻰ ﺗﻪﺷﻜﯩﻞ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ.» ﺑﯘ 1865 - ﻳﯩﻠﻰ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﯩﯔ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﺪﯗﺭ. ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ( ) ﺗﯩﺮﻧﺎﻕ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻜﻰ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﻳﻮﻕ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﯩﯔ 1825 - ﯞﻩ 1826 - ﻳﯩﻠﻠﯩﺮ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﺪﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ْ «ﭼﯜﻧﻜﻰ ﮔﯘﯞﺍﮬﭽﯩﻼﺭ ﺋﯜﭼﺘﯘﺭ. ﺋﯘﻻﺭ ْ ﺭﻭﮪ، ﺳﯘ ﯞﻩ ﻗﺎﻧﺪﯗﺭ. ﺑﯘ ﺋﯜﭼﻰ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻼﮬﻨﻰ ﺗﻪﺷﻜﯩﻞ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ.» ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﻳﯧﻘﯩﻨﺪﯗﺭ. ﺑﯩﺮﺍﻕ ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﯨﻐﺎ ﺋﯩﺸﯩﻨﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻼﺭ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻜﻪ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ () ﺗﯩﺮﻧﺎﻕ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻜﻰ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﻰ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯨﯟﺍﻟﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯨﯟﺍﻟﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻳﯚﻧﯩﻠﯩﺸﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﺋﺎﺭﺗﯘﻕ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﭼﻮﻗﯘﻡ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﯩﺪﯗﺭ. ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﻰ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﻪﭖ ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻦ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﻠﯩﺸﻰ ﻛﯧﺮﻩﻙ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻛﻪﺳﻜﯩﻦ ﺟﺎﻛﺎﺭﻻﭖ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﺋﻪﻣﻤﺎ 4 - ﺋﻪﺳﯩﺮ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﺋﺎﺗﺎﻗﻠﯩﻖ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ ﯞﻩ ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﺴﯩﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﺩﯨﻨﺒﯩﺮ ﻳﯚﻧﯩﻠﯩﺸﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻢ ﺋﻪﻛﯩﺴﺘﺎﻳﯩﻦ ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﯨﻐﺎ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯧﺮﯨﻦ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﮬﻪﻣﯩﺸﻪ ﻣﯘﻧﺎﺯﯨﺮﻩ ﻗﯩﻠﯩﺸﺎﺗﺘﻰ. ﺋﯘ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﻨﻰ ﺷﻪﺭﮬﻠﻪﭖ 10 ﺩﯨﻦ ﻛﯚﭘﺮﻩﻙ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ. ﺋﯘ ﺋﯚﺯﻯ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﯨﺪﻩ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ () ﺗﯩﺮﻧﺎﻕ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻜﻰ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﻰ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﻣﯘﻧﺎﺯﯨﺮﯨﺪﯨﻤﯘ ﺑﯘ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﻰ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﻗﻮﻟﻼﻧﻤﺎﻳﺘﺘﻰ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ () ﺗﯩﺮﻧﺎﻕ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻜﻰ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﯘ ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﮬﯧﭻ ﺟﺎﭘﺎ ﺗﺎﺭﺗﻤﺎﺳﺘﯩﻦ ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﺴﯩﮕﻪ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﭼﯩﻘﻘﯘﭼﯩﻼﺭﻏﺎ ﺭﻩﺩﺩﯨﻴﻪ ﺑﯧﺮﯨﺸﺘﻪ ﺋﯘﻧﻰ ﺩﻩﻟﯩﻞ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻗﻮﻟﻼﻧﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺷﯘ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺕ ﺋﻮﭼﯘﻗﻼﻧﺪﯨﻜﻰ، ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﯨﻐﺎ ﺋﯩﺸﻪﻧﮕﯜﭼﯩﻠﻪﺭ ﺋﻪﻛﺴﺎﻳﯩﻨﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﺴﯩﮕﻪ ﺩﻩﻟﯩﻞ ﺑﻮﻻﻻﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺗﯩﺮﻧﺎﻕ () ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﯗﭖ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﯞﻩ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﺑﯘﻻﺭﻧﻰ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯨﯟﯦﻠﯩﭗ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺑﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻦ ﺑﯩﺮ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. 1854 - ﻳﯩﻠﻰ ﮬﯩﻨﺪﯨﺴﺘﺎﻧﺪﺍ ﺷﻪﻳﺦ ﺭﻩﮬﻤﻪﺗﯘﻟﻼﮪ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺩﻭﻛﺘﻮﺭ ﻓﯧﻨﺪﯨﺮ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻓﯩﺮﻩﻧﺠﻠﻪﺭ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﻠﻐﺎﻥ ﭼﻮﯓ ﻣﯘﻧﺎﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ () ﺗﯩﺮﻧﺎﻕ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﻘﺮﺍﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻳﻪﺗﺘﻪ ﺋﻮﺭﯗﻧﺪﯨﻤﯘ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﮬﻮﺭﯦﻦ ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﺗﻪﺗﻘﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﭗ 12 ﺑﻪﺗﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﮬﯧﻨﺮﻯ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﻜﺎﺕ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﻟﯩﺮﻯ ﺗﻮﭘﻠﯩﻤﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﯨﻤﯘ ﮬﻮﺭﯦﻨﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﻣﺎﻗﺎﻟﯩﺴﯩﻨﻰ ﻗﻮﻟﻼﭖ، ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﭖ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﻰ ﺩﻩﻟﯩﻠﻠﻪﺭﻧﻰ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﮔﻪﻥ ْ
(1) ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ 16 - ﺋﻪﺳﯩﺮﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﮔﯩﺮﯨﻚ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﺪﺍ ﻳﻮﻕ.
(2) ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ ﺋﺎﯞﯞﺍﻟﻘﻰ ﺯﺍﻣﺎﻧﻼﺭﺩﺍ ﺗﻪﺗﻘﯩﻖ ﯞﻩ ﺋﯧﮭﺘﯩﻴﺎﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻧﯘﺳﺨﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﯨﺪﻩ ﻳﻮﻕ.
(3) ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﻻﺗﯩﻨﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﻼﺭﺩﺍ ﻳﺎﻛﻰ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﻠﻪﺭﺩﻩ ﻳﻮﻕ.
(4) ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻨﻰ ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭﺩﯨﻦ ﻳﺎﻛﻰ ﭼﯩﺮﻛﺎﯞ ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻛﯩﺸﯩﻤﯘ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ.
(5) ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻨﻰ ﭘﺮﯗﺗﯩﺴﺘﺎﻧﺖ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﯩﻨﯩﯔ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯨﻨﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﻼﮪ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﯩﻼﺭ ﮔﯘﺭﯗﮬﻰ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻦ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﯟﺍﻟﻐﺎﻥ. ﺑﻪﺯﻯ ﻣﻪﺯﮬﻪﺑﻠﻪﺭ ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﮕﻪ ﺷﻪﻙ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﺎﺭﯨﻐﺎﻥ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺷﯘ ﺋﻮﭼﯘﻗﻼﻧﺪﯨﻜﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺋﯚﺯ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯜﭼﻠﻪﻧﺪﯛﺭﯛﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﯞﺍﻗﯩﺘﻠﯩﻖ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯚﺯﻟﻪﭖ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﭗ، ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﮕﻪ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﻖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﯗﭖ ﭼﯩﻘﯩﭗ، ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﮔﻪ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﭖ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻣﻪﺗﺒﻪﻟﻪﺭ ﺋﯩﺠﺎﺩ ﺑﻮﻟﯘﺷﺘﯩﻦ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﻯ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ، ﻗﻮﺷﯘﺵ، ﻗﯩﺴﻘﺎﺭﺗﯩﺶ ﯞﻩ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﯗﺷﻨﯩﯔ ﺋﯩﺸﯩﻜﻠﯩﺮﻯ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺋﯩﺪﻯ. ﮬﺎﺯﯨﺮﻣﯘ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺋﯧﭽﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﺋﯩﺸﯩﻜﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﮬﻪﺭ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺑﻮﻟﯘﯞﺍﺗﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﯨﻤﯩﺰ. ﭘﺮﯗﺗﯩﺴﺘﺎﻧﺖ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﯩﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺋﯩﻤﺎﻣﻰ، ﺋﺎﺗﺎﻗﻠﯩﻖ ﭘﯧﺸﯟﺍ ﻟﯘﺳﯧﺮ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﻨﯩﺸﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻧﯩﻤﯩﺲ ﺗﯩﻠﯩﻐﺎ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﺪﯗﺭ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﮬﺎﻳﺎﺕ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﺑﯘ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﻠﻪﺭ ﺗﻪﻛﺮﺍﺭ - ﺗﻪﻛﺮﺍﺭ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ، ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﯘ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﺑﯘ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﻳﺎﺯﻣﯩﻐﺎﻥ. ﺋﯘ ﮬﺎﻳﺎﺗﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﻳﯩﻠﻠﯩﺮﻯ ﻳﻪﻧﻰ 1547 - ﻳﯩﻠﻰ ﺑﯘ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﻨﻰ ﻗﺎﻳﺘﺎ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﺪﯗﺭﻏﺎﻥ ﯞﻩ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﯨﻤﯩﺴﯩﮕﻪ «ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪﻣﻨﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﻤﯩﺴﯘﻥ!» ﺩﻩﭖ ﺗﻪﯞﺳﯩﻴﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺑﯘ ﯞﻩﺳﯩﻴﻪﺕ ﺋﻮﻣﯘﻣﻰ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ، ﺧﯘﺳﯘﺳﻪﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺩﯨﺘﯩﮕﻪ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﭗ ﻛﻪﻟﻤﯩﮕﯩﻨﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘ ﯞﻩﺳﯩﻴﻪﺗﻜﻪ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﻤﯩﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻪﻛﺴﯩﭽﻪ ﺋﯩﺶ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﯞﺍﭘﺎﺗﯩﻐﺎ 30 ﻳﯩﻞ ﺗﻮﺷﻤﺎﺳﺘﯩﻦ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 1574 - ﻳﯩﻠﻰ ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﯩﻴﯩﻨﯩﯔ ﻓﺮﺍﻧﻜﻔﻮﺭﺕ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﺎﮬﺎﻟﯩﻠﻪﺭ ﻟﯘﺳﯧﺮﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﻗﺎﻳﺘﺎ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﺪﯗﺭﯨﺪﯗ ﯞﻩ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﺑﯘ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﮕﻪ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯨﺪﯗ. ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺑﯘ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﻧﭽﻪ ﻗﯧﺘﯩﻢ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﺧﻪﻟﻘﻨﯩﯔ ﻗﺎﺭﺷﯩﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﻗﻮﺭﻗﯘﭖ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﭗ ﺗﺎﺷﻼﻳﺪﯗ. ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﻳﻪﻧﻪ ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﯩﻴﯩﻨﯩﯔ ﯞﯦﺘﯩﻨﺒﺮﮒ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﮬﺎﻟﯩﻠﯩﺮﻯ 1596 - ﯞﻩ 1599 - ﻳﯩﻠﻠﯩﺮﻯ ﻟﯘﺳﯧﺮﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﻗﺎﻳﺘﺎ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﺪﯗﺭﯨﺪﯗ ﯞﻩ ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﭖ ﺑﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻦ ﺑﯩﺮ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻳﺎﺯﯨﺪﯗ. ﮬﺎﻣﺒﻮﺭﮒ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﮬﻠﯩﻤﯘ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻗﯩﻠﻐﯩﻨﯩﻨﯩﯔ ﺋﻮﺧﺸﯩﺸﯩﻨﻰ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ، ﻳﻪﻧﻰ ﺑﯘﻻﺭﻣﯘ ﻟﯘﺳﯧﺮﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﺴﯩﻨﻰ 1596 - ﻳﯩﻠﻰ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﺪﯗﺭﯨﺪﯗ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯨﺪﯗ. ﻛﯧﻴﯩﻦ ﯞﯦﻨﺘﺒﻮﺭﮒ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﺑﯘ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﻨﻰ ﻗﺎﻳﺘﺎ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﺪﯗﺭﻏﯩﻨﯩﺪﺍ ﺑﯘ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭﺩﯨﻦ ﺧﻪﻟﻘﻨﯩﯔ ﻧﺎﺭﺍﺯﯨﻠﯩﻘﻰ ﭼﯩﻘﯩﺸﯩﺪﯨﻦ ﻗﻮﺭﻗﯘﭖ ﺑﯘ ﻗﯧﺘﯩﻢ ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻦ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺗﺎﺷﻼﻳﺪﯗ. ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﭘﺮﯗﺗﯩﺴﺘﺎﻧﺖ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻠﯩﺮﻯ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﻮﺷﯘﭖ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﺸﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺗﻪﺭﻩﺩﺩﯗﺗﻼﺭﻏﺎ ﺭﺍﺯﻯ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯘﻻﺭ ﮬﻪﻣﻤﻪ ﺑﯩﺮﺩﻩﻙ ﺋﯩﺘﺘﯩﭙﺎﻗﻠﯩﺸﯩﭗ ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﻟﯘﺳﯧﺮﻧﯩﯔ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﻧﻪﺷﯩﺮﻟﯩﺮﯨﮕﻪ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﺷﻜﻪ ﻗﺎﺭﺍﺭ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﺪﯗ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﻤﺎﻣﯩﻨﯩﯔ ﯞﻩﺳﯩﻴﻪﺗﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺧﯩﻼﭘﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻣﻪﺗﺒﻪﻟﻪﺭ ﺋﯩﺠﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺸﺘﯩﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﭘﯘﺭﺳﻪﺕ ﺋﯩﺪﻯ. ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻣﯘ ﺋﺎﺯ ﺳﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯖﻼ ﻗﻮﻟﯩﺪﺍ ﻣﻪﯞﺟﯘﺕ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﭘﻪﻳﻼﺳﯘﭖ ﺋﺎﻟﯩﻢ ﺋﯩﺴﮭﺎﻕ ﻧﻴﯘﺗﯩﻦ 50 ﺑﻪﺗﻠﯩﻚ ﮬﻪﺟﯩﻤﺪﻩ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻣﺎﯞﺯﯗﻻﺭﺩﯨﻜﻰ ﺧﯧﻠﻰ ﻛﯚﭖ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﭼﻮﻗﯘﻡ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﯞﻩ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﯨﻨﯩﯔ (ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﯩﯔ) 1865 - ﯞﻩ 1983 - ﻳﯩﻠﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﻧﻪﺷﺮﻟﯩﺮﯨﺪﻩ ()ﺗﯩﺮﻧﺎﻕ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﯧﻠﯩﻨﯩﭗ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻗﯧﺘﯩﻤﻠﯩﻖ ﻧﻪﺷﺮﯨﻨﯩﯔ ﻣﻪﺳﺌﯘﻟﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﻼﮪ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﻰ ﻣﯘﮬﻪﺭﺭﯨﺮﻟﯩﺮﻯ ﺑﯘ ﻧﻪﺷﺮﯨﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺑﯧﺘﯩﮕﻪ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﯨﻤﯩﺴﯩﺪﻩ «ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﻧﯘﺳﺨﯩﻼﺭﺩﺍ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ () ﺗﯩﺮﻧﺎﻕ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﯧﻠﯩﻨﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﺋﯩﺰﺍﮬﺎﺕ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ. ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﯨﻨﯩﯔ 1982 - ﻳﯩﻠﻰ ﺑﻪﻳﺮﯗﺗﺘﯩﻜﻰ ﻛﺎﺗﯘﻟﯩﻚ ﻧﻪﺷﺮﯨﻴﺎﺗﯩﺪﺍ ﯞﻩ 1983 - ﻳﯩﻠﻰ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﻪﻳﺮﯗﺗﺘﯩﻜﻰ ﮬﯚﺭﺭﯨﻴﻪﺕ ﻧﻪﺷﺮﯨﻴﺎﺗﯩﺪﺍ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻧﻪﺷﯩﺮﻟﯩﺮﯨﺪﻩ () ﺗﯩﺮﻧﺎﻕ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﻳﻮﻗﺘﯘﺭ.



ﺩﺍﯞﺍﻣﻰ:

10 - ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺩﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺩﺍﯞﺍﻧﻰ ﻛﯜﭼﻜﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﻳﯜﺯﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﺋﻪﻟﭽﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﻯ» 8 27 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﻓﯩﻠﯘﭘﭙﯧﺲ ﺋﯧﻴﺘﺘﻰ ْ ﺋﻪﮔﻪﺭ ﭼﯩﻦ ﻛﯚﯕﻠﯜﯕﺪﯨﻦ ﺋﯩﺸﻪﻧﺴﻪﯓ ﺑﯘ ﺳﺎﯕﺎ ﺩﯗﺭﯗﺳﺘﯘﺭ. ﺋﯘ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﺑﯧﺮﯨﭗ ْ ﻣﻪﻥ ﺋﯩﺸﯩﻨﯩﻤﻪﻧﻜﻰ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﯩﺪﯗﺭ ﺩﯦﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻜﻰ «ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﯩﺪﯗﺭ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﺴﯩﮕﻪ ﺋﯩﺸﻪﻧﮕﯜﭼﯩﻠﻪﺭ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻗﻮﺷﯘﯞﯦﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﺪﯗﺭ. ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻛﯩﺮﯨﺴﭙﺎﺥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺷﻮﻟﯧﺰ ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺑﯩﺮﺩﻩﻙ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ.
11 - ﺭﻩﺋﯘﺑﯧﻨﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯ ﺋﺎﺗﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﻳﺎﻟﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﯨﻨﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩﻗﻪﺳﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 35 22 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺑﯘ ﺯﯦﻤﯩﻨﺪﺍ ﺗﯘﺭﯗﯞﺍﺗﻘﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﺭﻩﺋﯘﺑﯧﻦ ﺋﯚﺯ ﺋﺎﺗﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﻳﺎﻟﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﯨﻨﺎ ﻗﯩﻠﺪﻯ. ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺑﯘﻧﻰ ﺋﺎﯕﻠﯩﺪﻯ.» ﺷﯜﺑﮭﯩﺴﯩﺰﻛﻰ، ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺑﯩﺮ ﺟﯜﻣﻠﻪ ﺳﯚﺯ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺗﺎﺷﻼﻧﻐﺎﻥ. ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺑﯘ ﺋﻮﺭﯗﻧﺪﺍ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻨﯩﯔ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺗﺎﺷﻼﻧﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﮬﯧﻨﺮﻯ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﻜﺎﺕ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻤﯘ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﻴﯩﻠﮕﻪﻥ: «ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺑﯘ ﺋﻮﺭﯗﻧﺪﺍ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻨﯩﯔ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺗﺎﺷﻼﻧﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﺋﯩﺘﺘﯩﭙﺎﻗﺘﯘﺭ.» ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ ﺗﻮﻟﯘﻗﻼﻧﻤﯩﺴﻰ ﻣﯘﻧﺪﺍﻗﺘﯘﺭ «ﺑﯘ ﺋﯩﺶ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﻗﻪﺑﯩﮫ ﺋﯩﺶ ﺋﯩﺪﻯ.» ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﻰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻠﯩﺮﻯ ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻨﻰ ﻧﯧﻤﻪ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺗﺎﺷﻠﯩﻐﺎﻥ؟ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺑﯘ ﺳﻮﺋﺎﻟﻐﺎ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﻳﻮﻕ.
12 - ﻗﻪﺩﻩﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﯘﺭﻻﻧﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩﻗﻪﺳﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 44 5 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺧﻮﺟﺎﻳﯩﻨﯩﻢ ﺳﯘ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻗﻪﺩﻩﮪ ﺋﻪﻣﻪﺳﻤﯘ ﺑﯘ؟» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻜﻪ ﻗﯩﺴﻘﺎﺭﺗﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﻟﮕﻪﻥ. ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮ ﮬﺎﺭﺳﻠﻰ ﺑﯘ ﺋﻮﺭﯗﻧﺪﺍ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺗﺎﺷﻼﻧﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﺋﯩﻘﺮﺍﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺗﺎﺷﻼﻧﻐﺎﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯ ﺟﺎﻳﯩﻐﺎ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﭖ ﺗﻮﻟﯘﻗﻼﺷﻘﺎ ﺋﻪﻣﺮ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺪﻩ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺗﻮﻟﯘﻗﻠﯩﻨﯩﭗ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﺪﻩ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﺪﻩﻙ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﯩﭽﻪ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ «ﻧﯧﻤﻪ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﻗﻪﺩﻩﮬﯩﻤﻨﻰ ﺋﻮﻏﯘﺭﻟﯩﺪﯨﯔ. ﺑﯘ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺧﻮﺟﺎﻳﯩﻨﯩﻢ ﺳﯘ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻗﻪﺩﻩﮪ ﺋﻪﻣﻪﺳﻤﯘ؟»
13 - ﺋﯩﻤﺮﺍﻧﻨﯩﯔ ﻗﯩﺰﻯ ﻣﻪﺭﻳﻪﻣﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﻤﯩﻨﻰ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﭖ ﻗﻮﻳﯘﺷﺘﯩﻜﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ «ﭼﯩﻘﯩﺶ» 6 20 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺋﯩﻤﺮﺍﻥ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﺎﻏﺎ ﺋﺎﭼﯩﺴﻰ ﻳﯘﻛﺎﺑﯧﺪﻧﻰ ﺧﻮﺗﯘﻧﻠﯘﻗﻘﺎ ﺋﺎﻟﺪﻯ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻣﯘﺳﺎ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﮬﺎﺭﯗﻧﻨﻰ ﺗﯘﻏﯘﭖ ﺑﻪﺭﺩﻯ.» ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﻗﯩﺴﻘﺎﺭﺗﯩﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﻠﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﻪ ﯞﻩ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺗﻮﻟﯘﻕ ﺷﻪﻛﯩﻠﺪﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ: «ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻣﯘﺳﺎ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﮬﺎﺭﯗﻧﻨﻰ ﯞﻩ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺳﯩﯖﻠﯩﺴﻰ ﻣﻪﺭﻳﻪﻣﻨﻰ ﺗﯘﻏﯘﭖ ﺑﻪﺭﺩﻯ.» ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻛﻼﺭﻙ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ: «ﺑﯜﻳﯜﻙ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﯩﻼﺭ (ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺳﯩﯖﻠﯩﺴﻰ ﻣﻪﺭﻳﻪﻣﻨﻰ) ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﻰ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﺪﻩ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﺪﯗ.» ﺑﯘ ﺳﯚﺯﻧﯩﯔ ﻣﻪﻧﯩﺴﻰ، ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻨﻰ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﻰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻠﯩﺮﻯ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻐﯩﻼ ﺗﻪﺋﻪﺳﺴﯘﭘﻠﯘﻕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻠﯩﻘﻼﺭﻏﺎ ﻳﺎﻛﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻨﯩﻼ ﻳﯚﻧﯩﻠﯩﺶ ﻧﯘﻗﺘﯩﺴﻰ ﻗﯩﻠﯩﯟﺍﻟﻐﺎﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻦ ﻗﯩﺴﻘﺎﺭﺗﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻥ. ﻳﻪﻧﻪ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺮ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ ﺷﯘﻛﻰ، ﺋﯩﻤﺮﺍﻥ ﻗﻪﮬﺎﺗﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ، ﻗﻪﮬﺎﺕ ﻟﯧﯟﯨﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ، ﺋﯩﻤﺮﺍﻥ ﻟﯧﯟﯨﻨﯩﯔ ﻗﯩﺰﻯ ﻳﯘﻛﺎﺑﯧﺪﮔﻪ ﺋﯚﻳﻠﻪﻧﮕﻪﻥ. ﺋﯘ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﺎﻏﺎ ﺋﺎﭼﯩﺴﻰ (ﻳﻪﻧﻰ ﺩﺍﺩﯨﺴﯩﻨﯩﯔ ﺳﯩﯖﻠﯩﺴﻰ) ﺩﯗﺭ. «ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﺎﻏﺎ ﺋﺎﭼﯩﺴﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﻪ ﯞﻩ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﺴﯩﻨﯩﯔ 1811 - 1865 - 1970 - 1983 - ﻳﯩﻠﻠﯩﺮﻯ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﯞﻩ 1822 - 1829 - 1842 - ﻳﯩﻠﻠﯩﺮﻯ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﮬﯩﻨﺪﯨﭽﻪ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻣﻪﯞﺟﯘﺗﺘﯘﺭ. ﻗﯩﺰﯨﻖ ﻳﯧﺮﻯ ﺷﯘﻛﻰ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻻﯞﯨﻴﻼﺭ» 18 12 - ﯞﻩ 20 19 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﮬﯚﻛﯜﻡ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﺎﻏﺎ ﺋﺎﭼﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻧﯩﻜﺎﮬﻠﯩﻨﯩﺶ ﮬﺎﺭﺍﻣﺪﯗﺭ. 1644 - ﻳﯩﻠﻰ ﯞﺍﭘﺎﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ 8 - ﭘﻮﭖ ﺋﻪﺭﺑﺎﻧﯘﺳﻨﯩﯔ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﺪﺍ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﻪﺭﻩﺑﭽﻪ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﺪﺍ «ﺗﺎﻏﺎ ﺋﺎﭼﯩﺴﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ «ﺗﺎﻏﺎ ﺋﺎﭼﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﻗﯩﺰﻯ» ﺩﻩﭖ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﯩﭗ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ْ «ﺋﯩﻤﺮﺍﻥ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﺎﻏﺎ ﺋﺎﭼﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﻗﯩﺰﻯ ﻳﯘﻛﺎﺑﯧﺪﮔﻪ ﺋﯚﻳﻠﻪﻧﺪﻯ.»
1625 - 1671 - 1844 - 1848 - ﻳﯩﻠﻠﯩﺮﻯ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺋﻪﺭﻩﺑﭽﻪ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ «ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﺎﻏﺎ ﺋﺎﭼﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﻗﯩﺰﻯ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﻤﻪ ﺷﻪﻛﻠﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﻧﻪﺷﯩﺮﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻤﯘ ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘ ﺷﻪﻛﯩﻠﻨﻰ ﺳﺎﻗﻼﭖ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ.
14 - ﺯﻩﺑﯘﺭﺩﯨﻜﻰ ﻗﻮﺷﯘﺵ ﯞﻩ ﻗﯩﺴﻘﺎﺭﺗﯩﺸﻼﺭ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺯﻩﺑﯘﺭ» 3 - 4 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﺑﺎﺭﻛﻰ، ﺑﯘﻻﺭ ﺯﻩﺑﯘﺭﻧﯩﯔ ﻻﺗﯩﻨﭽﻪ، ﺋﻪﺭﻩﺑﭽﻪ، ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﯞﻩ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﯩﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﺗﯜﺭﻯ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﯞﺍﺗﯩﻜﺎﻧﯘﺱ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻛﯚﺭﯛﻧﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﺪﻯ ْ «ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮔﺎﻟﻠﯩﺮﻯ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﻗﻪﺑﯩﺮﻟﻪﺭﺩﯗﺭ. ﺋﯘﻻﺭ ﺗﯩﻠﻠﯩﺮﻯ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﺎﻟﺪﺍﻳﺪﯗ. ﻳﯩﻼﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺯﻩﮬﻪﺭﻟﯩﺮﻯ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻟﻪﯞﻟﯩﺮﻯ ﺋﺎﺳﺘﯩﺪﺍ ﻳﻮﺷﯘﺭﯗﻧﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯧﻐﯩﺰﻟﯩﺮﻯ ﻟﻪﻧﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻟﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻗﻪﺩﻩﻣﻠﯩﺮﻯ ﻗﺎﻥ ﺗﯚﻛﯜﺷﻜﻪ، ﮬﺎﻻﻛﻪﺗﻠﻪﺭﮔﻪ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﺗﯧﺰﺩﯗﺭ. ﺑﻪﺧﺘﺴﯩﺰﻟﯩﻚ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻳﻮﻟﻠﯩﺮﯨﺪﺍ. ﺋﯘﻻﺭ ﺋﺎﻣﺎﻧﻠﯩﻖ ﻳﻮﻟﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﻤﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻻﺭﺩﺍ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﻗﻮﺭﻗﯘﺵ ﺩﯦﮕﻪﻧﻠﻪﺭ ﻳﻮﻕ.» ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭ ﺯﻩﺑﯘﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﺪﺍ ﻳﻮﻕ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﭘﺎﯞﻟﯘﺳﻨﯩﯔ ﺭﯨﻤﻠﯩﻘﻼﺭﻏﺎ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﻣﻪﻛﺘﯘﺑﯩﻨﯩﯔ 1 13 - 18 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺗﯧﭙﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻨﻰ ﻳﯚﻧﯩﻠﯩﺶ ﻧﯘﻗﺘﯩﺴﻰ ﻗﯩﻠﯩﯟﺍﻟﻐﺎﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺩﯨﻨﯩﻨﻰ ﺑﯘﺯﯗﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻳﯚﻧﯩﻠﯩﺸﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﺘﯩﻦ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﭗ ﺗﺎﺷﻠﯩﻐﺎﻥ ﻳﺎﻛﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﭘﺎﯞﻟﯘﺳﻨﻰ ﻳﺎﻗﻼﺵ ﻳﯜﺯﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﻧﻰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯨﯟﺍﻟﻐﺎﻥ. ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯘ ﻗﻮﺷﯘﯞﯦﻠﯩﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﻠﻐﺎﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﺘﯘﺭ.
15 - ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻟﯘﻗﺎﺩﯨﻜﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 21 32 - 34 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ «ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﯩﻤﻪﻧﻜﻰ، ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﮕﻪ ﺋﺎﺷﻤﯩﻐﯩﭽﻪ ﺑﯘ ﻧﻪﺳﯩﻞ ﺋﯚﺗﻤﻪﻳﺪﯗ. ﺋﺎﺳﻤﺎﻥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﯦﻤﯩﻦ ﻳﻮﻗﯩﻠﯩﺪﯗ، ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻢ ﻳﻮﻗﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﻗﻪﻟﺒﯩﯖﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯧﻐﯩﺮﻟﯩﺸﯩﭗ ﻗﺎﻟﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﺎﮔﺎﮪ ﺑﻮﻟﯘﯕﻼﺭ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﮬﻮﺭﯦﻦ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ ْ «ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﯩﯔ 33 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ 34 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪﻱ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺗﺎﺷﻼﻧﻐﺎﻥ. ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﯩﻼﺭ ﯞﻩ ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ»ﻧﯩﯔ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﻳﯜﺯ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺑﯘ ﭼﻮﯓ ﻧﯘﻗﺴﺎﻧﻐﺎ ﻛﯚﺯ ﻳﯘﻣﯘﭖ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﻰ ﮬﯧﻠﯩﺰ ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﺎﻻﮬﯩﺪﻩ ﺋﺎﮬﺎﮬﻼﻧﺪﯗﺭﯗﺵ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ.» ﮬﻮﺭﯦﻦ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎﻧﻰ» ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ» ﯞﻩ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ»ﻻﺭﻏﺎ ﻣﯘﯞﺍﭘﯩﻘﻼﺷﺘﯘﺭﯗﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ»ﺩﯨﻦ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺗﺎﺷﻼﻧﻐﺎﻥ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﻰ ﻗﺎﻳﺘﯩﺪﯨﻦ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﺷﻜﻪ ﺋﻪﻣﺮ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ»ﺩﯨﻜﻰ ﺑﯘ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﺟﯩﻨﺎﻳﯩﺘﯩﻨﻰ ﺗﯧﺨﯩﻤﯘ ﺋﯧﻨﯩﻖ ﭘﺎﺵ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﻩ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ» ﯞﻩ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ»ﺩﯨﻜﻰ ﺗﻮﻟﯘﻕ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﺴﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﻤﯩﺰ ْ
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 24 34 - 36 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ «ﻣﻪﻥ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﯩﻤﻪﻧﻜﻰ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﮕﻪ ﺋﺎﺷﻤﯩﻐﯩﭽﻪ ﺑﯘ ﻧﻪﺳﯩﻞ ﺋﯚﺗﻤﻪﻳﺪﯗ. ﺋﺎﺳﻤﺎﻥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﯦﻤﯩﻦ ﻳﻮﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻢ ﻳﻮﻗﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﯘ ﻛﯜﻧﻨﻰ، ﺷﯘ ﺳﺎﺋﻪﺗﻨﻰ ﻳﺎﻟﻐﯘﺯ ﺋﺎﺗﺎﻣﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﮬﯧﭽﻜﯩﻢ ﺑﯩﻠﻤﻪﻳﺪﯗ. ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﭘﻪﺭﯨﺸﺘﯩﻠﻪﺭﻣﯘ ﺑﯩﻠﻤﻪﻳﺪﯗ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ.
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ» 13 30 - 32 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ «ﻣﻪﻥ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﯩﻤﻪﻧﻜﻰ، ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﮕﻪ ﺋﺎﺷﻤﯩﻐﯩﭽﻪ ﺑﯘ ﻧﻪﺳﯩﻞ ﺋﯚﺗﻤﻪﻳﺪﯗ. ﺋﺎﺳﻤﺎﻥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﯦﻤﯩﻦ ﻳﻮﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻢ ﻳﻮﻗﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﯘ ﻛﯜﻧﻨﻰ، ﺷﯘ ﺳﺎﺋﻪﺗﻨﻰ ﺋﺎﺗﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﮬﯧﭽﻜﯩﻢ ﺑﯩﻠﻤﻪﻳﺪﯗ. ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﭘﻪﺭﯨﺸﺘﯩﻠﻪﺭﻣﯘ، ﺑﺎﻟﯩﻤﯘ ﺑﯩﻠﻤﻪﻳﺪﯗ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ.
ﮬﻮﺭﯦﻦ ﯞﻩ ﮬﯧﻠﯩﺰﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﺗﺮﺍﭘﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ْ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 24 36 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﺪﻩ ﯞﻩ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ» 13 32 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﺪﻩ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ»ﺩﯨﻦ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺗﺎﺷﻼﻧﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﻟﯜﺷﻰ ﻛﯧﺮﻩﻙ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﺩﯗﺭ.
16 - ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ، ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﺋﺎﺭﺍ ﺩﯛﺷﻤﻪﻧﻠﯩﻜﻠﯩﺮﻯ ﺳﻪﯞﻩﺑﯩﺪﯨﻦ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭ
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 2 23 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺋﯘ ﻛﯧﻠﯩﭗ، ﻧﺎﺳﯩﺮﺍ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﮕﻪ ﻳﻪﺭﻟﻪﺷﺘﻰ. ﺑﯘ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﮔﻪ ﺑﯘ ﺟﺎﻱ ﻧﺎﺳﯩﺮﯨﻴﻪ ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﯩﻠﯩﺪﯗ ﺩﻩﭖ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﮕﻪ ﺋﺎﺷﯘﺭﯗﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯩﺪﻯ.» ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ «ﺑﯘ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﮔﻪ ﺑﯘ ﺟﺎﻱ ﻧﺎﺳﯩﺮﯨﻴﻪ ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﯩﻠﯩﺪﯗ ﺩﻩﭖ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﮕﻪ ﺋﺎﺷﯘﺭﯗﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯩﺪﻯ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻗﯩﺴﻤﻰ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﺪﯨﻜﻰ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﺪﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﮔﻪ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﯨﺪﻩ ﺗﯧﭙﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺑﯘﻧﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻏﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺩﯛﺷﻤﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻳﯜﺯﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﯞﻩ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺕ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯚﺯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯨﯟﺍﻟﻐﺎﻥ ﻳﺎﻛﻰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺩﯛﺷﻤﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻳﯜﺯﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﭗ ﺗﺎﺷﻠﯩﻐﺎﻥ. ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﯩﺴﻰ ﺯﯨﻴﺎﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﯩﺴﻰ ﻗﯩﺴﻘﺎﺭﺗﯩﺸﺘﯩﻦ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﺘﯘﺭ. ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﻰ ﻛﺮﯨﺰﺍﺳﺘﻪﻡ ﯞﻩ ﻛﺎﺗﯘﻟﯩﻚ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ، ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﺩﯨﻴﺎﻧﻪﺗﺴﯩﺰﻟﯩﻜﻰ ﺳﻪﯞﻩﺑﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﻟﻠﯩﺒﯘﺭﯗﻥ ﻳﻮﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﻪﺯﯨﺴﯩﻨﻰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﯩﺮﺗﯩﭗ ﺗﺎﺷﻼﭖ، ﺑﻪﺯﯨﺴﯩﻨﻰ ﻛﯚﻳﺪﯛﺭﮔﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﯩﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻏﺎ ﻳﯚﻟﯩﻨﯩﭗ ﺋﯚﺯ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﯞﺍﺗﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﺯﺍﻳﺎ ﻗﯩﻠﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻥ. ﺑﯘ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ، ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﺗﺘﺎ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﺯﺍﻳﺎ ﻗﯩﻠﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﺪﯨﻦ ﺗﯧﺨﯩﻤﯘ ﺭﻭﺷﻪﻥ ﺑﯩﻠﯩﻨﻤﻪﻛﺘﻪ.
ﮔﯧﺴﺘﯩﻦ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﯜﻳﯜﻙ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ ﺗﯧﺮﯨﻔﯘﻥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﺗﻜﯜﺯﮔﻪﻥ ﻣﯘﻧﺎﺯﯨﺮﯨﺴﯩﺪﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ: «ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﻧﯘﺭﻏﯘﻧﻠﯩﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻥ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﺯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﯨﻠﯩﻚ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﭗ ﺗﺎﺷﻠﯩﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘ ﺋﯩﺸﻨﻰ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﻐﺎ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﻛﻪﻟﻤﯩﺴﯘﻥ ﺩﻩﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ.» ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯘ ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﺯﺍﻣﺎﻧﻼﺭﺩﺍ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﯞﻩ ﺧﺎﻟﯩﻐﺎﻧﭽﻪ ﻗﻮﺷﯘﭖ ﻳﺎﻛﻰ ﻗﯩﺴﻘﺎﺭﺗﯩﭗ ﻳﯧﺰﯨﯟﯦﻠﯩﺸﻨﯩﯔ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﺋﺎﺳﺎﻥ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺪﯗ. ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺩﯛﺷﻤﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻳﯜﺯﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﻗﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﻳﯜﺯﯨﺪﯨﻦ ﺋﯚﭼﯜﺭﯛﻟﯜﭖ ﻛﯧﺘﯩﻠﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﯨﻤﯩﺰ. ﺩﯗﻧﻴﺎﺩﺍ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﯞﻩ ﺑﯘﺭﻣﯩﻼﺷﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﻗﺎﻳﺴﻰ ﺑﯩﺮ ﺟﯩﻨﺎﻳﻪﺕ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﭘﺴﻰ ﻏﻪﺭﻩﺯﻟﯩﺮﻯ ﺳﻪﯞﻩﺑﻠﯩﻚ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺳﺎﻣﺎﯞﻯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﯟﻩﺗﻜﯩﻨﯩﺪﻩﻙ ﺋﯧﻐﯩﺮ ﯞﻩ ﻗﻪﺑﯩﮫ ﺑﻮﻻﻻﻳﺪﯗ؟!
ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻥ ﯞﻩ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﺴﯩﻨﻰ ﻛﯜﭼﻜﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﯞﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﺋﯩﻼﮪ ﺩﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺩﺍﯞﺍﺳﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻥ ﻳﻪﺭﺩﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﭗ ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻠﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﻪﺟﻪﺑﻠﯩﻨﻪﺭﻟﯩﻚ ﺋﯩﺶ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﻪﯓ ﻛﯚﭖ ﺋﻪﮬﻤﯩﻴﻪﺕ ﺑﯧﺮﯨﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﻖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﯞﻩ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﺘﯩﻦ ﮬﯧﭻ ﭼﯧﻜﯩﻨﻤﻪﻳﺪﯗ.
ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺭﻩﺩﺩﯨﻴﻪ
ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻰ
ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺋﯚﺯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﺘﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﻤﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻼﺭﻧﻰ ﺋﺎﻟﺪﺍﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻻ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﯟﯦﺘﯩﻠﮕﻪﻥ ﺩﻩﭖ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﺪﯗ ﺩﻩﭖ ﺟﯚﻳﻠﻪﻳﺪﯗ.
ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺗﯚﮬﻤﻪﺗﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﻩ ﺋﯜﭺ ﺧﯩﻞ ﺋﯘﺳﯘﻝ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺭﻩﺩﺩﯨﻴﻪ ﺑﯧﺮﯨﻤﯩﺰ ْ
ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺋﯘﺳﯘﻝ
ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﺵ
1 - ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺖ ﺋﺎﻟﯩﻢ ﺳﻪﻟﺴﯘﺱ 2 - ﺋﻪﺳﯩﺮﺩﻩ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﺭﻩﺩﺩﯨﻴﻪ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﺋﺎﻻﮬﯩﺪﻩ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ. ﻧﯧﻤﯩﺲ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ ﺋﻪﻛﮭﺎﺭﯨﻦ ﺳﻪﻟﺴﯘﺳﻨﯩﯔ ﻣﯘﻧﯘ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯨﺪﯗ ْ «ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ - ﺗﯚﺗﯩﻨﭽﻰ ﻗﯧﺘﯩﻢ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﯚﭖ ﻗﯧﺘﯩﻢ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﻜﻪﻥ. ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺪﻩ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﺯﻣﯘﻧﻠﯩﺮﯨﻤﯘ ﺋﯚﺯﮔﯩﺮﯨﭗ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﺎﻳﻠﯩﻨﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ.» 2 - ﺋﻪﺳﯩﺮﺩﻩ ﻳﺎﺷﯩﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺖ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ ﺷﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﻘﯩﭽﻪ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺗﯚﺕ ﻗﯧﺘﯩﻢ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﺪﯨﻦ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﯧﺮﯨﺪﯗ.
2 - ﺋﺎﻣﯧﺮﯨﻜﯩﻠﯩﻖ ﺋﯩﺴﻼﮬﺎﺗﭽﻰ ﺋﺎﻟﯩﻢ ﺑﯧﻜﯩﺮ (1860 - ﻳﯩﻠﻰ ﯞﺍﭘﺎﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ، ﺋﯘ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﻛﺎﭘﯩﺮ ﮬﯧﺴﺎﺑﻠﯩﻨﯩﺪﯗ) ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ ْ «ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺯﯨﺖ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻼﺭ 30 ﻣﯩﯖﺪﯗﺭ. ﺑﯘ ﺳﺎﻧﻤﯘ ﺋﺎﺯﻧﻰ ﮬﯧﺴﺎﺑﻘﺎ ﺋﺎﻟﻐﺎﻧﺪﺍ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ.»
3 - ﺩﯨﻨﺴﯩﺰﻻﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮﻯ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ، ﮬﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﻣﻪﺭﻳﻪﻣﮕﻪ ﯞﻩ ﻣﯘﺭﯨﺘﻼﺭﻏﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﺑﯚﻟﯜﻣﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﮬﯧﺴﺎﺑﻼﭖ ﺟﻪﺩﯞﻩﻟﮕﻪ ﺗﯘﺭﻏﯘﺯﯗﭖ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ. ﺑﯘ ﺑﯚﻟﯜﻣﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ 74 ﺑﯚﻟﯜﻡ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ. ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯘ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ ْ «ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺩﻩﭖ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﯨﻤﯘ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﻪﻣﻪﺳﻤﯘ ﻧﻪﺩﯨﻦ ﺑﯩﻠﯩﻤﯩﺰ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺑﯩﺰ ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﻯ ﺩﻩﭖ ﭘﻪﺭﻩﺯ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺗﻪﻗﺪﯨﺮﺩﯨﻤﯘ ﻣﻪﺗﺒﻪﻟﻪﺭ ﺋﯩﺠﺎﺩ ﺑﻮﻟﯘﺷﺘﯩﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﮬﻪﺭ ﺧﯩﻞ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭﮔﻪ ﯞﻩ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﯗﺷﻼﺭﻏﺎ ﮬﻪﺭ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﺋﯘﭼﺮﺍﭖ ﺗﯘﺭﺍﺗﺘﻰ.»
ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺋﯘﺳﯘﻝ ْ
ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﺑﯩﺪﺋﻪﺗﭽﯩﻠﻪﺭ ﺩﻩﭖ ﺳﺎﻧﺎﻟﻐﺎﻥ ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﻣﻪﺯﮬﻪﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﺵ
1 - ﺋﻪﺑﯩﻴﯘﻥ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﻰ
ﺑﯘ ﻣﻪﺯﮬﻪﺏ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪ 1 - ﺋﻪﺳﯩﺮﺩﻩ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ. ﺑﯘﻻﺭ ﭘﺎﯞﻟﯘﺱ (ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯨﻨﯩﻨﻰ ﭼﯩﺮﯨﻜﻠﻪﺷﺘﯜﺭﮔﻪﻥ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺷﻪﺧﺲ) ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﺩﻩﯞﺭﺩﻩ ﻳﺎﺷﯩﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﻣﻪﺯﮬﻪﺏ ﭘﺎﯞﻟﯘﺳﻨﯩﯔ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻼﺗﺘﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﻰ ﻛﺎﭘﯩﺮ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﻳﺘﺘﻰ. ﺑﯘ ﻣﻪﺯﮬﻪﺏ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﻰ، ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ»ﻧﯩﻼ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻼﺗﺘﻰ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ»ﻧﯩﯔ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﻰ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ»ﻏﺎ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﻳﺘﺘﻰ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﯩﺪﺍ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ»ﺩﯨﻜﻰ ﺋﺎﯞﯞﺍﻟﻘﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺑﺎﺏ ﻳﻮﻕ ﺋﯩﺪﻯ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﯩﻰ ﺑﺎﺑﻨﻰ ﯞﻩ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻣﺎﯞﺯﯗﻻﺭﻧﻰ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺩﻩﭖ ﺳﺎﻧﺎﻳﺘﺘﻰ. ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﺋﯩﻼﮪ ﺩﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺩﺍﯞﺍﻧﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻼﺗﺘﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﻰ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻼﺗﺘﻰ.
2 - ﻣﺎﺭﺳﯩﻴﯘﻥ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﻰ
ﺑﯘ ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﻣﻪﺯﮬﻪﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﺪﯗﺭ. ﺑﯘﻻﺭ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ»ﻧﻰ ﯞﻩ ﭘﺎﯞﻟﯘﺳﻨﯩﯔ ﻣﻪﻛﺘﯘﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ 10 ﻣﻪﻛﺘﯘﺑﻨﯩﻼ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻼﺗﺘﻰ. ﺑﺎﺷﻘﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻼﺗﺘﻰ. ﺋﯘﻻﺭ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﻯ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ «ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺋﯩﻠﮭﺎﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺋﻪﻣﻪﺱ» ﺩﻩﻳﺘﺘﻰ. ﺋﯘﻻﺭ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ 10 ﻣﻪﻛﺘﯘﺏ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ 10 ﻣﻪﻛﺘﯘﺑﻘﺎ ﺯﯨﺖ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻻﺭﻣﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ»ﻧﯩﯔ ﺋﺎﯞﯞﺍﻟﻘﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺑﯚﻟﯜﻣﯩﮕﻪ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺑﺎﺑﻼﺭﻏﺎ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻼﺗﺘﻰ. ﺋﻪﺭﺩﻧﯧﺮ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﯨﺪﻩ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻣﺎﯞﺯﯗﻻﺭﻧﻰ 14 ﻣﺎﯞﺯﯗ ﺩﻩﭖ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ.
ﺑﯧﻞ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﺎﺭﯨﺦ ﺋﻪﺳﯩﺮﯨﺪﻩ ﻣﺎﺭﺳﯩﻴﯘﻥ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﯩﻼﮬﻘﺎ ﭼﻮﻗﯘﻧﺎﺗﺘﻰ ْ ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ ﻳﺎﺧﺸﯩﻠﯩﻖ ﺋﯩﻼﮬﻰ، ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮﻯ ﻳﺎﻣﺎﻧﻠﯩﻖ ﺋﯩﻼﮬﻰ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻻﺭ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﻳﺎﻣﺎﻧﻠﯩﻖ ﺋﯩﻼﮬﻰ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺯﯨﺖ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻼﺗﺘﻰ ﺩﻩﭖ ﻳﺎﺯﯨﺪﯗ.
3 - ﻣﺎﻧﯩﻜﯩﺰ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﻰ
ﺑﯘ ﻣﻪﺯﮬﻪﺑﻨﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﺋﺎﺗﺎﻗﻠﯩﻖ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ 4 - ﺋﻪﺳﯩﺮﺩﻩ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﺋﺎﻟﯩﻢ ﻓﺎﺳﺘﯧﻦ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﻻﺭﺩﻧﯧﺮ ﺋﯚﺯ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﯨﺪﻩ ﺋﻪﻛﺴﺎﻳﯩﻨﻨﯩﯔ ﻣﯘﻧﯘ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﮔﻪﻥ ْ «ﻓﺎﺳﺘﯧﻦ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ ْ ﻣﻪﻥ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﻪﺟﺪﺍﺩﻟﯩﺮﯨﯖﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﯧﻠﻪ - ﻣﯩﻜﯩﺮﻟﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﯨﮕﻪ ﻗﻮﺷﯘﯞﯦﻠﯩﭗ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﮔﯜﺯﻩﻝ ﺳﯜﺭﯨﺘﯩﻨﻰ، ﺋﻪﯞﺯﻩﻟﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻳﻮﻗﺎﺗﻘﺎﻥ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﻤﻪﻥ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﯘﺭ. ﺑﯘ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﯨﻨﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻤﯘ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﯘﻧﻰ ﻧﺎﻣﻰ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺷﻪﺧﺲ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﯞﻩﻗﻪﻟﯩﻜﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﯘﻳﻐﯘﻥ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﻟﯩﻖ ﺳﺎﻧﯩﻤﺎﺳﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﺋﻪﻧﺴﯩﺮﻩﭖ ﺋﯘﻧﻰ ﻣﯘﺭﯨﺘﻼﺭﻏﺎ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﯩﻦ ﭼﻪﺗﻨﯩﮕﻪﻥ ﯞﻩ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﻰ ﻳﯧﺰﯨﭗ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺋﯧﻐﯩﺮ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺋﺎﺯﺍﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺪﻯ.» ﺑﯘ ﻣﻪﺯﮬﻪﺑﻨﯩﯔ ﭘﯧﺸﯩﯟﺍﺳﻰ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﻮﭼﯘﻕ، ﺩﺍﺩﯨﻞ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺟﺎﻛﺎﺭﻻﻳﺘﺘﻰ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﮬﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﯩﭽﻪ ْ
1) ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﯞﺍﻟﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺑﻪﺯﻯ ﻣﺎﯞﺯﯗﻻﺭﻧﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺗﺎﺷﻠﯩﻐﺎﻥ.
2) ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﯩﯔ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻰ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺑﯘﻻﺭﻧﻰ ﻣﯘﺭﯨﺘﻼﺭ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮ ﺋﻪﺳﯩﺮ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻣﯘ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﯘﻻﺭﻧﻰ ﻧﺎﻣﻰ ﺑﯩﻠﯩﻨﻤﯩﮕﻪﻥ ﺷﻪﺧﺴﻠﻪﺭ ﻳﯧﺰﯨﭗ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﭼﯩﻘﺎﺭﻏﺎﻥ.
3) ﺑﯘ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭖ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﯞﻩ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭ ﺑﺎﺭ.
ﻻﺭﺩﻧﯧﺮ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﯨﺪﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﻳﺎﺯﯨﺪﯗ ْ «ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﻣﺎﻧﯩﻜﯩﺰ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﯩﻨﯩﯔ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﮬﻪﺭ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﻤﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺷﻪﻳﺘﺎﻥ ﻣﯘﺳﺎﻏﺎ ﺳﯚﺯﻟﻪﺵ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﺎﻟﺪﯨﻐﺎﻥ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﻗﺎﺭﺍﻗﭽﻰ، ﺑﯘﻻﯕﭽﯩﻼﺭ ﺩﻩﭖ ﺳﯜﭘﻪﺗﻠﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﺑﯩﺮﺩﻩﻙ ﺋﯩﺘﺘﯩﭙﺎﻗﺘﯘﺭ.
ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﯘﺳﯘﻟﺪﯨﻦ ﺋﯧﻨﯩﻘﻼﻧﺪﯨﻜﻰ، ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﺗﯘﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺑﯩﺪﺋﻪﺗﭽﯩﻠﻪﺭ ﺩﻩﭖ ﺳﺎﻧﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﻣﻪﺯﮬﻪﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﻛﻮﻧﺎ ﯞﻩ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﯞﻩ ﮬﻪﺭ ﺧﯩﻞ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﯩﭽﯩﻠﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺋﻪﺳﯩﺮﺩﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﭘﻼ ﻛﻪﺳﻜﯩﻦ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ.
ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺋﯘﺳﯘﻝ ْ
ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯨﻨﯩﻐﺎ ﻣﯘﺗﻪﺋﻪﺳﺴﯩﭙﻠﯩﻚ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﻟﯩﻖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﺵ
1 - ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻛﻼﺭﻙ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﯨﺪﻩ «ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺗﻮﻏﺮﯗﻟﯘﻕ ﻳﺎﺯﻏﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻛﯚﭘﻠﯩﺮﻯ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺋﻪﻣﻪﺳﺘﯘﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﻰ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ. ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻣﺎﯞﺯﯗﻻﺭﺩﯨﻤﯘ ﮔﺎﮪ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﮔﺎﮪ ﺑﯩﻠﻤﻪﺳﺘﯩﻦ ﻛﯚﭖ ﺧﺎﺗﺎ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ، ﺑﯘ ﺭﯦﺌﺎﻟﻠﯩﻘﺘﯘﺭ. ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯨﻨﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﯞﯞﺍﻟﻘﻰ ﺋﻪﺳﺮﯨﺪﻩ ﺩﻩﯞﺭ ﺳﯜﺭﮔﻪﻥ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﭘﻠﯩﺮﻯ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﯗﺭ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ 70 ﺗﯩﻦ ﺋﺎﺷﻘﺎﻥ. ﻓﺎﺑﺮﻯ ﺳﯩﻴﯘﺱ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﯜﭺ ﺟﯩﻠﺪﯨﻐﺎ ﺗﻮﭘﻼﭖ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﺪﯗﺭﻏﺎﻥ» ﺩﻩﭖ ﻳﺎﺯﯨﺪﯗ.
2 - ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ»، «ﭼﯩﻘﯩﺶ»، «ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭ (ﻻﯞﯨﻴﻼﺭ)»، «ﺳﺎﻧﻼﺭ» ﯞﻩ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺑﻪﺵ ﺑﯚﻟﯜﻣﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﯩﻤﯘ ﻳﻪﻧﻪ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺑﯚﻟﯜﻣﻠﯩﺮﻯ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭﻟﯩﺮﻯ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﺘﺎ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﻰ ﺋﺎﻟﺘﯩﺪﯗﺭ ْ
1 - ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻠﻪﺭ
2 - ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ 2
3 - ﻣﯩﺮﺍﺝ
4 - ﺋﻪﺳﺮﺍﺭ
5 - ﺋﻪﮬﺪﻩ
6 - ﺋﯩﻘﺮﺍﺭ
ﮬﻮﺭﯦﻦ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ: «ﺑﯘ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺑﯚﻟﯜﻣﻠﻪﺭ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯨﻨﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﯞﯞﺍﻟﻘﻰ ﺋﻪﺳﺮﯨﺪﻩ ﻳﻪﻧﻰ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﯩﺪﻩ ﺋﯩﺠﺎﺩ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ.»
3 - ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﻰ ﻣﯘﺷﯩﻢ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ ْ «ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺩﯗﻧﻴﺎﻏﺎ ﻛﯧﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﻣﯩﺴﯩﺮﻟﯩﻖ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﭘﻪﻳﻼﺳﯘﭘﻼﺭﻧﯩﯔ «ﺋﯩﺸﻪﻧﭽﯩﻨﻰ ﻛﯜﭼﻪﻳﺘﯩﺶ ﯞﻩ ﺋﺎﻟﻼﮬﻘﺎ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺵ ﯞﻩ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﺎﻟﺪﺍﺵ ﺟﺎﺋﯩﺰﻻ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻳﺎﺧﺸﯩﻠﯩﻘﻘﺎ ﻳﺎﺗﯩﺪﯗ» ﺩﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺳﻪﭘﺴﻪﺗﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯚﮔﻪﻧﮕﻪﻥ. ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺶ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﻯ ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﺳﺎﻣﺎﯞﻯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻏﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻣﯘﺋﺎﻣﯩﻠﯩﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﻛﯚﺭﯛﻧﯜﭖ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ. ﻛﯧﻴﯩﻨﭽﻪ ﺑﯘ ﺧﺎﺗﺎ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﻠﻠﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﻛﯚﭼﻜﻪﻥ. ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﺗﺎﺭﯨﺨﺘﯩﻜﻰ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺑﯜﻳﯜﻛﻠﻪﺭﮔﻪ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻠﯩﺮﻯ ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﯩﺪﯗﺭ.»
ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﻨﻰ ﺗﻮﻗﯘﺵ، ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﯗﺵ ﯞﻩ ﺋﺎﻟﺪﺍﺵ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﯞﻩ ﻛﯧﻴﯩﻨﭽﻪ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﺩﯨﻨﻰ ﭘﻪﺯﯨﻠﻪﺕ ﺳﺎﻧﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﺶ ﺗﯘﺭﺳﺎ، ﺑﯘ ﺋﯩﺶ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﻤﺎﺳﺘﯩﻦ ﺗﻮﺧﺘﺎﭖ ﻗﺎﻻﻣﺪﯗ؟!
4 - ﻻﺭﺩﻧﯧﺮ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﯨﺪﻩ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺋﺎﻧﺎﺳﺘﯩﺴﯘﺱ (491 - 518 - ﻳﯩﻠﻠﯩﺮﻯ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﮬﯚﻛﯜﻣﺪﺍﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ)ﻧﯩﯔ ﺋﻪﻣﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯧﻨﯩﻖ ﺑﯩﻠﯩﻨﻤﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺳﻪﯞﻩﺑﺘﯩﻦ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﺳﯩﺰ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ ﺩﻩﭖ ﭘﻪﺭﻣﺎﻥ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﻠﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻳﻪﻧﻪ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﭘﻪﺭﻣﺎﻧﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭ ﺋﯩﺴﻼﮪ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﭗ ﺗﯜﺯﯨﺘﯩﻠﮕﻪﻥ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺷﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻟﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﯩﻨﮕﻪﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯩﺸﻪﻧﭽﻠﯩﻚ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭ ﮬﻪﺭﮔﯩﺰ ﺋﯩﺴﻼﮪ ﻗﯩﻠﯩﻨﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﺋﯩﺴﻼﮪ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺗﯜﺯﻩﺗﻜﯜﭼﯩﻠﻪﺭ ﻛﯜﭼﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻳﯧﺘﯩﺸﯩﭽﻪ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭﻧﻰ ﯞﻩ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﭗ ﺋﯩﺴﻼﮪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﺳﻠﯩﻨﯩﯔ ﻳﻮﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﮬﻪﺭ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻨﯩﭗ ﺗﯘﺭﻣﺎﻗﺘﺎ.
5 - ﺋﻪﻛﯩﺴﺘﺎﻳﯩﻦ، ﮬﯧﻠﯩﺰ ﯞﻩ ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺘﺘﻰ ْ «ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 130 - ﻳﯩﻠﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻐﯩﻼ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﯛﭖ، ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺩﯛﺷﻤﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻳﯜﺯﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﺑﯘ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﻨﻰ ﺋﯩﻨﺎﯞﻩﺗﺴﯩﺰ ﻗﯩﻠﯩﯟﯦﺘﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻨﻰ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻥ.» ﻛﯧﻨﻜﺎﺕ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﻰ ﻧﯘﺳﺨﺎ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﻰ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻧﯘﺳﺨﺎ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻘﺎ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﻪﻟﯩﻜﻠﻪﺭﮔﻪ ﺩﯛﺷﻤﻪﻧﻠﯩﻜﻠﯩﺮﻯ ﻳﯜﺯﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻗﺎﻧﺎﺋﻪﺗﻠﯩﻨﻪﺭﻟﯩﻚ ﺩﻩﻟﯩﻠﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻐﺎﻥ.
6 - ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮ ﮬﺎﺭﺳﻠﻰ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ ْ «ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﺪﻩ ﮬﯧﭽﻘﺎﻧﺪﺍﻕ ﺷﯜﺑﮭﻪ ﻳﻮﻕ. ﻗﻪﺑﯩﮫ، ﻳﺎﻣﺎﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻏﺎ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺋﻮﺭﻧﯩﺪﺍ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﻟﮕﻪﻥ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﻯ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﻧﻪﻗﯩﻠﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﻪﯓ ﻗﻪﺑﯩﮫ ﺳﯜﺭﻩﺗﺘﻪ ﺑﯘﺭﻣﯩﻼﻧﻐﺎﻥ.»
7 - ﯞﺍﺗﯩﺴﯧﻦ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ: «ﺋﯘﺭﯦﺠﯩﻦ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﯞﻩ ﺋﯩﺨﺘﯩﻼﭘﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﭘﻠﯜﻛﯩﺪﯨﻦ ﺷﯩﻜﺎﻳﻪﺕ ﻗﯩﻼﺗﺘﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺳﻪﯞﻩﺑﯩﻨﻰ ﻛﺎﺗﯩﭙﻼﺭﻧﯩﯔ ﻏﺎﭘﯩﻠﻠﯩﻘﻰ، ﻳﺎﻣﺎﻥ ﻧﯩﻴﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﮕﻪ ﺋﻪﮬﻤﯩﻴﻪﺗﺴﯩﺰ ﻗﺎﺭﺍﺷﻠﯩﺮﻯ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﮬﻪﺭ ﺗﯜﺭﻟﯜﻙ ﺋﯚﺯﯛﺭﻟﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺷﻪﺭﮬﻠﯩﮕﻪﻥ. ﺟﯩﻴﺮﯗﻡ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﭘﯩﻜﺮﯨﮕﻪ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺋﯘ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﺪﯨﻜﻰ ﻧﯘﺳﺨﯩﻼﺭﻏﺎ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﺳﯧﻠﯩﺸﺘﯘﺭﻏﯩﻨﯩﺪﺍ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﭼﻮﯓ ﺋﯩﺨﺘﯩﻼﭘﻼﺭ ﯞﻩ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭﻧﻰ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ.»
ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻛﻼﺭﻙ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﯨﺪﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﻳﺎﺯﯨﺪﯗ ْ «ﺟﯩﻴﺮﯗﻣﺪﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﮬﻪﺭ ﺗﯜﺭﻟﯜﻙ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﺎﻧﻼﺭ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻻﺗﯩﻨﭽﻪ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﻠﻪﺭﻣﯘ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭖ ﺋﯩﺪﻯ. ﺟﯩﻴﺮﯗﻡ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻧﺪﻩﻙ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﻪﺯﯨﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﭼﻮﯓ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭ ﻛﯩﺮﯨﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ ﯞﻩ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻜﻰ ﻣﺎﯞﺯﯗﻻﺭﺩﯨﻤﯘ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﻛﯚﭖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ.»
8 – ﺭﺍﮬﯩﺐ ﻓﺎﻳﻠﯩﺒﯩﺲ ﻛﯘﯞﺍﺩﻧﻮﺱ ﺑﻪﺯﻯ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﺭﻩﺩﺩﯨﻴﻪ ﺑﯧﺮﯨﺶ ﺋﺎﺳﺎﺳﯩﺪﺍ «ﺧﯩﻴﺎﻟﻼﺭ» ﻧﺎﻣﻠﯩﻖ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﻰ 1649 - ﻳﯩﻠﻰ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﺪﯗﺭﻏﺎﻥ. ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ: «ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﮕﻪﻥ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭖ. ﺑﯩﺰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘﺯﻏﯘﻧﭽﯩﻠﯩﻘﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻛﯚﺯ ﻳﯘﻣﯘﭖ، ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﻗﻮﻏﺪﺍﭖ ﻛﻪﻟﺪﯗﻕ. ﺑﯩﺰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﯩﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﯩﺸﻪﻧﻤﻪﻳﻤﯩﺰ.»
9 - ﭘﺮﯗﺗﯩﺴﺘﺎﻧﺖ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﯩﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺟﯧﻤﯩﺲ (1625 - ﻳﯩﻠﻰ ﯞﺍﭘﺎﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ)ﻛﻪ ﺳﯘﻧﯘﻟﻐﺎﻥ ﺋﻪﺭﺯﺩﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﻴﯩﻠﮕﻪﻥ: «ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﻤﯩﺰﺩﯨﻜﻰ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻜﻰ «ﺯﻩﺑﯘﺭ» ﻛﯩﺘﺎﺑﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﻧﻰ ﻗﯩﺴﻘﺎﺭﺗﯩﺶ، ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﯗﭖ ﻗﻮﺷﯘﺵ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﮔﻪ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﯟﯦﺘﯩﺸﻠﻪﺭ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭘﺘﯘﺭ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﻪﮬﯟﺍﻝ 200 ﺩﯨﻦ ﺋﺎﺭﺗﯘﻕ ﻣﺎﯞﺯﯗﺩﺍ ﺋﯘﭼﺮﺍﻳﺪﯗ.»
10 - ﺋﯩﻨﮕﯩﻠﯩﺰ ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﺴﻰ ﻣﯩﺴﺘﯧﺮ ﺗﯘﻣﺎﺱ (1881 - ﻳﯩﻠﻰ ﯞﺍﭘﺎﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ) ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﻳﺎﺯﯨﺪﯗ: «ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﯩﻨﮕﻠﯩﺰ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﺎﻧﻼﺭ ﺋﺎﺳﺎﺳﻰ ﻣﻪﻗﺴﻪﺗﻨﻰ ﺑﯘﺯﯗﯞﻩﺗﻜﻪﻥ، ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻨﻰ ﻳﻮﺷﯘﺭﻏﺎﻥ، ﺑﯩﻠﯩﻤﺴﯩﺰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻛﯚﭖ ﺋﺎﻟﺪﺍﭖ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ. ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺑﻮﻟﯘﺷﻘﺎ ﺗﯧﮕﯩﺸﻠﯩﻚ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﻰ ﻗﯩﯖﻐﯩﺮﻻﺷﺘﯘﺭﯗﯞﻩﺗﺘﻰ. ﺋﯘﻻﺭ ﺯﯗﻟﻤﻪﺗﻨﻰ ﻧﯘﺭﺩﯨﻦ ﺋﺎﺭﺗﯘﻕ ﻛﯚﺭﻩﺗﺘﻰ. ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﻨﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﯩﻦ ﺋﻪﯞﺯﻩﻝ ﺑﯩﻠﻪﺗﺘﻰ.»
11 - ﺋﻪﻧﮕﯩﻠﯩﻴﯩﺪﯨﻜﻰ ﻳﯧﯖﻰ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﮬﻪﻳﺌﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﺑﯜﻳﯜﻙ ﻣﻪﺳﺌﯘﻟﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻣﯩﺴﺘﯧﺮ ﭘﺮﯗﺗﯧﻦ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ ْ «ﺋﻪﻧﮕﯩﻠﯩﻴﯩﺪﻩ ﺩﻩﯞﺭ ﺳﯜﺭﯛﯞﺍﺗﻘﺎﻥ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻟﻐﺎﻥ. ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪﯕﻠﻪﺭﺩﻩ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ 848 ﻣﺎﯞﺯﯗﺩﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﻯ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﯟﯦﺘﯩﻠﮕﻪﻥ. ﺑﯘ ﺋﯩﺶ ﺳﺎﻥ - ﺳﺎﻧﺎﻗﺴﯩﺰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺳﻪﯞﻩﺏ ﺑﻮﻟﺪﻯ.»
ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺳﻪﯞﻩﺑﻠﯩﺮﻯ
ﮬﻮﺭﯦﻦ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﯨﺪﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ: «ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺗﯚﺕ ﺳﻪﯞﻩﺑﻰ ﺑﺎﺭ.
ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺳﻪﯞﻩﺏ ْ
ﻛﺎﺗﯩﭙﻼﺭﻧﯩﯔ ﻏﺎﭘﯩﻠﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻰ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺑﯘ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺗﻪﺳﻪﯞﯞﯗﺭ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ ْ
1 - ﻛﺎﺗﯩﭙﻘﺎ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻨﻰ ﺳﯚﺯﻟﻪﭖ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﻪﺳﻠﯩﻨﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﭗ ﺳﯚﺯﻟﻪﭖ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ. ﻛﺎﺗﯩﭙﻤﯘ ﺋﺎﯕﻠﯩﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﻪﭖ ﺑﻪﺭﮔﻪﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﻮﻟﯘﻕ ﭼﯜﺷﻪﻧﻤﻪﺳﺘﯩﻦ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﭼﯜﺷﻪﻧﮕﯩﻨﯩﮕﻪ ﺋﺎﺳﺎﺳﻠﯩﻨﯩﭗ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ.
2 - ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﻰ ﮬﻪﺭﭘﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﮔﯩﺮﯨﻚ ﮬﻪﺭﭘﻠﯩﺮﻯ ﺋﻮﺧﺸﯩﺸﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﺪﯗ. ﺷﯘﯕﺎ ﺑﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻮﺭﻧﯩﻐﺎ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ.
3 - ﻛﺎﺗﯩﭗ ﺳﯚﺯ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺳﯩﺰﯨﻘﻨﻰ ﮬﻪﺭﭖ ﺩﻩﭖ ﭼﯜﺷﻪﻧﮕﻪﻥ ﻳﺎﻛﻰ ﻛﺎﺗﯩﭗ ﺋﺎﺳﺎﺳﯩﻲ ﻣﻪﻗﺴﻪﺗﻨﻰ ﭼﯜﺷﻪﻧﻤﻪﺳﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﻪﻗﻠﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺗﯜﺯﯨﺘﯩﭗ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯘ ﺧﺎﺗﺎﻻﺷﻘﺎﻥ.
4 - ﻛﺎﺗﯩﭗ ﺑﯩﺮ ﻣﺎﯞﺯﯗﺩﯨﻦ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﻣﺎﯞﺯﯗﻏﺎ ﺳﻪﯞﻩﻧﻠﯩﻜﺘﯩﻦ ﻳﯚﺗﻜﻪﻟﮕﻪﻥ. ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯘ ﺋﺎﮔﺎﮬﻼﻧﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﻳﺎﺯﻏﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯚﭼﯜﺭﻣﻪﺳﺘﯩﻦ، ﻳﯚﺗﻜﻪﻟﮕﻪﻥ ﻳﯧﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﭖ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ. ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺪﻩ، ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻖ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﺎﺯﻏﺎﻧﻠﯩﺮﻯ ﺷﯘ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ.
5 - ﻛﺎﺗﯩﭗ ﺑﯩﺮ ﻧﻪﺭﺳﯩﻨﻰ ﺋﯘﻧﯘﺗﻘﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺮ ﻣﺎﯞﺯﯗﻧﻰ ﻳﯧﺰﯨﯟﺍﺗﻘﯩﻨﯩﺪﺍ ﺋﯧﺴﯩﮕﻪ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﺋﯘﻧﯘﺗﻘﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﻳﯧﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﭖ ﻳﯧﺰﯨﯟﻩﺗﻜﻪﻥ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﺋﯚﺯ ﺋﻮﺭﻧﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻣﺎﯞﺯﯗﻻﺭﻏﺎ ﻳﯚﺗﻜﯩﻠﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ.
6 - ﻛﺎﺗﯩﭗ ﻳﯧﺰﯨﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﺳﻪﯞﻩﻧﻠﯩﻜﺘﯩﻦ ﻳﺎﺯﻣﺎﻗﭽﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻗﯘﺭﺩﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻗﯘﺭﻏﺎ ﺋﯚﺗﯜﭖ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﻳﺎﻛﻰ ﻛﯚﭖ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﻳﯧﺰﯨﻠﻤﺎﻱ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ. ﻛﺎﺗﯩﭙﻤﯘ ﺑﯩﻠﻤﻪﻱ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ.
7 - ﻛﺎﺗﯩﭗ ﺑﻪﺯﻯ ﻣﺎﯞﺯﯗﻻﺭﻧﻰ ﭼﯜﺷﻪﻧﻤﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﺘﯩﻦ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﭼﯜﺷﻪﻧﮕﯩﻨﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﯞﻩ ﺧﺎﺗﺎﻻﺷﻘﺎﻥ.
8 - ﻛﺎﺗﯩﭙﻼﺭﻧﯩﯔ ﺟﺎﮬﯩﻠﻠﯩﻘﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﻏﺎﭘﯩﻠﻠﯩﻘﻠﯩﺮﻯ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﭼﻮﯓ ﺳﻪﯞﻩﺑﺘﯘﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺷﻪﺭﮬﻠﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﻟﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻦ ﺑﯩﺮ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺩﻩﭖ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﮔﻪ ﻗﻮﺷﯘﭖ ﻳﯧﺰﯨﯟﻩﺗﻜﻪﻥ.
ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺳﻪﯞﻩﺏ ْ
ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﻧﯘﺳﺨﯩﻨﯩﯔ ﻧﺎﻗﯩﺴﻠﯩﻘﻰ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺑﯘ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﯩﭽﻪ ﺗﻪﺳﻪﯞﯞﯗﺭ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ ْ
1 - ﮬﻪﺭﭘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﻗﯘﻟﯘﺵ ﻗﺎﺋﯩﺪﯨﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﯚﭼﯜﺭﯛﻟﯜﺷﻰ.
2 - ﺑﯩﺮ ﺑﻪﺗﺘﻪ ﻛﯚﺭﯛﻧﮕﻪﻥ ﮬﻪﺭﭘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﻗﯘﻟﯘﺵ ﻗﺎﺋﯩﺪﯨﺴﻰ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﻪﺗﻠﻪﺭﺩﯨﻤﯘ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﻛﯚﺭﯛﻧﮕﻪﻥ. ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺪﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﻪﺗﻨﯩﯔ ﮬﻪﺭﭘﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﺎﺭﯨﻠﯩﺸﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ، ﻛﺎﺗﯩﭗ ﺋﯘﻧﻰ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﺑﻪﺗﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﻗﯩﺴﻤﻰ ﺩﻩﭖ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﭗ ﺷﯘ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﻳﯧﺰﯨﯟﻩﺗﻜﻪﻥ.
3 - ﺗﺎﺷﻠﯩﻨﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭ ﺑﻪﺗﻨﯩﯔ ﺋﺎﺳﺘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺷﻪﺭﮬﯩﺴﯩﮕﻪ ﺋﻮﺭﻧﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﺸﺎﺭﻩﺗﺴﯩﺰ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺑﯩﺮ ﻛﺎﺗﯩﭗ ﺋﯘﻧﻰ ﻳﺎﺯﻏﺎﻧﺪﺍ ﺗﺎﺷﻠﯩﻨﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ ﺋﻮﺭﻧﯩﻨﯩﯔ ﻧﻪﺩﻩ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﻤﯩﮕﻪﭼﻜﻪ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺭﻩﻳﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﯞﻩ ﺧﺎﺗﺎﻻﺷﻘﺎﻥ.
ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺳﻪﯞﻩﺏ ْ
ﺧﯩﻴﺎﻟﻰ ﺗﯜﺯﯨﺘﯩﺶ ﯞﻩ ﺋﺎﺳﺎﺳﺴﯩﺰ ﺋﯩﺴﻼﮪ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺑﯘ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﯩﭽﻪ ﺗﻪﺳﻪﯞﯞﯗﺭ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ ْ
1 - ﻛﺎﺗﯩﭗ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻨﻰ ﺧﺎﺗﺎ ﻳﺎﻛﻰ ﻧﺎﻗﯩﺲ ﺩﻩﭖ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﺘﯩﻦ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﮔﻪﻥ.
2 - ﺑﻪﺯﻯ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﯩﻼﺭ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭﻧﻰ ﺋﯩﺴﻼﮪ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻧﻼ ﻗﺎﻟﻤﺎﺳﺘﯩﻦ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﺑﻪﺩﯨﺌﯩﻲ ﺳﺎﻧﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻥ ﯞﻩ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﭘﻪﺭﻗﺴﯩﺰ ﻛﯚﺭﯛﻧﮕﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﻣﻪﻧﯩﻠﯩﻚ ﻟﻪﯞﺯﻟﻪﺭﻧﻰ ﯞﻩ ﺋﺎﺭﺗﯘﻕ ﻛﯚﺭﯛﻟﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻦ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺗﺎﺷﻠﯩﻐﺎﻥ.
3 - ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﺎﭖ ﻛﯧﺘﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻼﺭﻧﻰ ﻣﻪﻧﺎ ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﯩﻦ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺩﻩﭖ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﭗ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﻧﻰ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺗﺎﻣﺎﻣﻪﻥ ﺋﻮﺧﺸﯩﺘﯩﺸﻘﺎ ﺗﯩﺮﯨﺸﻘﺎﻥ. ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺪﻩ ﺋﺎﺭﺗﯘﻕ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﻰ ﻛﯩﻤﻪﻳﺘﻜﻪﻥ، ﻧﺎﻗﯩﺴﻼﺭﻧﻰ ﻛﯚﭘﻪﻳﺘﻜﻪﻥ. ﺑﯘ ﺟﯩﻨﺎﻳﻪﺕ ﺧﯘﺳﯘﺳﻪﻥ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻏﺎ ﻛﯚﭖ ﺋﯩﺸﻠﻪﻧﮕﻪﻥ. ﺷﯘﯕﺎ ﭘﺎﯞﻟﯘﺳﻨﯩﯔ ﻣﻪﻛﺘﯘﺑﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﺴﯩﮕﻪ ﻣﯘﯞﺍﭘﯩﻘﻼﺷﺘﯘﺭﯗﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﻮﺷﯘﻣﭽﯩﻼﺭ ﻛﯚﭖ ﻗﻮﺷﯘﻟﻐﺎﻥ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﺸﻼﺭ ﺋﻪﯓ ﻛﯚﭖ ﻳﯜﺯ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺋﯩﺸﻼﺭﺩﯗﺭ.
4 - ﺑﻪﺯﻯ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﯩﻼﺭ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻻﺗﯩﻨﭽﻪ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﮕﻪ ﻣﯘﯞﺍﭘﯩﻘﻼﺷﺘﯘﺭﯗﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﻛﯚﭖ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﻜﻪﻥ.
ﺗﯚﺗﯩﻨﭽﻰ ﺳﻪﯞﻩﺏ ْ
ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﯟﯦﺘﯩﺶ ﺟﯩﻨﺎﻳﯩﺘﻰ ﻣﯘﺗﯩﺌﻪﺳﺴﯩﭗ ﺩﯨﻨﭽﯩﻼﺭ ﯞﻩ ﺑﯩﺪﺋﻪﺗﭽﯩﻠﻪﺭ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﺳﺎﺩﯨﺮ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﺘﻪ ﺋﻪﯓ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻼﺭ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯨﻨﯩﻨﯩﯔ ﻣﺎﺭﺳﯩﻴﯘﻥ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﯩﮕﻪ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯩﺪﺋﻪﺗﭽﯩﻠﻪﺭﺩﯗﺭ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻣﯘﺗﯩﺌﻪﺳﺴﯩﺒﻠﻪﺭ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺑﻪﺯﻯ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻛﯜﭼﻠﻪﻧﺪﯛﺭﯛﺵ ﻳﺎﻛﻰ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﺗﻪﺭﻩﭘﻜﻪ ﺭﻩﺩﺩﯨﻴﻪ ﺑﯧﺮﯨﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻥ. ﺑﯘ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺗﯧﺨﯩﻤﯘ ﺭﺍﯞﺍﺟﻼﻧﻐﺎﻥ.» ﮬﻮﺭﯦﻦ ﻳﻪﻧﻪ ﺋﯚﺯ ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﺪﺍ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﻣﯘﺗﯩﺌﻪﺳﺴﯩﭗ ﺩﯨﻨﭽﯩﻼﺭ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﻣﯩﺴﺎﻟﻼﺭﻧﻰ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﮔﻪﻥ.
ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﺍ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﯞﻩ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﯨﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺋﯩﺸﻠﻪﻧﮕﻪﻥ ﮬﻪﺭ ﺗﯜﺭﻟﯜﻙ ﺟﯩﻨﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻧﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﯛﭖ ﺋﯚﺗﻜﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺩﻩﻳﻤﯩﺰﻛﻰ ْ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ، ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ، ﺑﯘﺯﯗﺵ، ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﯗﺵ ﯞﻩ ﻗﯩﺴﻘﺎﺭﺗﯩﺶ ﯞﺍﺳﺘﯩﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻗﺎﻳﺴﯩﺒﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﯩﻠﻤﯩﺪﻯ؟! ﺋﯘﻻﺭ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﺋﯩﺸﯩﻜﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻗﺎﻳﺴﯩﺒﯩﺮ ﺋﯩﺸﯩﻜﻨﻰ ﭼﻪﻛﻤﯩﺪﻯ؟! ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺧﺎﺭﺍﻛﺘﯧﺮﻯ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻳﻪﺭﺩﻩ، ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯨﻨﻰ ﻣﻪﻳﺪﺍﻧﻐﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻤﯘ ﻳﻪﻧﻪ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﺯﻩﻟﺪﯨﻨﻘﻰ ﺋﺎﺩﯨﺘﻰ ﻳﻮﻳﯩﭽﻪ ﺋﯚﺯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﻖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻣﺎﯞﺯﯗﻻﺭﻧﻰ، ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻥ. ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺑﯘ ﺋﯩﺸﻼﺭ ﺗﯧﺨﯩﻤﯘ ﺭﺍﯞﺍﺟﻼﻧﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﺩﯦﺴﻪﻙ ﺋﻪﺟﻪﺑﻠﯩﻨﻪﺭﻟﯩﻜﻤﯘ؟! ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺯﯨﻴﯩﻨﯩﻐﺎ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﺎﻻﮬﯩﺪﻩ ﺋﻪﮬﻤﯩﻴﻪﺕ ﺑﯧﺮﯨﺪﯗ.
ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻰ
ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻕ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﮔﯘﯞﺍﮬﭽﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺋﻪﺳﻠﯩﺪﯨﻜﻰ ﺷﻪﻛﻠﯩﺪﯨﻦ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﮕﻪﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﮬﻪﻗﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﮔﯘﯞﺍﮬﭽﻰ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ ﯞﻩ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﯘ ﺟﯩﻨﺎﻳﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﺳﻪﯞﻩﺑﻠﯩﻚ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﻪﻳﯩﺒﻠﯩﮕﻪﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ ﺩﻩﭖ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﮔﯘﻣﺎﻧﯩﻐﺎ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﺑﯧﺮﯨﻤﯩﺰ ْ ﻛﻮﻧﺎ ﯞﻩ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﻯ ﻟﻪﭘﺰﻯ ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﯩﻦ ﺋﯩﺸﻪﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﯞﺍﺳﯩﺘﯩﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻨﺎﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻟﯩﺮﯨﻐﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﺑﻮﻟﯘﺷﺘﯩﻤﯘ ﮬﻪﺭ ﺧﯩﻞ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭ ﺳﯚﺯﻟﯩﻨﯩﭗ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻛﯩﺸﯩﮕﻪ ﺋﯩﺸﯩﻨﻪﺭﻟﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﺑﻮﻻﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺋﯩﻜﻪﻥ، ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﺍ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻨﯩﯔ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺗﯜﺭﻟﯩﺮﻯ ﺋﯩﺸﻠﻪﻧﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﺩﯨﻦ ﯞﻩ ﺩﯨﻴﺎﻧﻪﺕ ﺋﻪﮬﻠﯩﻠﯩﺮﻯ ﺩﻩﭖ ﺗﻮﻧﯘﻟﻐﺎﻥ ﺩﯨﻨﻰ ﻣﯘﺗﯩﺌﻪﺳﺴﯩﭙﻠﻪﺭﻧﯩﯔ (ﺋﯚﺯ ﮔﯘﻣﺎﻧﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﻧﯩﻴﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ) ﺑﻪﺯﻯ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻛﯜﭼﻜﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﯞﻩ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﺗﻪﺭﻩﭘﻜﻪ ﺭﻩﺩﺩﯨﻴﻪ ﺑﯧﺮﯨﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭﻏﺎ ﻳﻮﻝ ﻳﻮﻕ ﺩﻩﺭﯨﺠﯩﺪﻩ ﻧﻪﻕ ﻣﻪﻳﺪﺍﻧﺪﺍ ﺗﯘﺭﻏﺎﻧﯩﻜﻪﻥ، (ﺩﯨﻴﺎﻧﻪﺗﺴﯩﺰ ﻣﯘﻟﻠﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻧﻪﭘﺴﻰ ﻏﻪﺭﻩﺯﻟﯩﺮﻯ ﺗﯜﭘﻪﻳﻠﻰ ﻗﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﻛﯚﭖ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﻜﻪﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﻣﻪﻳﺪﺍﻧﺪﺍ ﺋﯩﻜﻪﻥ) ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺷﯜﺑﮭﯩﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﻪﺯﻯ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﻤﯘ ﺩﻩﻟﯩﻞ ﺋﻮﺭﻧﯩﺪﺍ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﺸﻘﺎ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﯞﻩ ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺋﻪﺑﯩﻴﯘﻧﯩﻴﻪ، ﻣﺎﺭﺳﯩﻴﯘﻧﯩﻴﻪ ﯞﻩ ﻣﺎﻧﯩﻜﯩﺰ ﻣﻪﺯﮬﻪﺑﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﯞﺍﻟﻐﺎﻥ. ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺩﯨﻨﻰ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻛﯜﭼﻜﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﻗﯩﻠﯩﺸﻠﯩﺮﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯩﺸﻘﺎ ﻳﺎﺭﯨﻐﺎﻧﺴﯧﺮﻯ ﺗﯧﺨﯩﻤﯘ ﻛﯚﭖ ﺗﻮﻗﯘﻟﯘﺷﻘﺎ ﺑﺎﺷﻠﯩﻐﺎﻥ. ﺑﯩﺰ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﺪﯨﻦ ﻗﻪﺗﺌﯩﻴﻨﻪﺯﻩﺭ ﺷﯘﻧﻰ ﺩﻩﻳﻤﯩﺰﻛﻰ، ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺭﺍﺳﺘﻠﯩﻘﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻧﻤﺎﻳﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﻜﻪﻥ، ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﻯ (ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﭘﺮﯗﺗﯩﺴﺘﺎﻧﺖ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﯩﺪﯨﻜﯩﺪﻩﻙ) 39 ﻣﯘ ﻳﺎﻛﻰ (ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﻛﺎﺗﯘﻟﯩﻚ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﯩﺪﯨﻜﯩﺪﻩﻙ) 46 ﻣﯘ ﻧﻪﺩﯨﻦ ﺑﯩﻠﯩﻤﯩﺰ؟!
ﺋﯩﻴﺴﺎﺩﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻳﺎﺷﯩﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺑﯩﺮﺩﻩﻙ ﺋﯘﻟﯘﻏﻼﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻣﯘﺗﯩﺌﻪﺳﺴﯩﭗ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﺴﻰ ﻳﯘﺳﯧﻔﯩﺲ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﺎﺭﯨﺦ ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﺪﺍ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ: «ﺑﯩﺰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﺩﺍ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺯﯨﺖ ﻛﻪﻟﮕﯩﺪﻩﻙ ﻣﯩﯖﻼﺭﭼﻪ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﻳﻮﻕ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ 22 ﭘﺎﺭﭼﻪ ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﻤﯩﺰ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺑﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺑﻪﺵ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﻣﯘﺳﺎﻏﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭘﺘﯘﺭ.»
ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﯧﻨﯩﻘﻼﻧﺪﯨﻜﻰ، ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺑﻪﺵ ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ 17 ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻘﺎ ﻗﻮﺷﯘﯞﯦﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯗﺭ. ﭘﺮﯗﺗﯩﺴﺘﺎﻧﺖ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﯩﮕﻪ ﻛﯚﺭﻩ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻘﺎ ﻗﻮﺷﯘﯞﯦﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ 34، ﻛﺎﺗﯘﻟﯩﻚ ﻣﻪﺯﮬﯩﺒﯩﮕﻪ ﻛﯚﺭﻩ، 41 ﺩﯗﺭ. ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﺎﻳﺴﯩﻠﯩﺮﻯ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﻗﻮﺷﯘﻣﭽﯩﻠﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ 17 ﻛﯩﺘﺎﺑﻘﺎ ﻛﯩﺮﯨﺪﯗ، ﻗﺎﻳﺴﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻛﯩﺮﻣﻪﻳﺪﯗ؟
ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﻣﺎﯞﺯﯗﻻﺭﺩﺍ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﻰ ﻛﺮﯨﺰﺍﺳﺘﻪﻡ ﯞﻩ ﻛﺎﺗﯘﻟﯩﻚ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﭖ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻏﺎﭘﯩﻠﻠﯩﻘﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺩﯨﻴﺎﻧﻪﺗﺴﯩﺰﻟﯩﻜﻠﯩﺮﻯ ﺳﻪﯞﻩﺑﻠﯩﻚ ﺯﺍﻳﺎ ﻗﯩﻠﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ، ﺑﻪﺯﯨﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯚﻳﺪﯛﺭﯛﭖ، ﺑﻪﺯﯨﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﯩﺮﺗﯩﭗ ﺗﺎﺷﻠﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻠﯩﺮﻯ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺟﯩﻨﺎﻳﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺑﺎﻳﺎﻧﻰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﺍ ﺋﯚﺗﺘﻰ. ﺯﺍﻳﺎ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ 17 ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ. ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﯩﻼﺭ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻦ 20 ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﻧﺎﻣﻰ ﺑﺎﺭ، ﺑﯩﺮﺍﻕ ﺋﯚﺯﻯ ﻳﻮﻕ ﺩﻩﭖ ﺋﯩﻘﺮﺍﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺗﺎﻣﯩﺲ ﺋﯩﻨﻜﻠﯩﺲ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﺎﻟﯩﻢ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ: «ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻦ ﺯﺍﻳﺎ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻳﻮﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ 20 ﺩﯨﻦ ﺋﺎﺯ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﺑﯩﺮﺩﻩﻙ ﺋﯧﺘﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ.»
ﻳﯘﺳﯧﻔﯩﺴﻨﯩﯔ ﮔﯘﯞﺍﮬﭽﯩﻠﯩﻘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﺘﯩﻦ ﺑﻪﺵ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻧﻐﺎﻥ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻳﯘﺳﯧﻔﯩﺴﻨﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﯨﻜﻰ ﺑﯘ ﺑﻪﺵ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺑﻪﺵ ﻛﯩﺘﺎﺑﻤﯘ ﻳﺎﻛﻰ ﺑﺎﺷﻘﯩﺴﯩﻤﯘ ﺋﯘﻧﻰ ﻛﯩﻢ ﺑﯩﻠﺴﯘﻥ؟!
ﻳﯘﺳﯧﻔﯩﺴﻨﯩﯔ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻏﺎ ﺋﯩﺸﻪﻧﭻ ﻗﯩﻠﻤﯩﻐﯩﻨﯩﻐﺎ ﻗﺎﺭﯨﻐﺎﻧﺪﺍ ﺋﯘ ﺑﻪﺵ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﻪﺵ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺑﯩﺰ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﺪﺍ ﻣﻪﯞﺟﯘﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ، ﺑﯘﻻﺭ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﻯ ﮬﻪﻗﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﮔﯘﯞﺍﮬﭽﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﻯ ﺋﯩﺪﻯ ﺩﻩﭖ ﭘﻪﺭﻩﺯ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺗﻪﻗﺪﯨﺮﺩﯨﻤﯘ ﺑﯘ ﮔﯘﯞﺍﮬﻠﯩﻖ ﭘﻪﻗﻪﺗﻼ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺗﺎﻟﻤﯩﺶ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻟﯩﺮﯨﻐﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﺪﯨﻦ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺭﺍﺳﺘﻠﯩﻘﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﺑﻪﺯﯨﺴﻰ ﺭﺍﺳﺖ، ﺑﻪﺯﯨﺴﻰ ﺗﻮﻗﯘﻟﻤﺎ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﺪﯨﻦ ﻗﻪﺗﺌﯩﻴﻨﻪﺯﻩﺭ، ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺷﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﻼﺭﺩﺍ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﺪﺍ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﯩﻼ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻳﺪﯗ. ﺑﯘ ﮔﯘﯞﺍﮬﻠﯩﻘﺘﯩﻦ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﺗﺎﻟﻤﯩﺶ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻻﺭﻏﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﮬﻪﻕ ﯞﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﻯ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻦ (ﻳﻪﻧﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﺘﯩﻦ) ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻨﻰ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﮔﻪﻥ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﮔﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﺋﯧﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﮬﻪﻕ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﺪﯛﺭﻣﻪﻳﺪﯗ. ﮬﻪﺋﻪ، ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ، ﮬﻪﻕ ﺩﻩﭖ ﺟﺎﻛﺎﺭﻟﯩﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﯞﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﺳﯚﺯﻯ ﺋﯩﺸﻪﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﯞﺍﺳﯩﺘﯩﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺘﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﻛﻪﺳﻜﯩﻦ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﮬﻪﻕ، ﺷﯜﻳﮭﻪ ﻳﻮﻕ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﻴﺘﺎﻟﯩﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﯘﻕ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺋﯩﻜﻪﻥ، ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺷﯜﺑﮭﯩﻠﯩﻜﺘﯘﺭ ﯞﻩ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﻘﺎ ﺋﯧﮭﺘﯩﻴﺎﺟﻠﯩﻘﺘﯘﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻦ ﻗﺎﻳﺴﻰ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻛﻪﻟﻤﯩﮕﻪﻥ. ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﻰ ﺑﯧﻠﻰ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﺪﺍ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ: «ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﯩﯔ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻯ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ، ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﯞﻩ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻣﻪﻧﺎﻧﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﻤﻪﻳﺪﯗ، ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺑﯩﺰ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﮔﯘﯞﺍﮬﻠﯩﻖ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺩﻩﭖ ﭘﻪﺭﻩﺯ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺗﻪﻗﺪﯨﺮﺩﯨﻤﯘ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﯩﻜﻰ ﮔﯘﯞﺍﮬﻠﯩﻘﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ، ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﯗﺵ ﯞﻩ ﺑﯘﺭﻣﯩﻼﺵ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺟﯩﻨﺎﻳﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﺎﻗﻠﯩﻴﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﯩﻴﺴﺎﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﻜﻪﻥ ﺑﯘ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﻪﻟﻤﻪﻣﺪﯗ. ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﻜﻪﻥ.» ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯨﻨﯩﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﺗﺎﻗﻠﯩﻖ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ، ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮﻟﯩﺮﻯ، ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 130 - ﻳﯩﻠﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺩﯛﺷﻤﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻳﯜﺯﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺑﯩﺮﺩﻩﻙ ﺋﯩﻘﺮﺍﺭﺩﯗﺭ. ﺩﯦﻤﻪﻙ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﮔﯘﯞﺍﮬﻠﯩﻘﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﻳﯜﺯ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭﮔﻪ ﺯﯨﺖ ﻛﻪﻟﻤﻪﻳﺪﯗ.
ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻰ
ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻘﺎ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﮭﺘﯩﻤﺎﻟﺪﯨﻦ ﻳﯩﺮﺍﻕ ﺳﺎﻧﺎﭖ، ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﻯ ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﯩﯔ ﮬﻪﺭ ﺗﻪﺭﻩﭘﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﺗﺎﺭﻗﺎﻟﻐﺎﭺ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﺋﻮﯕﺎﻱ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﺩﻩﭖ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﺑﯧﺮﯨﻠﯩﺪﯗ ْ
1- ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﻰ (ﻳﻪﻧﻰ ﺋﯚﺯﯨﮕﻪ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻪﺵ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﻰ) ﻳﯧﺰﯨﭗ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺗﺎﭘﺸﯘﺭﻏﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﻰ ﻣﻪﺧﺴﯘﺱ ﺑﯩﺮ ﺳﺎﻧﺪﯗﻗﻘﺎ ﺳﯧﻠﯩﭗ ﺳﺎﻗﻼﺷﻘﺎ ﺗﻪﯞﺳﯩﻴﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ، ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻰ ﺑﯘ ﺳﺎﻧﺪﯗﻗﻘﺎ ﺳﯧﻠﯩﭗ ﻗﻮﻳﯘﻟﯩﺪﯗ ﯞﻩ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺩﻩﯞﺭ ﻛﯩﺸﯩﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺳﺎﻗﻠﯩﻨﯩﭗ، ﻗﻮﻏﺪﯨﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﺪﻯ. ﺑﯘ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺩﻩﯞﺭ ﻛﯩﺸﯩﻠﯩﺮﻯ ﺗﯜﮔﻪﭖ ﻛﯧﺘﯩﺸﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﻰ ﺋﯚﺯﮔﯩﺮﯨﺸﻜﻪ ﺑﺎﺷﻠﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻻﺭ ﮔﺎﮪ ﺩﯨﻨﺪﯨﻦ ﻳﯧﻨﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﭗ، ﮔﺎﮪ ﺗﻪﯞﺑﻪ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺩﯨﻨﻐﺎ ﻗﺎﻳﺘﯩﭗ ﺗﯘﺭﺍﺗﺘﻰ. ﺩﺍﯞﯗﺩ ﯞﻩ ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻼﺭﻧﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﮕﯩﭽﻪ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﻠﯩﺮﻯ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﻛﯧﻠﯩﺸﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﻠﯩﺮﻯ ﻳﺎﺧﺸﯩﻠﯩﻨﯩﭗ، ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﻠﯩﺮﻯ ﺋﻪﺳﻠﯩﮕﻪ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﻟﯜﭖ، ﺋﯘﻻﺭ ﻳﻮﻟﻐﺎ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯨﻠﯩﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺳﺎﻧﺪﯗﻗﺘﯩﻜﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺩﯨﻨﺪﯨﻦ ﻳﯧﻨﯩﯟﯦﻠﯩﺸﻠﯩﺮﻯ ﺗﯜﭘﻪﻳﻠﻰ ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻛﯧﻠﯩﺸﯩﺪﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻼ ﺯﺍﻳﺎ ﻗﯩﻠﯩﯟﯦﺘﯩﻠﮕﻪﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻗﺎﻳﺴﻰ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﻳﻮﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﻛﯧﺴﯩﭗ ﺋﯧﻴﺘﯩﭗ ﺑﯧﺮﻩﻟﻤﻪﻳﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺳﺎﻧﺪﯗﻗﻨﻰ ﺋﺎﭼﻘﯩﻨﯩﺪﺍ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻦ 10 ﯞﻩﺳﯩﻴﻪﺕ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﺎﺧﺘﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺗﺎﺧﺘﯩﻠﯩﺮﻯ ﺗﯧﭙﯩﻠﻤﯩﻐﺎﻥ. (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻼﺭ1» 8 ْ 9)
ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﻯ ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﮬﺎﻳﺎﺗﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﻳﯩﻠﻠﯩﺮﻯ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﺩﯨﻨﺪﯨﻦ ﻳﯧﻨﯩﯟﯦﻠﯩﺸﻰ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﻗﯧﺘﯩﻢ ﻳﯜﺯ ﺑﻪﺭﮔﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺳﯚﺯﻟﻪﻳﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﻯ ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺗﯚﮬﻤﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ ْ «ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﮬﺎﻳﺎﺗﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﻳﯩﻠﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺩﯨﻨﺪﯨﻦ ﻳﯧﻨﯩﯟﯦﻠﯩﭗ، ﺑﯘﺗﻼﺭﻏﺎ ﭼﻮﻗﯘﻧﻐﺎﻥ، ﺧﻮﺗﯘﻧﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺭﺍﺯﯨﻠﯩﻘﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺖ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺨﺎﻧﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺳﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ.» (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻼﺭ1» 11 1 - 11) ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﻗﻪﺑﯩﮫ ﺗﻪﺑﯩﺮﻟﯩﺮﻯ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﺋﯚﻣﺮﯨﺪﻩ ﻣﯘﺭﺗﻪﺩ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺖ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﻻﻗﯩﺴﻰ ﻗﺎﻻﻣﺪﯗ؟!
ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﯞﺍﭘﺎﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﺩﯨﻦ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﯨﻜﻰ 93 - ﻳﯩﻠﻰ ﭼﻮﯓ ﻛﯚﻟﻪﻣﻠﯩﻚ ﺩﯨﻨﺪﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻟﯘﺵ ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺴﯩﺪﻩ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻣﻪﻣﻠﯩﻜﻪﺗﻜﻪ ﺋﺎﻳﺮﯨﻠﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﺪﯗ. ﻧﺎﺑﺎﺗﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﻳﻪﺭﺑﯩﺌﺎﻡ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻨﻨﯩﯔ ﺷﯩﻤﺎﻟﯩﺪﯨﻜﻰ ﺟﺎﻳﻼﺭﻧﻰ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﻣﻪﻣﻠﯩﻜﯩﺘﻰ ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﺎﭖ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻜﻰ 10 ﻗﻪﺑﯩﻠﯩﮕﻪ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﭘﺎﻳﺘﻪﺧﺘﻰ ﺗﯩﺮﺳﻪ (ﻧﺎﺑﻠﯩﺴﻘﺎ ﻳﯧﻘﯩﻦ ﺑﯩﺮ ﺟﺎﻱ) ﺋﯩﺪﻯ. ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺭﻩﮬﯩﺒﺌﺎﻡ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻨﻨﯩﯔ ﺟﻪﻧﯘﺑﯩﺪﯨﻜﻰ ﺟﺎﻳﻼﺭﻏﺎ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﯘ ﺟﺎﻳﻼﺭﺩﺍ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻗﻪﺑﯩﻠﻪ ﻳﺎﺷﺎﻳﺘﺘﻰ. ﺑﯘ ﺟﺎﻳﻼﺭﻧﻰ ﻳﻪﮬﯘﺯﺍ ﻣﻪﻣﻠﯩﻜﯩﺘﻰ ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﺎﻳﺪﯗ. ﭘﺎﻳﺘﻪﺧﺘﻰ ﺋﯧﺮﯗﺳﺎﻟﯩﻢ ﺋﯩﺪﻯ. ﮬﻪﺭ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻣﻪﻣﻠﯩﻜﻪﺗﺘﻪ ﻛﺎﭘﯩﺮﻟﯩﻖ ﯞﻩ ﺩﯨﻨﺪﯨﻦ ﻳﯧﻨﯩﯟﯦﻠﯩﺶ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﻪﯞﺟﯩﮕﻪ ﻳﻪﺗﻜﻪﻥ. ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺩﯙﻟﯩﺘﯩﺪﯨﻜﻰ ﻛﺎﭘﯩﺮﻟﯩﻖ ﺋﯧﻘﯩﻤﻰ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﻪﯓ ﮬﻪﻡ ﺗﯧﺰ ﺋﯩﺪﻯ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘ ﺩﯙﻟﻪﺗﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻰ ﻳﻪﺭﺑﯩﺌﺎﻡ ﺩﯨﻨﯩﺪﯨﻦ ﻳﯧﻨﯩﭗ ﺋﺎﻟﺘﯘﻥ ﻣﻮﺯﺍﻳﻨﻰ ﺑﯘﺕ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺗﯩﻜﻠﻪﭖ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﭼﻮﻗﯘﻧﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﻧﯩﻤﯘ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺯﻭﺭﻟﯩﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﻣﻪﻣﻠﯩﻜﻪﺗﺘﯩﻜﻰ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺖ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺯ ﻗﯩﺴﻤﻰ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺘﻠﯩﻘﻨﻰ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﻤﺎﻱ ﻳﻪﮬﯘﺯﺍ ﻣﻪﻣﻠﯩﻜﯩﺘﯩﮕﻪ ﻗﯧﭽﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ. ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺩﯙﻟﯩﺘﯩﮕﻪ 19 ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﮬﯚﻛﯜﻣﺮﺍﻧﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﻰ ﻳﺎﺧﺸﯩﻠﯩﻘﻘﺎ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﻣﯩﮕﻪﻥ. ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ 19 - ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﯩﻐﯩﭽﻪ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﻛﺎﭘﯩﺮﻟﯩﻘﺘﺎ ﻳﺎﺷﯩﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘﺗﻼﺭﻏﺎ ﭼﻮﻗﯘﻧﺎﺗﺘﻰ. ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﻗﯩﻠﻤﯩﺸﻠﯩﺮﻯ ﺗﯜﭘﻪﻳﻠﯩﺪﯨﻦ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺋﻪﺷﺸﯘﺭﯨﻼﺭﻧﻰ ﻣﯘﺳﻪﻟﻠﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ 722 - ﻳﯩﻠﻰ ﺳﻪﺭﺟﯘﻥII ﻧﯩﯔ ﺑﺎﺷﭽﯩﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﻪﺷﺸﯘﺭﻱ ﻛﯜﭼﻠﯩﺮﻯ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﻪﺳﯩﺮﮔﻪ ﺋﺎﻟﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﭖ ﻗﯩﺴﻤﯩﻨﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯨﺪﯗ. ﺑﻪﺯﯨﻠﯩﺮﻯ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻣﻪﻣﻠﯩﻜﻪﺗﻠﻪﺭﮔﻪ ﻗﯧﭽﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﻣﻪﻣﻠﯩﻜﻪﺗﺘﻪ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺋﺎﺯﻻ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﻗﺎﻟﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺘﻼﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﮕﻪ ﺗﺎﺭﺗﯩﭗ، ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺯﯦﻤﯩﻦ ﺑﯧﺮﯨﺶ ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺴﯩﺪﻩ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺩﯙﻟﯩﺘﯩﮕﻪ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺖ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﺋﺎﺭﯨﻠﯩﺸﯩﭗ ﻳﺎﺷﺎﺵ ﯞﻩ ﻗﯘﺩﺍ - ﺑﺎﺟﯩﻠﯩﻖ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﻩﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﯘﺭﯗﺷﻠﯩﺮﻯ ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺴﯩﺪﻩ ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﺎﺳﺴﯩﻤﯩﻠﯩﻴﺎﺗﺴﯩﻴﻪ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻛﯧﺘﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭ ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﻪﻟﯩﻜﻠﻪﺭ ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﺎﻳﺪﯗ. ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺩﯙﻟﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻰ ﻳﻪﺭﺑﯩﺌﺎﻣﺪﯨﻦ ﺑﯘ ﺩﯙﻟﻪﺗﻨﯩﯔ ﻳﯩﻘﯩﻠﯩﺸﯩﻐﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﺳﯩﺮﺩﯨﻦ ﻛﯚﭘﺮﻩﻙ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﻻﻗﯩﺴﻰ ﻣﯘﺗﻠﻪﻕ ﺋﯜﺯﯛﻟﯜﭖ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﯩﺪﻯ. ﺑﯘ ﺩﯙﻟﻪﺗﺘﻪ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺗﯧﭙﯩﻠﯩﺸﻰ ﺧﯘﺩﺩﻯ ﺋﯩﺴﻤﻰ ﺑﺎﺭ، ﺟﯩﺴﻤﻰ ﻳﻮﻕ ﺋﻪﻧﻘﺎ ﻗﯘﺷﯩﻨﯩﯔ ﺗﯧﭙﯩﻠﯩﺸﯩﺪﯨﻨﻤﯘ ﻗﯩﻴﯩﻦ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﻜﻜﯩﻼ ﻗﻪﺑﯩﻠﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﻗﯘﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﻳﻪﮬﯘﺯﺍ ﺩﯙﻟﯩﺘﻰ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺑﯘ ﺩﯙﻟﻪﺗﺘﻪ ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﯞﺍﭘﺎﺗﯩﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ 20 ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ. ﺑﯘ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﻣﯚﻣﯩﻨﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻛﺎﭘﯩﺮﻟﯩﺮﻯ ﻛﯚﭖ ﺋﯩﺪﻯ. ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺭﻩﮬﯩﺒﺌﺎﻣﻨﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﭘﻼ ﺑﯘ ﺩﯙﻟﻪﺗﺘﻪ ﺑﯘﺩﺩﯨﺰﻣﻠﯩﻖ ﺩﯨﻨﻰ ﺗﺎﺭﻗﺎﻟﻐﺎﻥ. ﮬﻪﺭﺑﯩﺮ ﺩﻩﺭﻩﺧﻨﯩﯔ ﺋﺎﺳﺘﯩﻐﺎ ﺑﯘﺗﻼﺭ ﻗﻮﻳﯘﻟﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﭼﻮﻗﯘﻧﯘﺵ ﮬﺎﻳﺎﺟﺎﻥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺭﺍﯞﺍﺟﻠﯩﻨﯩﺸﻘﺎ ﺑﺎﺷﻠﯩﻐﺎﻥ. ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﻗﯩﻠﻤﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺟﺎﺯﺍ ﺑﯧﺮﯨﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻣﯩﺴﯩﺮﻧﯩﯔ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻰ ﺷﯧﺸﯩﻘﻨﻰ ﻣﯘﺳﻪﻟﻠﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘ ﻳﻪﮬﯘﺯﺍ ﺩﯙﻟﯩﺘﯩﮕﻪ ﮬﯘﺟﯘﻡ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﮬﻪﻳﻜﻪﻟﻠﻪﺭﻧﻰ ﯞﻩ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺳﺎﺭﯨﻴﯩﻨﯩﯔ ﻣﯜﻟﯜﻛﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﯘﻻﯓ - ﺗﺎﻻﯓ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﻳﻪﻧﻪ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯘ ﺩﯙﻟﻪﺗﻨﯩﯔ 3 - ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻰ ﺋﺎﺳﺎﻧﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﻩ ﺑﯘﻻﺭﻏﺎ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺩﯙﻟﯩﺘﯩﻨﯩﯔ 3 - ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻰ ﺋﻪﺷﺎﻧﻰ ﻣﯘﺳﻪﻟﻠﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻣﯘ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻳﻪﮬﯘﺯﺍ ﺩﯙﻟﯩﺘﯩﻨﯩﯔ 6 - ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻰ ﺋﻪﺧﺰﯨﻴﺎﻧﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﻩ ﻗﯘﺩﺩﯗﺱ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺋﻪﺗﺮﺍﭘﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺘﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﯘﺭﺑﺎﻧﻠﯩﻖ ﺧﺎﻧﯩﻠﯩﺮﻯ ﺳﯧﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﺑﻪﻳﺘﯘﻟﻤﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺳﻨﯩﯔ ﺋﯩﺸﯩﻜﻠﯩﺮﻯ ﺗﺎﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺑﯘ ﺩﯙﻟﻪﺗﻨﯩﯔ 14 - ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻰ ﻣﻪﻧﻪﺳﺴﺎﻧﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﻩ ﻛﯘﭘﯘﺭﻟﯘﻕ ﻛﻪﯓ ﺩﻩﺭﯨﺠﯩﺪﻩ ﺗﺎﺭﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﺘﯩﻦ ﺑﯘ ﺩﯙﻟﻪﺗﻨﯩﯔ ﻛﯚﭖ ﻛﯩﺸﯩﻠﯩﺮﻯ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺖ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻛﯧﺘﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯧﺮﯗﺳﺎﻟﯩﻤﻨﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺑﯘﺗﺨﺎﻧﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﯩﻨﺎ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺋﺎﻣﯘﻧﻨﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﯨﻤﯘ ﺑﯘ ﺋﯩﺸﻼﺭ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ 637 - ﻳﯩﻠﻰ ﺋﺎﻣﯘﻧﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﻳﯘﺷﯩﻴﺎ ﺗﻪﺧﺘﻜﻪ ﭼﯩﻘﻘﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺋﯘ ﺋﺎﻟﻼﮬﻘﺎ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺗﻪﯞﺑﻪ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﯘ ﺩﯙﻟﻪﺗﺘﻪ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺩﯨﻨﯩﻨﻰ ﻗﺎﻳﺘﯩﺪﯨﻦ ﺋﻪﺳﻠﯩﮕﻪ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﭖ، ﺋﯘﻧﻰ ﮔﯜﻟﻠﻪﻧﺪﯛﺭﯛﺷﻜﻪ ﺑﺎﺷﻼﻳﺪﯗ. ﺑﯘﺗﺨﺎﻧﯩﻼﺭﻧﻰ ﯞﻩ ﺑﯘﺗﻼﺭﻧﻰ ﭼﯧﻘﯩﭗ ﺗﺎﺷﻼﭖ، ﻛﺎﮬﯩﻦ (ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺩﯨﻨﻰ ﺋﺎﺩﯨﻤﻰ) ﮬﯩﻠﻘﯩﻴﺎﻧﻰ ﺩﯨﻨﻰ ﺭﻩﮬﺒﻪﺭ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﻪﻟﮕﯩﻠﻪﻳﺪﯗ ﯞﻩ ﺷﺎﻓﺎﻥ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮﺳﯩﻨﻰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺨﺎﻧﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﻼﮪ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﻪﺳﻠﯩﮕﻪ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﻣﺎﻝ - ﻣﯜﻟﯜﻙ ﺗﻮﭘﻼﺵ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺑﻪﻟﮕﯩﻠﻪﻳﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻘﺎ ﺑﻪﻛﻤﯘ ﺋﯧﮭﺘﯩﻴﺎﺟﻠﯩﻖ ﺋﯩﺪﻯ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺖ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻛﻪﺗﻜﯩﻨﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﭖ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ 621 - ﻳﯩﻠﯩﻐﯩﭽﻪ ﻳﻪﻧﻰ ﻳﯘﺷﯩﻴﺎ ﮬﯚﻛﯜﻣﺮﺍﻧﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ 18 - ﻳﯩﻠﯩﻐﯩﭽﻪ ﮬﯧﭽﻜﯩﻢ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﺎﺭﻟﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﺎﯕﻠﯩﻤﯩﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﻛﯚﺭﻣﯩﮕﻪﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﻳﯘﺷﯩﻴﺎﻧﯩﯔ ﺗﻪﺧﺘﻜﻪ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻏﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ 18 - ﻳﯩﻠﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺩﯨﻨﻰ ﺭﻩﮬﺒﯩﺮﻯ ﮬﯩﻠﻘﯩﻴﺎ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺨﺎﻧﯩﻐﺎ ﻳﯩﻐﯩﻠﻐﺎﻥ ﻛﯚﻣﯜﺷﻠﻪﺭﻧﻰ ﮬﯧﺴﺎﺑﻼﯞﺍﺗﻘﯩﻨﯩﺪﺍ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» ﺑﯚﻟﯜﻣﯩﻨﯩﯔ ﯞﻩ ﺑﻪﺯﻯ ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺕ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻗﻮﻟﻴﺎﺯﻣﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺗﯧﭙﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺷﺎﻓﺎﻧﻐﺎ ﺑﯧﺮﯨﻠﯩﺪﯗ. ﺷﺎﻓﺎﻥ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﻳﯘﺷﯩﻴﺎﻏﺎ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻣﻪﺯﻣﯘﻧﯩﻨﻰ ﺋﻮﻗﯘﭖ ﺑﻪﺭﮔﯩﻨﯩﺪﻩ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﮬﻪﺳﺮﻩﺗﺘﯩﻦ ﻛﯩﻴﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﯩﺮﺗﯩﺪﯗ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﺳﯩﻴﻠﯩﻘﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺋﯧﭽﯩﻨﯩﺪﯗ. (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻼﺭ 2» 22 1 - 11، «ﻛﯜﻧﻠﻪﺭ 2» 34 1 – 19.) ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺑﯘ ﻧﯘﺳﺨﯩﻤﯘ ﺋﯩﺸﻪﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﮬﯩﻠﻘﯩﻴﺎﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﯨﮕﯩﻤﯘ ﺋﯩﺸﻪﻧﮕﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺨﺎﻧﺎ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺋﻪﺧﺰﯨﻴﺎﻧﯩﯔ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﺪﯨﻦ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﻯ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻗﯧﺘﯩﻢ ﺗﺎﻻﻥ - ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺨﺎﻧﺎ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺖ ﺩﯨﻨﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺨﺎﻧﯩﺴﯩﻐﺎ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﮕﻪﻥ. ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺨﺎﻧﯩﻨﯩﯔ ﺧﺎﺩﯨﻤﻠﯩﺮﻯ ﮬﻪﺭ ﻛﯜﻧﻰ ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺨﺎﻧﯩﻐﺎ ﻛﯩﺮﻩﺗﺘﻰ. ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﺳﯩﺮﺩﯨﻦ ﻛﯚﭘﺮﻩﻙ (ﻳﻪﻧﻰ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ 843 - ﻳﯩﻠﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﻪﺧﺰﯨﻴﺎﻧﯩﯔ ﮬﯚﻛﯜﻣﺮﺍﻧﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ 621 - ﻳﯩﻠﯩﺪﯨﻜﻰ ﻳﯘﺷﯩﻴﺎﻧﯩﯔ ﮬﯚﻛﯜﻣﺮﺍﻧﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ 17 - ﻳﯩﻠﯩﻐﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ) ﮬﯧﭽﻜﯩﻢ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺴﯩﻤﻨﻰ ﺋﺎﯕﻼﭖ ﺑﺎﻗﻤﯩﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﻛﯚﺭﯛﭖ ﺑﺎﻗﻤﯩﻐﺎﻧﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ ﺋﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﻼﺭﺩﺍ ﻳﯘﺷﯩﻴﺎ ﻣﯘﺳﺎﻧﯩﯔ ﺩﯨﻨﯩﻨﻰ ﺋﻪﺳﻠﯩﮕﻪ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺗﯩﺮﯨﺸﻘﺎﻥ. ﻛﺎﮬﯩﻨﻼﺭ ﮬﻪﺭ ﻛﯜﻧﻰ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺨﺎﻧﯩﻐﺎ ﻛﯩﺮﯨﭗ ﺗﯘﺭﺍﺗﺘﻰ. ﺋﻪﺟﻪﺑﻠﯩﻨﻪﺭﻟﯩﻜﻰ ﺷﯘﻛﻰ، ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺨﺎﻧﯩﺪﯨﻦ ﺗﯧﭙﯩﻠﻐﺎﻥ. 17 ﻳﯩﻞ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﯩﺪﺍ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﺋﯘ ﺟﺎﻳﺪﺍ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﮬﯧﭽﻜﯩﻢ ﻛﯚﺭﻣﯩﮕﻪﻥ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﺎﯕﻠﯩﻤﯩﻐﺎﻥ. ﺷﯘﯕﺎ ﻛﻪﺳﻜﯩﻦ ﺋﯧﻴﺘﯩﻤﯩﺰﻛﻰ، «ﺋﯚﻟﮕﻪ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﭽﯩﻨﻰ ﻛﺎﮬﯩﻦ ﮬﯩﻠﻘﯩﻴﺎ ﺋﯚﺯﻯ ﺗﻮﻗﯘﭖ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ. ﺋﯘ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﻳﯘﺷﯩﻴﺎ ﯞﻩ ﺗﻪﺭﻩﭘﺪﺍﺭﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻣﯘﺳﺎﻧﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﻨﻰ ﺋﻪﺳﻠﯩﮕﻪ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﺷﻜﻪ ﺗﯩﺮﯨﺸﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﯛﭖ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯧﻐﯩﺰﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﯘ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺗﻮﭘﻼﭖ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ. 17 ﻳﯩﻞ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﯩﺪﺍ ﺋﯘ ﺑﯘ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯧﻐﯩﺰﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺗﻮﭘﻼﺵ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺷﯘﻏﯘﻟﻼﻧﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺗﻮﭘﻠﯩﻨﯩﭗ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺋﯘﻧﻰ ﻣﯘﺳﺎﻏﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﭼﯩﻘﺎﺭﻏﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺨﺎﻧﯩﺪﯨﻦ ﺗﺎﭘﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﯩﭽﯩﻠﯩﻘﻼﺭ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﻣﯩﻠﻠﯩﺘﯩﻨﻰ ﻳﯜﻛﺴﻪﻟﺘﯩﺶ ﯞﻩ ﺭﺍﯞﺍﺟﻼﻧﺪﯗﺭﯗﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﯞﻩ ﺋﻮﻣﯘﻣﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﻣﺎﺧﺘﺎﺷﻘﺎ ﺋﻪﺭﺯﯨﻴﺪﯨﻐﺎﻥ ﺩﯨﻨﻰ ﭘﺎﺋﺎﻟﯩﻴﻪﺗﻠﻪﺭﺩﯗﺭ. ﮬﯩﻠﻘﯩﻴﺎﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺋﯩﺸﯩﺪﯨﻦ ﻗﻪﺗﺌﯩﻴﻨﻪﺯﻩﺭ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﻳﯘﺷﯩﻴﺎﻧﯩﯔ ﮬﯚﻛﯜﻣﺮﺍﻧﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ 18 - ﻳﯩﻠﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺗﺎﭘﺸﯘﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﮬﺎﻳﺎﺗﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﯨﻐﯩﭽﻪ (ﻳﻪﻧﻰ 13 ﻳﯩﻞ) ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ 608 - ﻳﯩﻠﻰ ﻳﯘﺷﯩﻴﺎ ﺋﯚﻟﮕﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻮﺭﻧﯩﻐﺎ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﻳﻪﮬﯘﺋﺎﮬﺎﺯ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﯨﺪﯗ. ﺋﯘ ﺩﯨﻨﯩﺪﯨﻦ ﻳﯧﻨﯩﭗ ﻛﺎﭘﯩﺮ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ ﯞﻩ ﺑﯘ ﺩﯙﻟﻪﺗﺘﻪ ﻛﯘﭘﯘﺭﻟﯘﻗﻨﻰ ﺭﺍﯞﺍﺟﻼﻧﺪﯗﺭﯨﺪﯗ. ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﻣﯩﺴﯩﺮ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻰ ﻧﻪﺧﯟﻩﻧﻰ ﻣﯘﺳﻪﻟﻠﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻧﻪﺧﯟﻩ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﻳﻪﮬﯘﺋﺎﮬﺎﺯﻧﻰ ﺋﻪﺳﯩﺮﮔﻪ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻮﺭﻧﯩﻐﺎ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﻨﯩﺴﻰ ﻳﯘﺷﯩﻴﺎ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﻳﻪﮬﯘﻳﺎﻗﯩﻤﻨﻰ ﺗﻪﺧﺘﻜﻪ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻏﯘﺯﯨﺪﯗ. ﺋﯘﻣﯘ ﺋﺎﻛﯩﺴﻰ ﻳﻪﮬﯘﺋﺎﮬﺎﺯﻏﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺖ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘ ﺋﯚﻟﮕﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻮﺭﻧﯩﻐﺎ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﻳﻪﮬﯘﻳﺎﻛﯩﻦ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﯨﺪﯗ. ﺋﯘﻣﯘ ﺩﺍﺩﯨﺴﯩﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺖ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺑﺎﺑﯩﻞ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻰ ﺑﯘﺧﺘﻪﻧﻪﺳﺴﻪﺭﻧﻰ ﻣﯘﺳﻪﻟﻠﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯘﺧﺘﻪﻧﻪﺳﺴﻪﺭ ﺋﯘﻧﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻛﯚﭖ ﺳﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﻪﺳﯩﺮﮔﻪ ﺋﺎﻟﯩﺪﯗ. ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺨﺎﻧﯩﻨﻰ، ﻗﯘﺩﺩﯗﺱ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﻨﻰ ﯞﻩ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺳﺎﺭﯨﻴﯩﻨﯩﯔ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﻣﺎﻝ - ﻣﯜﻟﯜﻛﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﺎﻻﻥ - ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻮﺭﻧﯩﻐﺎ ﺗﺎﻏﯩﺴﻰ ﺳﯩﺪﻗﯩﻴﺎﻧﻰ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻏﯘﺯﯨﺪﯗ. ﺋﯘﻣﯘ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﯩﻼﺭﻏﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺖ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘ 11 ﻳﯩﻞ ﮬﯚﻛﯜﻣﺪﺍﺭ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﺪﺍ ﺋﯘ ﺑﯘﺧﺘﻪﻧﻪﺳﺴﻪﺭﮔﻪ ﺑﯧﻘﯩﻨﯩﭗ ﻳﺎﺷﺎﻳﺪﯗ. ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ 587 - ﻳﯩﻠﻰ ﺑﯘﺧﺘﻪﻧﻪﺳﺴﻪﺭ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﺳﯩﺪﻗﯩﻴﺎﻧﻰ ﺗﯘﺗﻘﯘﻥ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯚﺯﻯ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﺍ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯨﺪﯗ. ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻛﯚﺯﯨﻨﻰ ﺋﯘﻳﯩﺪﯗ ﯞﻩ ﺯﻩﻧﺠﯩﺮﻟﻪﭖ ﺑﺎﻏﻼﭖ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﮔﻪ ﺋﯘﻧﻰ ﺑﺎﺑﯩﻞ ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﯩﻜﯩﮕﻪ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﺪﯗ. ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺨﺎﻧﯩﻨﻰ، ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺳﺎﺭﯨﻴﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﺋﯧﺮﯗﺳﺎﻟﯩﻤﻨﻰ ﻛﯚﻳﺪﯛﺭﯛﭖ ﺷﻪﮬﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﺧﺎﺭﺍﺑﯩﮕﻪ ﺋﺎﻳﻼﻧﺪﯗﺭﯨﺪﯗ. ﺷﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﻪﮬﯘﺯﺍ ﺩﯙﻟﯩﺘﯩﮕﻪ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ 587 - ﻳﯩﻠﻰ ﺧﺎﺗﯩﻤﻪ ﺑﯧﺮﯨﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﯞﻩﻗﻪ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺩﯙﻟﯩﺘﯩﻨﻰ ﺋﻪﺷﺸﯘﺭﯨﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﯩﻘﯩﺘﯩﺸﯩﺪﯨﻦ 130 ﻳﯩﻞ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﻪﮬﯟﺍﻝ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﻜﻪﻥ، ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﻳﯧﺘﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﺶ ﯞﺍﺳﯩﺘﯩﺴﻰ ﻳﯘﺷﯩﻴﺎ (ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ 638 - 608) ﻧﯩﯔ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﺪﯨﻦ ﺧﯧﻠﻰ ﺑﯘﺭﯗﻧﻼ ﺋﯜﺯﯛﻟﯜﭖ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﻩ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﭽﯩﻐﺎ ﺋﯩﺸﻪﻧﭻ ﻗﯩﻠﯩﻨﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﯩﺸﻪﻧﭻ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺗﻪﻗﺪﯨﺮﺩﯨﻤﯘ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﭘﻪﻗﻪﺕ 13 ﻳﯩﻠﻼ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ، ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻳﻪﻧﻪ ﻳﻮﻗﺎﻟﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺯﺍﻳﺎ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﮬﺎﺯﯨﺮﻏﯩﭽﻪ ﻣﻪﻟﯘﻣﺎﺕ ﻳﻮﻕ. ﺗﺎﺭﯨﺨﻼﺭﻏﺎ ﻛﯚﺭﻩ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﭽﻪ ﻳﯘﺷﯩﻴﺎ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺗﯧﺰ ﺳﯜﺭﺋﻪﺗﺘﻪ ﺋﻪﯞﺝ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﻛﯘﭘﯘﺭﻟﯘﻗﻼﺭ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﯩﺪﺍ ﺑﯘﺧﺘﻪﻧﻪﺳﺴﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﯘﺟﯘﻣﯩﺪﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻼ ﻳﻮﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﭽﯩﻨﻰ ﺑﯘﺧﺘﻪﻧﻪﺳﺴﻪﺭ ﮬﯘﺟﯘﻣﯩﻐﯩﭽﻪ ﺳﺎﻗﻠﯩﻨﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺩﻩﭖ ﭘﻪﺭﻩﺯ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺗﻪﻗﺪﯨﺮﺩﯨﻤﯘ ﺑﯘﺧﺘﻪﻧﻪﺳﺴﻪﺭﻧﯩﯔ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺷﻪﮬﻪﺭﻧﻰ ﺧﺎﺭﺍﺑﯩﮕﻪ ﺋﺎﻳﻼﻧﺪﯗﺭﯗﯞﯦﺘﯩﭗ ﮬﻪﻣﻤﻪ ﺑﺎﺭﻟﯩﻘﻼﺭﻧﻰ ﻛﯚﻳﺪﯛﺭﮔﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﯘﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘ ﯞﻩﻗﻪﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﻳﯜﺯﯨﺪﯨﻦ ﻳﻮﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﯩﻘﺮﺍﺭﺩﯗﺭ. ﺷﯘﯕﺎ ﺋﯘﻻﺭ «ﺋﻪﺯﺭﺍ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﯨﻨﻰ ﺑﺎﺑﯩﻠﺪﺍ ﻗﺎﻳﺘﺎ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ» ﺩﯦﻴﯩﺸﻜﻪ ﻣﻪﺟﺒﯘﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. «ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﻗﺎﻣﯘﺳﻰ»ﻧﯩﯔ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻟﯩﺮﻯ «ﺷﯜﺑﮭﯩﺴﯩﺰﻛﻰ، ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺑﯚﻟﯜﻣﻠﯩﺮﻯ ﻣﯘﺭﺗﻪﺩﻟﯩﻚ ﯞﻩ ﻛﺎﭘﯩﺮﻟﯩﻖ ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﯩﺮﯨﺪﻩ، ﺧﯘﺳﯘﺳﻪﻥ، ﻣﻪﻧﻪﺳﺴﺎﻧﯩﯔ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ 693 - ﻳﯩﻠﯩﺪﯨﻦ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ 639 - ﻳﯩﻠﯩﻐﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ 54 ﻳﯩﻠﻠﯩﻖ ﮬﯚﻛﯜﻣﺮﺍﻧﻠﯩﻘﻰ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﯩﺪﺍ ﻳﻮﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﮬﯩﻠﻘﯩﻴﺎﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﻐﺎ ﭼﯜﺷﻜﻪﻥ ﻣﻪﺯﻛﯘﺭ ﻛﯩﺘﺎﺑﻤﯘ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺨﺎﻧﯩﻨﯩﯔ ﺑﯘﺯﯗﻟﯘﺷﯩﺪﺍ ﻳﻮﻗﯩﺘﯩﻠﻐﺎﻥ» ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ.
2 - ﺋﻪﺯﺭﺍ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩﻧﻰ ― ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮔﯘﻣﺎﻧﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ﻗﺎﻳﺘﺎ ﻳﯧﺰﯨﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺮ ﮬﺎﺩﯨﺴﻪ ﻳﯜﺯ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﺎﻳﺎﻧﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻣﯩﻜﺎ1» ﺩﻩ ﯞﻩ ﻳﯘﺳﯧﻔﯩﺴﻨﯩﯔ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﺪﻯ ْ «ﺋﻪﻧﺘﯩﻴﯘﻛﺲ4» ﺋﯧﺮﯗﺳﺎﻟﯩﻤﻨﻰ ﺋﯩﺸﻐﺎﻝ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ، ﺋﯘ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﺩﯨﻨﯩﻨﻰ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪﻱ ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺑﻪﻝ ﺑﺎﻏﻼﭖ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﯧﭙﯩﻠﻐﺎﻧﻼ ﻳﻪﺭﺩﻩ ﻛﯚﻳﺪﯛﺭﯛﭖ ﺗﺎﺷﻼﻳﺪﯗ... ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﻯ ﻳﯧﻨﯩﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﯚﻟﯜﻣﮕﻪ ﮬﯚﻛﯜﻡ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﺋﻪﻧﺘﻴﯘﻛﺲ ﺑﯘ ﺋﯩﺸﻨﻰ ﺋﯜﭺ ﻳﯧﺮﯨﻢ ﻳﯩﻞ ﺋﯜﺯﻣﻪﻱ ﺩﺍﯞﺍﻣﻼﺷﺘﯘﺭﯨﺪﯗ. ﺑﯘ ﮬﺎﺩﯨﺴﻪ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ 161 - ﻳﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﯩﺪﻯ. ﻛﯚﭖ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﯩﺪﯗ. ﺋﻪﺯﺭﺍ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﻛﯚﻳﺪﯛﺭﯛﻟﯜﭖ ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﺷﯘﯕﺎ ﺟﺎﻥ ﻣﯧﻠﻨﺮ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ: «ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯘﺧﺘﻪﻧﻪﺳﺴﻪﺭ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﺴﯩﺪﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻪﺳﻜﻪﺭﻟﯩﺮﻯ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ، ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﻪﺯﺭﺍﻧﯩﯔ ﯞﺍﺳﺘﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﻛﯚﭼﯜﺭﻣﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯖﻤﯘ ﺋﻪﻧﺘﯩﻴﯘﻛﺲ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﺴﯩﺪﻩ ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﻳﻪﻧﻪ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﯧﺸﯩﻐﺎ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻠﻪﺭ ﻛﯧﻠﯩﭗ، ﺑﯘ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﻪﺯﺭﺍ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻗﺎﻟﺪﯗﻕ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﯩﻤﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 70 - ﻳﯩﻠﯩﺪﯨﻜﻰ ﺭﯨﻤﻠﯩﻖ ﺗﯩﺘﯘﺱ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﺴﯩﻤﯘ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭ ﺑﯩﺮﺩﻩﻙ ﺋﯩﺘﺘﯩﭙﺎﻗﺘﯘﺭ. ﺑﯘ ﯞﻩﻗﻪﻟﯩﻜﻠﻪﺭ ﻳﯘﺳﯧﻔﯩﺴﻨﯩﯔ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﺪﺍ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺗﺎﺭﯨﺦ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺗﯩﺘﯘﺱ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﺴﯩﺪﻩ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﺩﯨﻦ ﻗﯘﺩﺩﯗﺱ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﯩﺮ ﻣﯩﻠﻴﻮﻥ ﺑﯩﺮ ﻳﯜﺯﻣﯩﯔ ﻛﯩﺸﻰ ﻗﯧﻠﯩﭻ، ﺋﻮﺕ ﯞﻩ ﺋﺎﭼﻠﯩﻖ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﻟﮕﻪﻥ. 97 ﻣﯩﯔ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﻪﺳﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﻪﺭﻧﻰ ﺗﯩﺘﯘﺱ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻣﻪﻣﻠﯩﻜﻪﺗﻠﻪﺭﮔﻪ ﻗﯘﻟﻠﯘﻗﻘﺎ ﺳﯧﺘﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻥ. ﺳﯜﺭﯨﻴﻪ ﯞﻩ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻨﺪﻩ ﻛﯚﭘﻠﯩﺮﻯ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ. ﺋﻪﻧﺘﯩﻴﯘﻛﯩﺴﻨﯩﯔ ﻛﯚﻳﺪﯛﺭﯛﺷﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻧﯘﺳﺨﺎ ﺳﺎﻕ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﺋﯘ ﺭﯨﻤﻠﯩﻖ ﺗﯩﺘﯘﺱ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﺴﯩﺪﻩ ﭼﻮﻗﯘﻡ ﻛﯚﻳﺪﯛﺭﯛﭖ ﺗﺎﺷﻼﻧﻐﺎﻥ.» (ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﺘﯩﻜﻰ «ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻣﺎﯞﺯﯗﻏﺎ ﻗﺎﺭﺍﻟﺴﯘﻥ.)
3 - ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻨﻰ ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺘﺘﻰ. ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘ ﻧﯘﺳﺨﯩﻨﻰ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻼﺗﺘﻰ. ﺋﯘﻻﺭ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪ 2 - ﺋﻪﺳﯩﺮﮔﯩﭽﻪ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﻐﺎ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻼﺗﺘﻰ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺨﺎﻧﯩﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﮔﯩﺮﯨﻜﭽﻪ ﻧﯘﺳﺨﺎ 1 - ﺋﻪﺳﯩﺮﻧﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﯨﻐﯩﭽﻪ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﻨﺎﺗﺘﻰ. ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﻰ ﻧﯘﺳﺨﺎ ﮬﻪﺭ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﻪﺭﻩﭘﺘﻪ ﺋﺎﺯ ﺗﯧﭙﯩﻼﺗﺘﻰ. ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺩﯨﻨﯩﻲ ﺭﻩﮬﺒﻪﺭﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻮﺭﺗﺎﻕ ﻛﯧﯖﯩﺸﯩﺸﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 7 - 8 - ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﯩﺮﯨﺪﻩ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘ ﻧﯘﺳﺨﯩﻼﺭ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻳﯚﻧﯩﻠﯩﺶ ﻧﯘﻗﺘﯩﺴﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻏﺎ ﺗﺎﻣﺎﻣﻪﻥ ﺯﯨﺖ ﺋﯩﺪﻯ. ﺷﯘﯕﺎ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﺳﯩﺮﺩﻩ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻦ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﻯ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﭽﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﻐﺎ ﻳﯧﺘﯩﭗ ﻛﻪﻟﻤﯩﮕﻪﻥ. ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﯨﻐﺎ ﺯﯨﺖ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﮬﯧﭻ ﺋﯩﻜﻜﯩﻠﻪﻧﻤﻪﺳﺘﯩﻦ ﺋﯩﺸﻠﯩﮕﻪﻧﯩﻜﻪﻥ، ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﺪﺍ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻧﯘﺳﺨﯩﻼﺭﻧﻰ ﺧﺎﻟﯩﻐﺎﻧﭽﻪ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﺘﯩﻦ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺗﻮﺧﺘﺎﭖ ﻗﺎﻟﻤﯩﻐﺎﻥ.
4 - ﺋﺎﯞﯞﺍﻟﻘﻰ ﺋﯜﭺ ﺋﻪﺳﯩﺮﺩﻩ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﺷﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻠﻪﺭ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﺪﯨﻜﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﺯ ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﻐﺎ ﺳﻪﯞﻩﺏ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﺎﺭﯨﺨﻠﯩﺮﻯ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺋﯜﭺ ﺋﻪﺳﯩﺮﺩﻩ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﺋﯧﻐﯩﺮ ﻛﯜﻟﭙﻪﺗﻠﻪﺭﮔﻪ ﯞﻩ ﻣﯘﺳﯩﺒﻪﺗﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﯘﭼﺮﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺳﯚﺯﻟﻪﻳﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﺷﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﯘ ﺋﯧﻐﯩﺮ ﻛﯜﻟﭙﻪﺗﻠﻪﺭ، ﺑﯧﺴﯩﻤﻼﺭ ﯞﻩ ﺯﯗﻟﯘﻣﻼﺭ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﯩﯔ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﻮﻕ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻛﯧﺘﯩﺸﯩﮕﻪ ﻳﯧﺘﻪﺭﻟﯩﻚ ﺳﻪﯞﻩﺏ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﺷﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﻛﯜﻟﭙﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭﻟﯩﺮﻯ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭﺩﯗﺭ ْ
(1) ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 64 - ﻳﯩﻠﻰ ﺯﺍﻟﯩﻤﻠﯩﻘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻧﯘﻟﻐﺎﻥ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﻧﯧﺮﯗﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺯﯗﻟﯘﻡ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻨﯩﯔ ﺳﯩﺮﺗﯩﺪﺍ ﺭﻭﻣﺎ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﻨﻰ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪﻱ ﻛﯚﻳﺪﯛﺭﯛﭖ ﺗﺎﺷﻠﯩﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﻩ ﺋﯚﺯﯨﻨﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯦﻴﯩﺶ ﻛﻪﭼﯜﺭﯛﻟﻤﻪﺱ ﺟﯩﻨﺎﻳﻪﺕ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘ ﭘﯧﺘﺮﯗﺳﻨﻰ ﺋﺎﻳﺎﻟﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﻮﺷﯘﭖ ﻳﻪﻧﻪ ﻛﯚﭖ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯨﺪﯗ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺵ ﺋﯩﺸﻰ ﺑﯘ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻨﯩﯔ ﺋﯚﻟﯜﻣﯩﮕﯩﭽﻪ ﻳﻪﻧﻰ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 68 - ﻳﯩﻠﯩﻐﯩﭽﻪ ﭘﺎﻳﺘﻪﺧﺘﺘﻪ ﯞﻩ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﯞﯨﻼﻳﻪﺗﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﯜﺯﯛﻟﻤﻪﺳﺘﯩﻦ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ.
(2) ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 71 - ﻳﯩﻠﻰ ﺭﻭﻣﺎﻏﺎ ﺋﯩﻤﭙﯧﺮﺍﺗﻮﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺩﯗﻣﯩﺸﻴﺎﻥ (ﺩﯗﻣﯩﺘﯩﻴﺎﻧﯘﺱ ― ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 70 - ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﻰ ﻗﻪﺗﻠﻰ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺗﯩﺘﯘﺳﻨﯩﯔ ﺋﯩﻨﯩﺴﻰ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺭﻩﮬﯩﻤﺴﯩﺰﻟﯩﻜﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻧﯘﻟﻐﺎﻥ، ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﺋﯚﭼﻠﯜﻛﺘﻪ ﻧﯧﺮﯗﻧﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻣﻪﺧﻠﯘﻕ) ﻧﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﻩ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﺋﯧﻐﯩﺮ ﺯﯗﻟﯘﻡ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﯩﻤﭙﯧﺮﺍﺗﻮﺭ ﺩﯗﻣﺸﯩﻴﺎﻥ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎﻧﻰ ﺷﻪﮬﻪﺭﺩﯨﻦ ﻗﻮﻏﻼﭖ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﺪﯗ ﯞﻩ ﺷﻪﮬﻪﺭ ﺧﻪﻟﻘﯩﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﻳﯩﻞ ﻗﻪﺗﻠﯩﺌﺎﻡ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺋﻪﻣﺮ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺷﻪﮬﻪﺭ ﺧﻪﻟﻘﯩﻨﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﭖ، ﻣﺎﻟﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻣﯘﺳﺎﺩﯨﺮ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺩﯗﻣﺸﯩﻴﺎﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﻰ ﺋﺎﺯﺍﭘﻼﺷﺘﺎ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﺯﺍﻟﯩﻤﻼﺭﺩﯨﻦ ﺋﯧﺸﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻧﯩﺪﻯ. ﺋﯘ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯨﻨﯩﻨﻰ ﻳﻪﺭ ﻳﯜﺯﯨﺪﯨﻦ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪﻱ ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺋﺎﺯ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﯩﺪﻯ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺵ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﻯ ﺑﯘ ﺋﯩﻤﭙﯧﺮﺍﺗﻮﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﻟﯜﻣﯩﮕﯩﭽﻪ ﻳﻪﻧﻰ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 96 - ﻳﯩﻠﯩﻐﯩﭽﻪ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ.
(3) ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 97 - ﻳﯩﻠﻰ ﺭﻭﻣﺎﻏﺎ ﺋﯩﻤﭙﯧﺮﺍﺗﻮﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺗﺮﺍﻳﺎﻧﯘﺳﻨﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﻩ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯧﺴﯩﻢ ﻳﻪﻧﻪ ﺋﻪﯞﺟﯩﮕﻪ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ. ﺧﯘﺳﯘﺳﻪﻥ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 101 - ﻳﯩﻠﯩﺪﯨﻦ 108 - ﻳﯩﻠﯩﻐﯩﭽﻪ ﺯﯗﻟﯘﻡ ﭼﯧﻜﯩﮕﻪ ﻳﯧﺘﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﺋﯘ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻧﻪﺳﻠﯩﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺷﻜﻪ ﻗﺎﺭﺍﺭ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﺪﯗ. ﺋﯩﻤﭙﯧﺮﺍﺗﻮﺭ ﺩﺍﺋﯩﺮﯨﻠﯩﺮﻯ ﮬﻪﻣﻤﻪ ﺟﺎﻳﻼﺭﻧﻰ ﺋﺎﺧﺘﯘﺭﯗﭖ ﻳﯜﺭﯛﭖ ﺋﯘﭼﺮﯨﻐﺎﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯨﺪﯗ. ﺑﯘ ﺋﯩﺶ ﺋﯘﻧﯩﯔ 117 - ﻳﯩﻠﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯚﻟﯜﻣﯩﮕﯩﭽﻪ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ.
(4) 161 - ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪ ﻳﯩﻠﻰ ﺭﻭﻣﺎﻏﺎ ﺋﯩﻤﭙﯧﺮﺍﺗﻮﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻣﺎﺭﻛﯘﺱ ﺋﻪﻧﺘﯩﻴﯘﻧﯩﻨﯘﺱ ﻣﯘﺗﻪﺋﻪﺳﺴﯩﭗ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺖ ﯞﻩ ﺋﺎﺗﺎﻗﻠﯩﻖ ﭘﻪﻳﻼﺳﯘﭖ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﺑﯧﺴﯩﻤﯩﻨﻰ ﺗﻪﺧﺘﻜﻪ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻏﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﭖ 10 ﻳﯩﻞ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﺪﯗﺭﯨﺪﯗ. ﺋﯘ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺖ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺨﺎﻧﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺧﺎﺩﯨﻤﻠﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﯘﺷﻘﺎ ﺯﻭﺭﻻﻳﺘﺘﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﻰ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﻤﯩﻐﺎﻧﻼﺭﻧﻰ ﺋﻮﺗﻨﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ ﻗﻮﻳﯘﻟﻐﺎﻥ ﺗﯚﻣﯜﺭ ﺋﻮﺭﯗﻧﺪﯗﻗﻼﺭﺩﺍ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻏﯘﺯﯗﭖ ﺋﺎﺯﺍﺑﻼﻳﺘﺘﻰ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﻗﯩﻴﻨﺎﭖ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﻩﺗﺘﻰ.
(5) 193 - ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪ ﻳﯩﻠﻰ ﺭﻭﻣﺎﻏﺎ ﺋﯩﻤﭙﯧﺮﺍﺗﻮﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺳﯘﯞﻩﻳﺮﯨﺲ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯧﺴﯩﻤﯩﻨﻰ 202 - ﻳﯩﻠﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﻳﺪﯗ. ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺋﻪﺗﺮﺍﭘﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺷﻜﻪ ﺋﻪﻣﺮ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻣﯩﺴﯩﺮ، ﻗﯘﺭﺗﺎﺟﻪ ﯞﻩ ﻓﺮﺍﻧﺴﯩﻴﻪﻟﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﻗﻪﺗﻠﯩﺌﺎﻣﻼﺭ ﺋﻪﯓ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﻣﯩﯖﻼﺭﭼﻪ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺋﯧﻐﯩﺮ ﺋﺎﺯﺍﺑﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﯩﺪﯗ. ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺑﯘ ﺩﻩﯞﺭﻧﻰ ﺩﻩﺟﺠﺎﻝ ﺩﻩﯞﺭﻯ ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﯩﺸﯩﺪﯗ.
(6) 230 - ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪ ﻳﯩﻠﻰ ﺭﻭﻣﺎﻏﺎ ﺋﯩﻤﭙﯧﺮﺍﺗﻮﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻣﺎﻛﺴﯧﻤﯩﻦ ﺑﯘﺩﺩﯨﺰﻡ ﺋﺎﺩﻩﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﮔﯜﻟﻠﻪﻧﺪﯛﺭﯛﭖ، ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺑﯧﺴﯩﻢ ﺋﯩﺸﻠﯩﺘﯩﺸﻨﻰ ﺑﺎﺷﻼﻳﺪﯗ. ﺋﯘ 237 - ﻳﯩﻠﻰ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺷﻜﻪ ﺟﯩﺪﺩﻯ ﻗﺎﺭﺍﺭ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘ ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﯜﭖ ﺗﯜﮔﯩﺴﻪ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺋﺎﯞﺍﻡ ﺧﻪﻟﻘﻠﻪﺭ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺖ ﺩﯨﻨﯩﻐﺎ ﺋﻮﯕﺎﻳﻼ ﻛﯩﺮﯨﺪﯗ ﺩﻩﭖ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﮬﻪﺭﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻨﻰ ﻣﻪﮬﻜﯩﻤﯩﺴﯩﺰ ﯞﻩ ﺋﯧﻨﯩﻘﻼﺷﺴﯩﺰ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺗﯘﺗﻘﺎﻧﻼ ﺟﺎﻳﺪﺍ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺷﻜﻪ ﭘﻪﺭﻣﺎﻥ ﺑﯧﺮﯨﺪﯗ. ﺋﺎﺧﯩﺮﯨﺪﺍ ﺋﯩﻤﭙﯧﺮﺍﺗﻮﺭ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺭﻭﻣﺎ ﺋﺎﮬﺎﻟﯩﺴﯩﻨﻰ ﻗﯩﺮﻏﯩﻦ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺑﻪﻝ ﺑﺎﻏﻠﯩﻐﺎﻧﺪﺍ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﺋﻪﺳﻜﯩﺮﻯ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ 238 - ﻳﯩﻠﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﯩﺪﯗ.
(7) ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺩﯦﺸﯩﺲ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯧﺴﯩﻤﯩﻨﻰ 253 - ﻳﯩﻠﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﻳﺪﯗ. ﺋﯘ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯨﻨﯩﻨﻰ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪﻱ ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﻗﺎﺭﺍﺭ ﺑﯧﺮﯨﺪﯗ. ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺩﺍﺋﯩﺮﯨﻠﯩﺮﻯ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﯞﯨﻼﻳﻪﺕ، ﻧﺎﮬﯩﻴﻪ ﯞﻩ ﻳﯧﺰﯨﻼﺭﻧﻰ ﺋﺎﺭﯨﻼﭖ ﻳﯜﺭﯛﭖ ﻣﻪﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺋﺎﺯﺍﺑﻼﭖ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯨﺪﯗ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺯﯗﻟﻤﻰ ﻣﯩﺴﯩﺮ، ﺋﺎﻓﺮﯨﻘﺎ، ﺋﯩﺘﺎﻟﯩﻴﻪ، ﻛﯩﭽﯩﻚ ﺋﺎﺳﯩﻴﺎ ﯞﻩ ﺷﺎﻡ ﺷﻪﮬﻪﺭﻟﯩﺮﯨﺪﻩ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺋﻪﯞﺟﯩﮕﻪ ﻳﯧﺘﯩﺪﯗ. ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻦ ﻛﯚﭖ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺑﯘﺩﺩﺍ ﺩﯨﻨﯩﻨﻰ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﻣﻪﺟﺒﯘﺭ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ.
(8) ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺭﯨﻴﺎﻧﯘﺱ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﺑﯧﺴﯩﻤﯩﻨﻰ 257 - ﻳﯩﻠﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﻳﺪﯗ. ﺋﯘ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﯞﻩ ﺭﺍﮬﯩﺒﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺵ، ﻣﺎﻝ - ﻣﯜﻟﯜﻛﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻣﯘﺳﺎﺩﯨﺮﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ، ﺋﺎﻳﺎﻟﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺯﯨﺒﯘ - ﺯﯨﻨﻨﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﺎﺭﺗﯩﯟﯦﻠﯩﺶ، ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﻰ ﻳﯘﺭﺗﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻗﻮﻏﻼﺵ، ﻗﯧﻠﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﯘﺗﻼﺭﻏﺎ ﺗﻪﺯﯨﻢ ﻗﯩﻠﺪﯗﺭﯗﺵ، ﺋﻪﮔﻪﺭ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﻤﯩﺴﺎ ﻗﯩﻠﯩﭻ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﻮﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺵ ﻗﺎﺭﺍﺭﯨﻨﻰ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﻣﯩﯖﻠﯩﻐﺎﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﯩﺪﯗ، ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﺮﻯ ﻛﯩﺸﻪﻧﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﺎﻏﻠﯩﻨﯩﭗ ﻗﯘﻝ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ.
(9) ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺋﯧﺮﯨﻠﯧﻦ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﺩﯛﺷﻤﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ 274 - ﻳﯩﻠﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﭖ ﺋﻪﯞﺟﮕﻪ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﺪﯗ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺑﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻦ ﻛﯚﭖ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﯚﻟﻤﻪﻳﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺋﯚﺯﻯ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﯩﺪﯗ
(10) ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺩﻳﯘﻛﻠﯧﺸﯩﻦ 284 - ﻳﯩﻠﻰ ﺭﻭﻣﺎﻏﺎ ﺋﯩﻤﭙﯧﺮﺍﺗﻮﺭ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﺯﯗﻟﻤﻰ 286 - ﻳﯩﻠﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﭖ ﺋﯩﺸﻘﺎ ﺋﺎﺷﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻦ 6600 ﻛﯩﺸﯩﻨﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺵ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯘ ﻗﯩﺮﻏﯩﻨﭽﯩﻠﯩﻖ ﺑﺎﺷﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﺯﯗﻟﯘﻣﻨﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﺋﻪﯞﺟﯩﮕﻪ ﻳﻪﺗﻜﻪﻥ ﯞﺍﻗﺘﻰ 302 - ﻳﯩﻠﻰ ﺋﯩﺪﻯ. ﺑﯘ ﺯﯗﻟﯘﻡ 313 - ﻳﯩﻠﯩﻐﯩﭽﻪ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. 302 - ﻳﯩﻠﻰ ﺑﯘ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﻓﯩﺮﯨﺠﯩﻴﻪ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﻨﻰ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪﻱ ﻛﯚﻳﺪﯛﺭﯛﭖ ﺗﺎﺷﻼﻳﺪﯗ. ﺷﻪﮬﻪﺭﺩﻩ ﺑﯩﺮﻣﯘ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﮬﺎﻳﺎﺕ ﻗﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯘ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪﻱ ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭖ ﻛﯜﭺ ﺳﻪﺭﭖ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. 303 - ﻳﯩﻠﻰ ﻣﺎﺭﺕ ﺋﯧﻴﯩﺪﺍ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﭼﯩﺮﻛﺎﯞﻻﺭﻧﻰ ﻳﯩﻘﯩﺶ، ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﻛﯚﻳﺪﯛﺭﯛﺵ ﯞﻩ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﻰ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺘﯩﻦ ﻣﻪﻧﺌﻰ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﻗﺎﺭﺍﺭ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﻠﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﺩﺍﺋﯩﺮﯨﻠﯩﺮﻯ ﮬﻪﺭﻗﺎﻳﺴﻰ ﺟﺎﻳﻼﺭﻧﻰ ﺋﺎﺭﯨﻼﭖ ﭼﯩﺮﻛﺎﯞﻻﺭﻧﻰ ﻳﯩﻘﯩﺶ، ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﺗﯧﭙﯩﻠﻐﺎﻥ ﻳﯧﺮﯨﺪﻩ ﻛﯚﻳﺪﯛﺭﯛﺵ ﺋﯩﺸﯩﻨﻰ ﻏﻪﻟﯩﺒﯩﻠﯩﻚ ﺗﺎﻣﺎﻣﻼﻳﺪﯗ. ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﻣﯩﺴﯩﺮﺩﯨﻜﻰ ﺧﺎﺩﯨﻤﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻗﯩﺒﺘﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺑﯘﺗﻼﺭﻏﺎ ﭼﻮﻗﯘﻧﺪﯗﺭﯗﺵ ﺋﻪﮔﻪﺭ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﻤﯩﺴﺎ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺵ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﭘﻪﺭﻣﺎﻧﯩﻨﻰ ﻳﻮﻟﻼﻳﺪﯗ. ﺑﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻦ 800000 ﺩﯨﻦ ﻛﯚﭘﺮﻩﻙ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﺋﻪﺳﯩﺮﻧﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺷﻪﮬﯩﺪﻻﺭ ﺋﻪﺳﺮﻯ ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﺎﻳﺪﯗ. ﺋﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﮬﻪﺭ ﻛﯜﻧﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻦ 30 ﺑﯩﻠﻪﻥ 80 ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﻪﺗﺘﻰ. ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﺯﯗﻟﻤﻰ ﺷﻪﺭﻕ ﯞﻩ ﻏﻪﺭﺑﺘﯩﻜﻰ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﺋﻮﻣﯘﻡ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﮬﺎﻟﺪﺍ 10 ﻳﯩﻞ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﻗﯧﺘﯩﻤﻘﻰ ﺯﯗﻟﯘﻣﻼﺭ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﯩﻼﺭﺩﯨﻨﻤﯘ ﯞﻩﮬﺸﻰ ﯞﻩ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﯩﺪﻯ. ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺗﺎﺭﯨﺦ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﺑﯧﺴﯩﻤﻼﺭ ﯞﻩ ﺯﯗﻟﯘﻣﻼﺭ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﯘﺳﺨﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﻕ ﯞﻩ ﻏﻪﺭﺑﻠﻪﺭﮔﻪ ﺗﺎﺭﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺗﻪﺳﻪﯞﯞﯗﺭ ﻗﯩﻠﻐﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﻗﻮﻟﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻧﯘﺳﺨﯩﻨﯩﯔ ﺳﺎﻗﻠﯩﻨﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺗﻪﺳﻪﯞﯞﯗﺭ ﻗﯩﻠﯩﺸﻤﯘ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﻣﯘﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻠﻪﺭﺩﻩ ﻳﻮﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﯩﭽﯩﻼﺭﻏﺎ ﺋﯚﺯ ﮬﺎﯞﺍﻳﻰ - ﮬﻪﯞﻩﺳﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺧﺎﻟﯩﻐﺎﻧﻨﻰ ﻳﯧﺰﯨﭗ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﯗﺷﻘﺎ ﭘﯘﺭﺳﻪﺕ ﺗﯘﻏﯘﻟﯩﺪﯗ. ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﯩﻤﯘ ﯞﻩﻗﻪﻟﯩﻜﻠﻪﺭ ﺳﻪﯞﻩﺑﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﻮﻧﺎ ﯞﻩ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻳﯧﺘﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﺶ ﯞﺍﺳﯩﺘﯩﻠﯩﺮﻯ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪﻱ ﻳﻮﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯧﻨﯩﻘﺘﯘﺭ. ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻧﺎﻣﯩﺪﯨﻜﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﯞﻩ ﺗﻮﻗﯘﻟﻤﺎ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﺪﻩ ﺷﯜﺑﮭﻪ ﻳﻮﻗﺘﯘﺭ. ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﻳﺎﻛﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﺩﺍ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺩﻩﻟﯩﻞ - ﺋﯩﺴﭙﺎﺕ ﻳﻮﻗﺘﯘﺭ. ﺷﻪﻳﺦ ﺭﻩﮬﻤﻪﺗﯘﻟﻼ ﮬﯩﻨﺪﻯ ﺩﻭﻛﺘﯘﺭ ﻓﯧﻨﺪﺭ ﯞﻩ ﻓﺮﯨﻨﺞ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﺎﺭﻏﺎﻥ ﻣﯘﻧﺎﺯﯨﺮﯨﺴﯩﺪﻩ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮﻩﺭﺳﯩﻨﯩﯔ ﻳﯧﺘﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﺶ ﯞﺍﺳﯩﺘﯩﺴﯩﻨﻰ ﺩﻩﻟﯩﻠﻠﻪﭖ ﺑﯧﺮﯨﺸﯩﻨﻰ ﺗﻪﻟﻪﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﺍ، ﺋﯘﻻﺭ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﺷﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ 313 ﻳﯩﻠﻠﯩﻖ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﻣﯘﺳﯩﺒﻪﺗﻠﻪﺭ ﮬﻪﻡ ﭘﯩﺘﻨﻪ - ﭘﺎﺳﺎﺗﻼﺭ ﺳﻪﯞﻩﺑﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﯧﺘﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﺶ ﯞﺍﺳﯩﺘﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻳﻮﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯩﻘﺮﺍﺭ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺋﯚﺯﯛﺭ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻥ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻧﺪﯨﻜﻰ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﻧﯘﺳﺨﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺋﻪﺳﯩﺮﺩﻩ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﯩﻤﯘ ﻛﻪﺳﻜﯩﻦ ﺩﻩﻟﯩﻞ ﻳﻮﻗﺘﯘﺭ. ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﯞﻩ ﺗﻪﺧﻤﯩﻦ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﯧﺰﯨﻠﯩﺶ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻨﻰ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﻪﺭﮔﻪ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﻛﻪﺳﻜﯩﻦ ﺋﯧﻴﺘﺎﻟﯩﻐﯩﻨﻰ ﻳﻮﻕ. ﺑﯩﺰ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﻯ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻛﻪﻟﮕﯩﭽﻪ ﺑﯘﺯﯗﻟﻤﯩﻐﺎﻥ، ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﻪﺭﺩﻩ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﮕﻪﻥ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﻤﯩﺰ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﺭﺗﺎﻕ ﺋﯩﺠﻤﺎﺋﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﯞﻩ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﻯ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻛﯧﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻼ ﺋﯚﺯ ﺋﻪﺳﻠﯩﻨﻰ ﻳﻮﻗﺎﺗﻘﺎﻥ. ﺑﻪﺯﻯ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻤﯘ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﻤﯩﺰ. ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﻧﯘﺳﺨﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﭖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﺳﻠﯩﻨﻰ ﻳﻮﻗﺎﺗﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻻﯞﻩ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻳﯧﺘﻪﺭﻟﯩﻚ ﺩﻩﻟﯩﻠﺪﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘ ﻧﯘﺳﺨﯩﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺳﺎﺧﺘﯩﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﭘﺎﺵ ﻗﯩﻠﻤﺎﻗﺘﺎ.
ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻨﯩﺸﻰ
ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯨﻨﯩﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺕ ﺋﯩﺴﺘﯩﻼﮬﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ «ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﺵ» ﺩﯦﮕﻪﻧﻨﯩﯔ ﻣﻪﻧﯩﺴﻰ ْ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﻩ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺑﯘﻳﺮﯗﻟﻐﺎﻥ ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺕ ﮬﯚﻛﻤﯩﻨﻰ، ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻳﻪﻧﻪ ﺷﯘ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﻩ ﺑﯘﻳﺮﯗﻟﻐﺎﻥ ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺕ ﮬﯚﻛﻤﻰ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﺵ ﺩﯦﻤﻪﻛﺘﯘﺭ. ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﺵ ﺑﯩﺰ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﺩﺍ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭﻧﻰ، ﺋﻪﻗﯩﻞ ﻗﻪﺗﺌﻰ ﺭﻩﺕ ﻗﯩﻼﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﺎﺭﺩﯗﺭ، ﺋﯘ ﺑﯩﺮﺩﯗﺭ ﺩﯦﮕﻪﻧﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﻰ، ﺋﺎﻟﻼﮬﻘﺎ ﺋﯩﻤﺎﻥ ﺋﯧﻴﺘﯩﺸﻨﯩﯔ ﻻﺯﯨﻤﻠﯩﻘﻰ، ﻛﯘﭘﯘﺭﻟﯘﻗﻨﯩﯔ ﯞﻩ ﺷﯩﺮﯨﻜﻨﯩﯔ ﭼﻮﯓ ﮔﯘﻧﺎﮪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺋﻪﻗﯩﺪﻩ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﯨﻤﯩﺰﺩﯨﻜﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﺵ - ﻣﻪﯕﮕﯜﮔﻪ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﺸﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﯞﺍﻗﯩﺘﻠﯩﻖ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺸﻰ ﺋﯧﮭﺘﯩﻤﺎﻝ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﯩﺮﯨﮕﯩﻼ ﺧﺎﺳﺘﯘﺭ. ﺑﯘﻻﺭ «ﻣﯘﺗﻠﻪﻕ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻼﺭ» ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﯩﻠﯩﺪﯗ.
ﺑﯩﺰ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﯘﺷﯩﻨﯩﯔ ﺋﯘﻗﯘﻣﻰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺴﺘﯩﻼﮬﯩﺪﯨﻜﯩﺪﻩﻙ «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻗﯩﯟﯨﺘﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﻤﻪﺳﺘﯩﻦ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺋﯩﺸﻘﺎ ﺋﻪﻣﺮ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻳﺎﻛﻰ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺋﯩﺸﺘﯩﻦ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻣﻪﻧﺌﻰ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺑﯘ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﭼﯩﻘﺎﺭﻏﺎﻥ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﻗﯩﯟﯨﺘﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﻤﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﯞﻩ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﭘﯩﻜﯩﺮ ﺋﺎﻳﺪﯨﯖﻼﺷﻘﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﺋﯚﺯﻯ ﺑﯘﻳﺮﯨﻐﺎﻥ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﻪﺭﻧﻰ ﺑﯘﺯﯗﭖ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﭘﯩﻜﺮﻯ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﮬﯚﻛﯜﻡ ﭼﯩﻘﺎﺭﻏﺎﻧﻠﯩﻘﯩﺪﯗﺭ» ﺩﯦﮕﻪﻧﻠﯩﻚ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﯩﺰ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺴﺘﯩﻼﮬﯩﺪﺍ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﯘﺷﯩﻨﯩﯔ ﺋﯘﻗﯘﻣﻰ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ْ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﻪﺯﻩﻟﺪﯨﻦ ﺋﯚﺯﻯ ﭼﯩﻘﺎﺭﻏﺎﻥ ﺋﻪﻣﺮ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﯞﻩ ﻣﻪﻧﺌﻰ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﯞﺍﻗﯩﺘﻘﯩﭽﻪ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻳﻪﻧﻪ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﺮﺍﺩﯨﺴﻰ ﯞﻩ ﺑﯘﻳﺮﯗﻗﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﻮﺑﺪﺍﻥ ﺑﯩﻠﻪﺗﺘﻰ. ﺑﯘ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﻳﯧﺘﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﭼﯩﻘﺎﺭﻏﺎﻥ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯜﭼﻠﻪﻧﺪﯛﺭﯨﺪﯗ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯨﺪﯗ ﻳﺎﻛﻰ ﺗﻮﻟﯘﻗﻼﻳﺪﯗ. ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﻪﺭ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺶ ﯞﺍﻗﺘﯩﻨﯩﯔ ﺗﯜﮔﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﯘﺭ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺑﯩﺰ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻳﯧﯖﻰ ﺑﯩﺮ ﮬﯚﻛﯜﻣﻨﯩﯔ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﻤﯩﺴﻪﻙ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﻪﺭﻧﻰ ﻛﯜﭼﻜﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﺩﻩﭖ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﻤﯩﺰ. ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﻪﺭﮔﻪ ﺯﯨﺖ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﻪﺭ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﺑﯩﺰﻟﻪﺭ ﺋﻪﻗﻠﯩﻤﯩﺰﻧﯩﯔ ﻳﯧﺘﻪﺭﺳﯩﺰﻟﯩﻜﻰ ﺗﯜﭘﻪﻳﻠﻰ ﺋﯘﻧﻰ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﮬﯚﻛﯜﻣﻨﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻚ ﺩﻩﭖ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﭗ ﻗﺎﻟﯩﻤﯩﺰ. ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺑﯘ ﺋﯩﺶ ﺋﺎﻟﻼﮬﻘﺎ ﻧﯩﺴﺒﻪﺗﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻤﯘ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺶ ﯞﺍﻗﺘﯩﻨﯩﯔ ﺗﯜﮔﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﺑﺎﻳﺎﻧﯩﺪﯗﺭ. ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﺑﻪﺯﻯ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﺷﯩﺪﺍ ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﻣﻪﻧﭙﻪﺋﻪﺗﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﮬﯧﻜﻤﻪﺗﻠﻪﺭ ﺑﺎﺭﺩﯗﺭ. ﺋﯘﻧﻰ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯚﺯﻯ ﺑﯩﻠﯩﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯘﻳﺮﯗﻏﺎﻥ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﭘﺎﻳﺪﯨﺴﻰ ﺋﯜﭼﯜﻧﺪﯗﺭ. ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻼﺭ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﯩﻐﺎ ﻗﺎﺭﺍﭖ ﺑﯘﻳﺮﯗﻟﯩﺪﯗ. ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﮬﯧﻜﻤﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﻨﻰ ﺋﯩﺪﺭﺍﻙ ﻗﯩﻠﯩﺸﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺋﻪﻣﺪﻯ ﺋﺎﺳﺎﺳﯩﻲ ﻣﻪﻗﺴﻪﺗﻜﻪ ﻛﻪﻟﺴﻪﻙ ﺷﯘﻧﻰ ﺩﻩﻳﻤﯩﺰﻛﻰ، ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﯨﻤﯩﺰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ْ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﺎ ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﯩﻠﻪﺭ ﻛﻪﺳﻜﯩﻦ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﺪﯗﺭ! ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ ْ
1 - ﻟﯘﺕ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻗﯩﺰﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﯨﻨﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻗﯩﺰﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯ ﺋﺎﺗﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﮬﺎﻣﯩﻠﺪﺍﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﻪ. (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 19 3 - 19.)
2 - ﻳﺎﻗﯘﺏ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﻳﻪﮬﯘﺯﺍﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯ ﺋﻮﻏﻠﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﻳﺎﻟﻰ ﺳﺎﻣﺎﺭﻏﺎ ﺑﺎﺳﻘﯘﻧﭽﯩﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﺳﺎﻣﺎﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺯﯨﻨﺎﺩﯨﻦ ﻓﺎﺭﯨﺲ ﯞﻩ ﺯﺍﺭﯨﮫ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻗﻮﺷﻜﯩﺰﻩﻛﻨﻰ ﺗﯘﻏﻘﺎﻧﻠﯩﻘﻰ. (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 38 12 - 30.)
3 - ﺩﺍﯞﯗﺩ، ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺯﯨﻨﺎﺩﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻓﺎﺭﯨﺴﻨﯩﯔ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ. (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 1 3 – 16.)
4 - ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯘﺭﯨﻴﺎﻧﯩﯔ ﺋﺎﻳﺎﻟﯩﻐﺎ ﺑﺎﺳﻘﯘﻧﭽﯩﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﺑﯘ ﺋﺎﻳﺎﻟﻨﯩﯔ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﮬﺎﻣﯩﻠﺪﺍﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯧﺮﯨﻨﻰ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺳﯜﻳﻘﻪﺳﺖ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﮔﯜﺯﯛﭖ، ﺑﯘ ﺋﺎﻳﺎﻟﻨﻰ ﺧﻮﺗﯘﻧﻠﯘﻗﻘﺎ ﺋﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ. (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺳﻪﻣﯘﺋﯩﻞ2» 11 2 - 27.)
5 - ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﺋﯚﻣﺮﯨﺪﻩ ﺩﯨﻨﯩﺪﯨﻦ ﻳﯧﻨﯩﭗ ﻣﯘﺭﺗﻪﺩ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺑﯘﺗﻘﺎ ﭼﻮﻗﯘﻧﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﺋﺎﻳﺎﻟﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺭﺍﺯﻯ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﯘﺗﺨﺎﻧﯩﻼﺭﻧﻰ ﺳﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻧﻠﯩﻘﻰ. (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻼﺭ1» 11 1 – 13.)
6 - ﮬﺎﺭﯗﻥ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﺎﻟﺘﯘﻧﺪﯨﻦ ﻳﺎﺳﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﻣﻮﺯﺍﻱ ﺑﯘﺗﯩﻨﻰ ﺗﯩﻜﻠﻪﭖ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﭼﻮﻗﯘﻧﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﻧﯩﻤﯘ ﭼﻮﻗﯘﻧﯘﺷﻘﺎ ﺑﯘﻳﺮﯗﻏﺎﻧﻠﯩﻘﻰ. (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﭼﯩﻘﯩﺶ» 32 1 – 6.)
ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﺑﯘﻻﺭﻏﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﮔﻪ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻛﻪﭼﯜﺭﯛﻟﻤﻪﺱ ﺗﯚﮬﻤﻪﺗﻠﻪﺭﺩﯗﺭ. ﺑﯩﺰ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺳﺎﻧﯩﻤﺎﻳﻤﯩﺰ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘﻻﺭ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﯩﻦ ﻳﯩﺮﺍﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﻪﭘﺴﺎﻧﻪ ﯞﻩ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﺗﯚﮬﻤﻪﺗﻠﻪﺭﺩﯗﺭ. ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺋﯩﺴﺘﯩﻼﮬﯩﻤﯩﺰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ، ﺯﻩﺑﯘﺭ (ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﭼﯜﺷﻜﻪﻥ ﻛﯩﺘﺎﺏ) ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﯘﭼﻰ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﯞﻩ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻛﯧﻠﯩﺸﻰ ﺑﯩﻠﻪﻧﻤﯘ ﺋﯘ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺯﻩﺑﯘﺭ ﺩﯗﺋﺎﻻﺭﺩﯨﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﺑﺘﯘﺭ. ﺩﯗﺋﺎﻻﺭ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺯﻩﺑﯘﺭ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﻤﯩﺰﻏﯩﭽﻪ ﻳﯧﺘﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﺸﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﺸﻪﻧﭻ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﯞﺍﺳﯩﺘﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﻮﻗﺎﺗﻘﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﺷﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﯞﻩ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﯗﺷﻼﺭﺩﯨﻦ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﺧﺎﻟﯩﻲ ﺑﻮﻻﻟﻤﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺷﯜﺑﮭﯩﻠﯩﻚ ﮬﺎﻟﻐﺎ ﭼﯜﺷﯜﭖ ﻗﺎﻟﻐﺎﭼﻘﺎ ﺑﯩﺰ ﺑﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﻮﻗﯘﺷﺘﯩﻦ ﻣﻪﻧﺌﻰ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻧﻤﯩﺰ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﯘﺷﻘﺎ ﺗﯧﮕﯩﺸﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻼﺭﺩﯨﻦ ﺑﻪﺯﻯ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯨﻨﯩﺪﺍ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﻤﯩﺰ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺑﯩﺰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﺘﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﻴﺘﻤﺎﻳﻤﯩﺰ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺑﻪﺯﻯ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﯩﺮﻯ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻤﯩﻐﺎﻥ. ﺑﯩﺰﻣﯘ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺑﯘﻳﺮﯗﻟﻐﺎﻥ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﺘﺎ ﮬﺎﺭﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺋﯩﺸﻼﺭﺩﯨﻦ ْ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﻗﻪﺳﻪﻡ ﻗﯩﻠﯩﺶ، ﻧﺎﮬﻪﻕ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺵ، ﺯﯨﻨﺎ ﻗﯩﻠﯩﺶ، ﺋﻮﻏﯘﺭﻟﯘﻕ ﻗﯩﻠﯩﺶ، ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﮔﯘﯞﺍﮬﻠﯩﻖ ﺑﯧﺮﯨﺶ، ﺧﻮﺷﻨﯩﻨﯩﯔ ﻣﯧﻠﯩﻐﺎ ﯞﻩ ﻧﯘﻣﯘﺳﯩﻐﺎ ﺧﯩﻴﺎﻧﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺶ، ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﻮﻣﯘﺳﯩﻨﻰ ﺋﺎﻳﺎﻕ - ﺋﺎﺳﺘﻰ ﻗﯩﻠﯩﺶ، ﺋﺎﺗﺎ - ﺋﺎﻧﯩﻨﻰ ﻗﺎﺧﺸﯩﺘﯩﺶ، ﺑﯩﺮ ﺗﯘﻏﻘﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﯚﻳﻠﯩﻨﯩﺸﻰ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺋﯩﺸﻼﺭ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯨﻨﯩﺪﯨﻤﯘ ﮬﺎﺭﺍﻡ ﯞﻩ ﻣﻪﻧﺌﻰ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﻤﺎﻗﺘﺎ.
ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﯘﭼﻰ ﮬﯚﻛﯜﻡ ﮔﺎﮬﯩﺪﺍ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ، ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﯘﭼﻰ ﮬﯚﻛﯜﻡ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ. ﮔﺎﮬﯩﺪﺍ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﯘﭼﻰ ﯞﻩ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﯘﭼﻰ ﮬﻪﺭ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﮬﯚﻛﯜﻡ ﺑﯩﺮﻻ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﻣﯩﺴﺎﻟﻠﯩﺮﻯ ﻛﻮﻧﺎ ﯞﻩ ﻳﯧﯖﻰ ﮬﻪﺭ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭘﺘﯘﺭ.
ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﻩ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﯘﭼﻰ ﻳﯧﯖﻰ ﮬﯚﻛﯜﻣﻨﯩﯔ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﯞﻩ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﯘﭼﻰ ﻛﻮﻧﺎ ﮬﯚﻛﯜﻣﻨﯩﯔ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﺑﻪﺯﻯ ﻣﯩﺴﺎﻟﻠﯩﺮﻯ ﺑﯧﺮﯨﻠﯩﺪﯗ ْ
1 - ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﺗﯘﻏﻘﺎﻥ ﮬﻪﺩﻩ - ﺳﯩﯖﯩﻠﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﻳﻠﯩﻨﯩﺶ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﺟﺎﺋﯩﺰ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﯩﯔ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﺋﯚﺯ ﮬﻪﺩﻩ - ﺳﯩﯖﯩﻠﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﻳﻠﯩﻨﯩﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﻛﯚﭘﻪﻳﮕﻪﻥ. ﺑﯘ ﮬﯚﻛﯜﻡ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻥ. (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻻﯞﯨﻴﻼﺭ» 18 9.) «ﻣﻪﻳﻠﻰ ﺋﺎﺗﺎﯓ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ، ﻣﻪﻳﻠﻰ ﺋﺎﻧﺎﯓ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ، ﻣﻪﻳﻠﻰ ﺑﯩﺮ ﺋﯚﻳﺪﻩ، ﻣﻪﻳﻠﻰ ﺗﺎﺷﻘﯩﺮﯨﺪﺍ ﻳﺎﺷﯩﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﻐﯩﻦ ﻗﯩﺰ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﯨﺸﯩﯖﻨﯩﯔ ﺋﻪﯞﺭﯨﺘﯩﻨﻰ ﺋﺎﭼﻤﺎ.» (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻻﯞﯨﻴﻼﺭ» 20 17.) «ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻗﯩﺰ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﯨﺸﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﻮﺭﯗﻧﺪﺍ ﻳﺎﺗﻘﺎﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﻣﻪﻟﺌﯘﻧﺪﯗﺭ» (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» 27 22.) ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻗﯩﺰ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﯨﺸﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﻳﻠﯩﻨﯩﺶ ﺟﺎﺋﯩﺰ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﺑﯘ ﮬﯚﻛﯜﻣﺪﯨﻦ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﻣﻪﻟﺌﯘﻥ ﺩﯦﻴﯩﻠﮕﻪﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ، ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺋﻪﯓ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﻰ ﺑﯘ ﺋﯩﺶ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﺟﺎﺋﯩﺰ ﺋﯩﺪﻯ، ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﮬﺎﺭﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ.
2 - ﭘﯜﺗﯜﻥ ﮬﺎﻳﯟﺍﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﮔﯚﺷﻰ ﻧﯘﮪ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﮬﺎﻻﻝ ﺋﯩﺪﻯ. «ﮬﻪﺭﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺟﺎﻧﻠﯩﻖ ﮬﺎﻳﯟﺍﻧﻼﺭ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﻳﯧﺸﯩﻞ ﺋﻮﺗﺘﻪﻙ ﺗﺎﺋﺎﻣﺪﯗﺭ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺑﻪﺭﺩﯨﻢ.» (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 9 3.) ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﺑﯘ ﮬﺎﻳﯟﺍﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﻪﺯﯨﺴﻰ ﮬﺎﻻﻟﻠﯩﻖ ﮬﯚﻛﻤﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﯘﭖ، ﮬﺎﺭﺍﻣﻠﯩﻖ ﮬﯚﻛﻤﯩﻨﻰ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ. (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻻﯞﯨﻴﻼﺭ» 11 4 – 8.) «ﺗﯚﮔﻪ، ﺗﻮﺷﻘﺎﻥ ﯞﻩ ﺗﯘﻟﯘﻡ ﭼﺎﺷﻘﺎﻥ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻘﻼﺭ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﮬﺎﺭﺍﻣﺪﯗﺭ، ﮔﯚﺷﯩﻨﻰ ﻳﯧﻤﻪﯕﻼﺭ. ﭼﻮﺷﻘﯩﻤﯘ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﮬﺎﺭﺍﻣﺪﯗﺭ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﮔﯚﺷﯩﻨﻰ ﻳﯧﻤﻪﯕﻼﺭ، ﺟﯩﺴﻤﯩﻨﻰ ﺗﯘﺗﻤﺎﯕﻼﺭ.» (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» 14 7 - 8.)
3 - ﺋﺎﭼﺎ - ﺳﯩﯖﯩﻠﻼﺭﻧﻰ ﺑﯩﺮ ﻧﯩﻜﺎﮬﺘﺎ ﺗﯘﺗﯘﺵ ﻳﺎﻗﯘﺏ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﺟﺎﺋﯩﺰ ﺋﯩﺪﻯ. ﻳﺎﻗﯘﺏ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻟﻪﻳﺌﻪ ﯞﻩ ﺭﺍﮬﯩﻞ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﻚ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﺎﭼﺎ - ﺳﯩﯖﯩﻠﻨﻰ ﻧﯩﻜﺎﮬﯩﺪﺍ ﺗﯘﺗﻘﺎﻥ. (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 29 15 - 35.) ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﺑﯘ ﺋﯩﺸﻨﯩﯔ ﮬﺎﻻﻟﻠﯩﻖ ﮬﯚﻛﻤﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﯘﭖ، ﮬﺎﺭﺍﻣﻠﯩﻖ ﮬﯚﻛﻤﯩﻨﻰ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ْ «ﺑﯩﺮ ﺋﺎﻳﺎﻟﻨﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﭼﯩﺴﯩﻨﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﺳﯩﯖﻠﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﺎﻟﻤﺎ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﮬﺎﻳﺎﺕ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﭼﺎ - ﺳﯩﯖﯩﻠﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﯞﺭﯨﺘﯩﻨﻰ ﺋﺎﭼﻤﺎ.» (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻻﯞﯨﻴﻼﺭ» 18 18.) ﺋﺎﭼﺎ - ﺳﯩﯖﯩﻠﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﻧﯩﻜﺎﮬﺘﺎ ﺗﯘﺗﯘﺵ ﻳﺎﻗﯘﺏ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﺟﺎﺋﯩﺰ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺯﯨﻨﺎﺩﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺩﯦﻴﯩﺸﻜﻪ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻧﻪﺳﻠﯩﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ.
4 - ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﺧﻮﺗﯘﻧﯩﻨﻰ ﻗﺎﻳﺴﻰ ﺑﯩﺮ ﺳﻪﯞﻩﺏ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﺎﻻﻕ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺟﺎﺋﯩﺰﺩﯗﺭ. ﺋﺎﻳﺎﻝ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﺎﺟﺮﯨﺸﯩﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺧﺎﻟﯩﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﯚﻳﻠﯩﻨﯩﺸﻰ ﮬﻪﻡ ﺟﺎﺋﯩﺰﺩﯗﺭ. (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» 24 1 – 4.) ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ، ﺋﺎﻳﺎﻝ ﻛﯩﺸﯩﻨﻰ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺯﯨﻨﺎﺩﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻗﺎﻳﺴﻰ ﺑﯩﺮ ﺳﻪﯞﻩﺏ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﺎﻻﻕ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺟﺎﺋﯩﺰ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﺎﻳﺎﻟﻨﻰ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯧﻠﯩﺸﯩﻤﯘ ﺟﺎﺋﯩﺰ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺗﺎﻻﻕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺧﻮﺗﯘﻧﻨﻰ ﺋﯧﻠﯩﺶ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﯨﻨﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺷﺘﯘﺭ. «ﺋﺎﻳﺎﻟﯩﻨﻰ ﺗﺎﻻﻕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺗﺎﻻﻕ ﺧﯧﺘﯩﻨﻰ ﺑﻪﺭﺳﯘﻥ ﺩﯦﻴﯩﻠﺪﻯ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻣﻪﻥ ﺋﯧﻴﺘﯩﻤﻪﻧﻜﻰ، ﺋﺎﻳﺎﻟﯩﻨﻰ ﺯﯨﻨﺎﺩﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺮ ﮔﯘﻧﺎﮪ ﺗﯜﭘﻪﻳﻠﯩﺪﯨﻦ ﺗﺎﻻﻕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺯﯨﻨﺎ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﻐﺎ ﻳﻮﻝ ﺋﺎﭼﻘﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻧﻰ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﯨﻨﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 5 ْ 31 – 32.) ﺋﯩﻴﺴﺎ ﻓﻪﺭﺭﯨﺴﯩﻴﻠﻪﺭﮔﻪ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ: «ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻗﻪﻟﺒﯩﯖﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﺎﺗﺘﯩﻘﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﻣﯘﺳﺎ ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻳﺎﻟﻠﯩﺮﯨﯖﻼﺭﻧﻰ ﺗﺎﻻﻕ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﯖﻼﺭﻏﺎ ﺭﯗﺧﺴﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﻪﻣﺪﻯ ﺋﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ ْ ﺋﺎﻳﺎﻟﯩﻨﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺯﯨﻨﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻖ ﮔﯘﻧﺎﮬﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺮ ﮔﯘﻧﺎﮬﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﺎﻻﻕ ﻗﯩﻠﯩﯟﯦﺘﯩﭗ، ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺮﺳﯩﮕﻪ ﺋﯚﻳﻠﻪﻧﮕﻪﻥ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﯨﻨﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ ﯞﻩ ﺗﺎﻻﻕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺋﺎﻳﺎﻟﻨﻰ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﺩﻩﻣﻤﯘ ﺑﯘ ﺋﺎﻳﺎﻝ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﯨﻨﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 19 8 – 9.) ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﮬﯚﻛﯜﻣﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﺵ ﺋﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻗﯧﺘﯩﻢ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺗﺎﻻﻗﻨﯩﯔ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﮬﺎﺭﺍﻡ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﺑﯘ ﮬﯚﻛﯜﻡ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﯘﭖ، ﺗﺎﻻﻕ ﮬﺎﻻﻝ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﺗﺎﻻﻕ ﻳﻪﻧﻪ ﮬﺎﺭﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ.



ﺩﺍﯞﺍﻣﻰ:

5 - ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﯧﻠﯩﺸﻰ
ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﯩﺪﺍ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻐﺎ ﻣﻪﺧﺴﯘﺱ ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺕ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﯩﺮﻯ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﯨﺪﯨﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺑﯘﻳﺮﯗﻟﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻼﺭﺩﺍ ﮬﺎﻳﯟﺍﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﺎﺭﺍﻡ - ﮬﺎﻻﻟﻠﯩﻖ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻤﯘ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﯘ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﯘﭼﻰ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﮕﻪ ﺋﻪﮔﻪﺷﻜﯜﭼﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ: «ﻣﯧﻨﻰ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﺩﯨﻨﯩﻨﻰ ﺑﯘﺯﻏﯩﻠﻰ ﻛﻪﻟﺪﻯ ﺩﻩﭖ ﺋﻮﻳﻼﭖ ﻗﺎﻟﻤﺎﯕﻼﺭ. ﻣﻪﻥ ﺑﯘﺯﯗﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯘﻧﻰ ﺗﻮﻟﯘﻗﻼﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻛﻪﻟﺪﯨﻢ. ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺷﯘﻧﻰ ﺋﯧﻴﺘﺎﻳﻜﻰ ْ ﺋﺎﺳﻤﺎﻥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﯦﻤﯩﻦ ﻳﻮﻕ ﺑﻮﻟﻤﺎﺳﺘﯩﻦ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻜﻪﻥ، ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺗﻮﻟﯘﻕ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﯘﭼﻪ ﺑﯘ ﻗﺎﻧﯘﻧﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮ ﮬﻪﺭﭘﻤﯘ ﻳﺎﻛﻰ ﺑﯩﺮ ﭼﯧﻜﯩﺘﻤﯘ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﻣﻪﻳﺪﯗ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 5 17 – 18.) ﺩﻭﻛﺘﻮﺭ ﻓﯧﻨﺪﯨﺮ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ «ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺕ ﻣﯩﺰﺍﻧﻰ» ﻧﺎﻣﻠﯩﻖ ﺋﻪﺳﯩﺮﯨﺪﻩ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﺎﺳﺎﺳﻠﯩﻨﯩﭗ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻠﯩﺮﻯ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻤﺎﻳﺪﯗ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﯨﺪﻩ ﭼﯩﯔ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ. ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﮬﯚﻛﯜﻣﻨﯩﻤﯘ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘ ﺑﯘﺯﯗﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺗﻮﻟﯘﻗﻼﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﺘﯩﻜﻰ ﮬﺎﺭﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﭘﺎﯞﻟﯘﺳﻨﯩﯔ ﭘﻪﺗﯩﯟﺍﺳﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﮬﺎﻻﻟﻠﯩﻘﻘﺎ ﺋﺎﻳﻼﻧﻐﺎﻥ. ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﮕﻪ ﻛﯚﺭﻩ: ﭘﺎﺳﻜﯩﻨﺎ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﮬﯧﭽﻘﺎﻧﺪﺍﻕ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﮬﺎﺭﺍﻡ ﺩﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﻳﻮﻗﺘﯘﺭ. ﭘﺎﻙ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭ ﭘﺎﺳﻜﯩﻨﺎ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﭘﺎﺳﻜﯩﻨﯩﺪﯗﺭ ﯞﻩ ﭘﺎﺳﻜﯩﻨﺎ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭ ﭘﺎﻙ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﭘﺎﻛﺘﯘﺭ. ﺑﯘ ﺋﻪﺟﻪﺑﻠﯩﻨﻪﺭﻟﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﭘﻪﺗﯩﯟﺍ ﺋﯩﺪﻯ. ﭘﺎﯞﻟﯘﺱ ﺭﯨﻤﻠﯩﻘﻼﺭﻏﺎ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﻣﻪﻛﺘﯘﺑﯩﺪﺍ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ: «ﻣﻪﻥ ﺭﻩﺏ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﻰ ﺗﻮﻧﯘﻏﺎﻥ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺋﺎﻟﯩﻤﻤﻪﻥ. ﮬﯧﭽﻘﺎﻧﺪﺍﻕ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﺋﯚﺯ ﺯﺍﺗﯩﺪﺍ ﭘﺎﺳﻜﯩﻨﺎ ﺋﻪﻣﻪﺳﺘﯘﺭ، ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﯘﻧﻰ ﭘﺎﺳﻜﯩﻨﺎ ﺩﻩﭖ ﮬﯧﺴﺎﺑﻠﯩﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯘ ﭘﺎﺳﻜﯩﻨﯩﺪﯗﺭ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﺭﯨﻤﻠﯩﻘﻼﺭ» 14 14.) «ﭘﺎﻛﻼﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﮬﻪﺭ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﭘﺎﻛﺘﯘﺭ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﭘﺎﺳﻜﯩﻨﯩﻼﺭ ― ﻣﯚﻣﯩﻦ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻧﻼﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﭘﺎﻙ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﻳﻮﻗﺘﯘﺭ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﻗﯩﻠﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﯞﯨﺠﺪﺍﻧﻠﯩﺮﻯ ﭘﺎﺳﻜﯩﻨﯩﺪﯗﺭ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﺗﯩﺘﯘﺱ» 1 15.)
ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻦ ﻣﯘﺳﺎ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻦ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﯩﭽﻪ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺋﻪﮔﻪﺷﻜﻪﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﭘﺎﻙ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﻰ، ﺑﯘ ﺳﻪﯞﻩﺑﺘﯩﻦ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﮬﺎﺭﺍﻣﻼﺭﻧﻰ ﮬﺎﻻﻝ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﻛﯜﭼﻰ ﻳﻪﺗﻤﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﺷﻘﺎ ﮬﻪﻡ ﻛﯜﭼﻰ ﻳﻪﺗﻤﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﯞﻩ ﭘﺎﯞﻟﯘﺱ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﭘﺎﻙ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﭘﺎﯞﻟﯘﺳﻨﯩﯔ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﮬﺎﺭﺍﻡ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﮬﺎﻻﻝ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﻪﺭﮔﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺗﻮﻏﺮﺍ، ﭘﺎﯞﻟﯘﺱ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﻨﻰ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪﻱ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﺷﻘﺎ ﺟﯜﺭﺋﻪﺕ ﻗﯩﻼﻟﯩﺪﻯ. ﭘﺎﯞﻟﯘﺱ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ (ﻳﻪﻧﻰ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ) ﻗﺎﻧﺎﺋﯩﺘﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻥ.
6 - ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺑﺎﻳﺮﺍﻣﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺷﻪﻧﺒﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﯘﺷﻰ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻻﯞﯨﻴﻼﺭ» 23 1 - 44 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺑﺎﻳﺮﺍﻣﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺷﻪﻧﺒﻪ ﻛﯜﻧﻠﯜﻛﻨﯩﯔ ﺋﯘﻟﯘﻏﻠﯩﻨﯩﺸﻰ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﻧﻪﺳﯩﻠﻠﯩﺮﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﮬﻪﻣﻤﻪ ﺟﺎﻳﻼﺭﺩﺍ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺸﻰ ﭘﻪﺭﺯ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻣﻪﯕﮕﯜﻟﯜﻙ ﮬﯚﻛﯜﻡ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺷﻪﻧﺒﻪ ﻛﯜﻧﯩﻨﻰ ﺋﯘﻟﯘﻏﻼﺵ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﻣﻪﯕﮕﯜﻟﯜﻙ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﻣﻪﺱ ﮬﯚﻛﯜﻡ ﺋﯩﺪﻯ. ﺑﯘ ﻛﯜﻧﺪﻩ ﺑﺎﻳﺮﺍﻡ ﻗﯩﻠﻤﺎﺳﺘﯩﻦ ﺋﯩﺸﻠﯩﮕﻪﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﻪﺗﺘﻰ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 2 2 - 3، «ﭼﯩﻘﯩﺶ» 20 8 – 11، 23 12، 34 21، «ﻻﯞﯨﻴﻼﺭ» 19 3، 23 3، «ﺋﯚﻟﮕﻪ» 5 12 – 15، «ﺋﯩﺮﻣﯩﻴﺎ» 17 27، «ﺋﯩﺸﯩﺌﯩﻴﺎ» 56 1 – 8، 58 13 – 14، «ﻧﻪﮬﻤﯩﻴﺎ» 9 14، «ﮬﯩﺰﻗﯩﻴﺎ» 20 12 – 24 – ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﺷﻪﻧﺒﻪ ﻛﯜﻧﯩﻨﻰ ﺋﯘﻟﯘﻏﻼﺵ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﺴﻰ ﺗﻪﻛﺮﺍﺭﻻﻧﻐﺎﻥ. ﺷﻪﻧﺒﻪ ﻛﯜﻧﯩﺪﻩ ﺋﯩﺸﻠﯩﮕﻪﻧﻨﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺵ ﮬﯚﻛﻤﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﭼﯩﻘﯩﺶ» 31 12 - 17 ﯞﻩ 35 1 - 3 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﻩ ﺷﻪﻧﺒﻪ ﻛﯜﻧﻠﯜﻛﺘﻪ ﺧﺎﺭﻩﺗﭽﯩﻠﯩﻚ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺷﻪﮬﻪﺭﻧﯩﯔ ﺳﯩﺮﺗﯩﻐﺎ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﯩﻠﯩﭗ، ﺗﺎﺵ ﻛﯧﺴﻪﻙ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﭗ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ. (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺳﺎﻧﻼﺭ» 15 32 - 36) ﭘﺎﯞﻟﯘﺱ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺑﺎﻳﺮﺍﻡ ﻛﯜﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﯞﻩ ﺷﻪﻧﺒﯩﻨﻰ ﺋﯘﻟﯘﻏﻼﺵ ﺋﺎﺩﯨﺘﯩﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ. ﺋﯘ ﻛﯘﻟﯘﺳﯩﻴﻠﯩﻘﻼﺭﻏﺎ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﻣﻪﻛﺘﯘﺑﯩﺪﺍ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ ْ «ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﮬﯧﭽﻜﯩﻢ ﻳﯧﻤﻪﻙ - ﺋﯩﭽﻤﻪﻙ، ﺑﺎﻳﺮﺍﻡ، ﺋﺎﻱ، ﺷﻪﻧﺒﻪ ﺗﻮﻏﺮﯗﻟﯘﻕ ﮬﯚﻛﯜﻡ ﻗﯩﻼﻟﻤﺎﻳﺪﯗ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻛﯘﻟﯘﺳﯩﻴﻠﯩﻘﻼﺭ» 2 16.)
ﺩﯞﺍﻟﻰ ﯞﻩ ﺭﯨﭽﯧﺮﺗﻤﯧﻨﺘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﻟﯩﺮﯨﺪﻩ ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﻣﯘﻧﯘ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ ْ «ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﺩﺍ ﺑﺎﻳﺮﺍﻡ ْ ﻳﯩﻠﻠﯩﻖ، ﺋﺎﻳﻠﯩﻖ ﯞﻩ ﮬﻪﭘﺘﯩﻠﯩﻜﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺋﯜﭺ ﺗﯜﺭﻟﯜﻙ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﺑﯘ ﺑﺎﻳﺮﺍﻣﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻥ، ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺷﻪﻧﺒﯩﻨﻰ ﺋﯘﻟﯘﻏﻼﺷﻤﯘ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﯘﭖ، ﻳﻪﻛﺸﻪﻧﺒﻪ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻮﺭﻧﯩﻐﺎ ﻗﻮﻳﯘﻟﻐﺎﻥ.»
7 - ﺧﻪﺗﻨﻪ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﯘﺷﻰ
ﺋﻮﻏﯘﻝ ﺑﺎﻟﯩﻼﺭﻧﻰ ﺧﻪﺗﻨﻪ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﻣﻪﯕﮕﯜﻟﯜﻙ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﻣﻪﺱ ﮬﯚﻛﯜﻡ ﺑﻮﻟﯘﺵ ﺳﯜﭘﯩﺘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﻪﯞﺟﯘﺕ ﺋﯩﺪﻯ. «ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺳﯩﻠﯩﯖﻼﺭﺩﯨﻦ ﺋﻮﻏﯘﻟﻼﺭ ﺳﻪﻛﻜﯩﺰ ﻛﯜﻧﻠﯜﻙ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﺍ ﮬﺎﻣﺎﻥ ﺧﻪﺗﻨﻪ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮔﯚﺷﯜﯕﻼﺭ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﺋﻪﮬﺪﻩﻡ ﻣﻪﯕﮕﯜﻟﯜﻙ ﺋﻪﮬﺪﯨﺪﯗﺭ.» (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 17 12 - 13) ﺑﯘ ﮬﯚﻛﯜﻡ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﻯ ﺋﯩﺴﻤﺎﺋﯩﻞ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﮭﺎﻕ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﯞﻩ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. «ﻳﯧﯖﻰ ﺗﯘﻏﯘﻟﻐﺎﻥ ﺋﻮﻏﯘﻝ ﺑﺎﻟﯩﻼﺭ ﺳﻪﻛﻜﯩﺰ ﻛﯜﻧﻠﯜﻙ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﺍ ﺧﻪﺗﻨﻪ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ.» (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻻﯞﯨﻴﻼﺭ» 12 3.)
ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻤﯘ ﺧﻪﺗﻨﻪ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﻐﺎﻥ ْ «ﺑﯘ ﺳﻪﺑﯩﻨﻰ ﺧﻪﺗﻨﻪ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺳﻪﻛﻜﯩﺰ ﻛﯜﻥ ﺗﻮﻟﻐﺎﻥ ﻛﯜﻧﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯧﺘﻰ ﻳﻪﺳﯘﺋ ﻗﻮﻳﯘﻟﺪﻯ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 2 21.)
ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺒﺎﺩﯨﺘﯩﺪﻩ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﻛﯜﻧﮕﯩﭽﻪ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﯩﺮ ﻧﺎﻣﺎﺯ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘ ﻧﺎﻣﺎﺯﻧﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺧﻪﺗﻨﻪ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻛﯜﻧﯩﺪﻩ ﺋﯘﻧﻰ ﺧﺎﺗﯩﺮﯨﻠﻪﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﻮﻗﯘﻳﺪﯗ. ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﻩ ﺋﻮﻏﯘﻟﻼﺭﻧﻰ ﺧﻪﺗﻨﻪ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯩﺸﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ . ﭘﻪﻗﻪﺕ ﭘﺎﯞﻟﯘﺱ ﺑﯘ ﮬﯚﻛﯜﻣﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﭼﯩﯔ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﺎﺧﯩﺮﯨﺪﺍ ﺑﯘﻧﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ. ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻓﯩﻠﯩﭙﯩﻠﯩﻜﻠﻪﺭ» 3 3، «ﺭﯨﻤﻠﯩﻘﻼﺭ» 2 25 - 29، «ﮔﺎﻻﺗﯩﻠﯩﻜﻠﻪﺭ» 2 3 - 5، «ﻛﯘﻟﯘﺳﯩﻴﻠﯩﻘﻼﺭ» 2 11 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﭘﺎﯞﻟﯘﺳﻨﯩﯔ ﻣﻪﻛﺘﯘﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺑﯘ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺳﯚﺯﻟﻪﻧﮕﻪﻥ. ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﮔﺎﻻﺗﯩﻠﯩﻘﻼﺭﻏﺎ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﻣﻪﻛﺘﯘﺑﯩﺪﯨﻦ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﻼ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯨﻤﯩﺰ ْ «ﻣﻪﻥ ﻣﺎﻧﺎ ﭘﺎﯞﻟﯘﺱ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺷﯘﻧﻰ ﺋﯧﻴﺘﯩﻤﻪﻧﻜﻰ، ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺑﺎﻟﯩﻠﯩﺮﯨﯖﻼﺭﻧﻰ ﺧﻪﺗﻨﻪ ﻗﯩﻠﺴﺎﯕﻼﺭﻣﯘ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﮬﯧﭻ ﭘﺎﻳﺪﺍ ﻳﻪﺗﻜﯜﺯﻣﻪﻳﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎﺩﺍ ﺧﻪﺗﻨﻪ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﯩﯔ ﮬﯧﭻ ﻧﻪﺭﺳﯩﮕﻪ ﭘﺎﻳﺪﯨﺴﻰ ﻳﻮﻗﺘﯘﺭ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﮔﺎﻻﺗﯩﻠﯩﻘﻼﺭ» 5 2 - 6.)
ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯘﺯﻣﯩﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﻣﻪﯕﮕﯜﻟﯜﻙ ﮬﯚﻛﯜﻣﻨﻰ ﭘﺎﯞﻟﯘﺳﻨﯩﯔ ﭘﻪﺗﯩﯟﺍﺳﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ.
8 - ﭘﺎﯞﻟﯘﺳﻨﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﻗﯩﻤﻤﯩﺘﻰ
ﭘﺎﯞﻟﯘﺱ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﻣﻪﻛﺘﯘﺑﯩﺪﺍ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ ْ «ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﯞﻩﺳﯩﻴﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺯﻩﺋﯩﭙﻠﯩﻜﻰ ﯞﻩ ﭘﺎﻳﺪﯨﺴﯩﺰﻟﯩﻘﻰ ﺳﻪﯞﻩﺑﺘﯩﻦ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﺪﻯ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻠﻪﺭ» 7 18) ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ 1825 - ﯞﻩ 1826 - ﻳﯩﻠﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﻧﻪﺷﺮﯨﺪﻩ ْ «ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﯘﺷﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﭘﺎﻳﺪﯨﺴﯩﺰ ﯞﻩ ﺋﯩﺸﻪﻧﭽﯩﺴﯩﺰﻟﯩﻜﯩﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. 1671 - 1823 - 1844 - ﻳﯩﻠﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﻧﻪﺷﺮﯨﺪﻩ ﺑﻮﻟﺴﺎ، «ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﯞﻩﺳﯩﻴﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺭﻩﺯﯨﻠﻠﯩﻜﻰ، ﺋﺎﺟﯩﺰﻟﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﭘﺎﻳﺪﯨﺴﯩﺰﻟﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ 1882 - ﻳﯩﻠﯩﺪﯨﻜﻰ ﻧﻪﺷﺮﯨﺪﻩ ْ ﺋﯘﻧﺪﺍﻗﺘﺎ ﺑﯩﺰ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﯞﻩﺳﯩﻴﻪﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺟﯩﺰﻟﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﭘﺎﻳﺪﯨﺴﯩﺰﻟﯩﻘﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﻤﯩﺰ» ﺩﻩﭖ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻠﻪﺭ» 8 7 - 13 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ْ «ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻼﺭ ﺋﻪﻳﯩﺒﺴﯩﺰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻨﻰ ﺗﻪﻟﻪﭖ ﻗﯩﻠﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﻳﯧﯖﯩﺴﻰ ﻛﻮﻧﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﺩﻯ. ﺯﺍﺩﻯ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﺗﯜﮔﻪﺷﻜﻪ ﻳﯧﻘﯩﻦ ﺋﯩﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺗﯧﻜﺴﯩﺘﻠﻪﺭ 1823 - ﯞﻩ 1844 - ﻳﯩﻠﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﻧﻪﺷﺮﯨﺪﻩ: «ﺋﺎﯞﯞﺍﻟﻘﯩﺴﻰ ﻣﺎﻻﻣﻪﺗﺴﯩﺰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﯩﺴﯩﮕﻪ ﺋﻮﺭﯗﻥ ﻳﻮﻕ ﺋﯩﺪﻯ. ﻳﯧﯖﻰ ﺩﯦﻤﻪﻙ ﭘﺎﺳﺎﺗﻠﯩﻘﻘﺎ ﻳﯧﻘﯩﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻛﻮﻧﯩﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﯘﭼﻰ ﺩﯦﻤﻪﻛﺘﯘﺭ» ﺩﻩﭖ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. 1825 - ﯞﻩ 1826 - ﻳﯩﻠﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﻧﻪﺷﺮﯨﺪﻩ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ْ «ﺋﺎﯞﯞﺍﻟﻘﯩﺴﻰ ﻗﺎﺭﺷﯩﻠﯩﻘﺴﯩﺰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﯩﺴﯩﮕﻪ ﺋﻮﺭﯗﻥ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺘﺘﻰ. ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﯩﺴﻰ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﺩﻩﭖ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺋﯩﻜﻪﻥ ﺋﺎﯞﯞﺍﻟﻘﯩﺴﻰ ﻛﻮﻧﯩﻐﺎ ﺋﺎﻳﻼﻧﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﻛﻮﻧﯩﺮﺍﭖ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﭼﯜﺭﯛﻙ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﻳﻮﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﮬﺎﻣﺎﻥ ﻳﯧﻘﯩﻨﺪﯗﺭ.» ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﻴﻠﻪﺭ» 10 9 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ْ «ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﯩﺴﯩﻨﻰ ﻛﯜﭼﻜﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﯩﺴﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﯩﺪﯗ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ.
ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﭘﺎﯞﻟﯘﺱ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﻰ ﺋﯩﺸﻪﻧﭽﯩﺴﯩﺰ، ﭘﺎﻳﺪﯨﺴﯩﺰ، ﺭﻩﺯﯨﻞ، ﺋﻪﻳﯩﺒﻠﯩﻚ، ﭼﯜﺭﯛﮔﻪﻥ، ﭘﺎﺳﺎﺗﻠﯩﻘﻘﺎ ﻳﯧﻘﯩﻦ، ﺗﯜﮔﻪﺷﻜﻪ ﻳﯧﻘﯩﻦ، ﻣﺎﻻﻣﻪﺗﻠﯩﻚ، ﻣﻪﻗﺒﯘﻝ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﯞﻩ ﻗﺎﺭﺷﯩﻠﯩﻘﺴﯩﺰ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﯜﭘﻪﺗﻠﯩﮕﻪﻥ. ﺩﯞﺍﻟﯩﻲ ﯞﻩ ﺭﯨﭽﯧﺮﺗﻤﯧﻨﺘﻠﻪﺭ ﺋﯚﺯ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﻟﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﯧﻴﯩﻠﻨﯩﯔ ﻣﯘﻧﯘ ﺳﯚﺯﯨﻨﻰ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﮔﻪﻥ ْ «ﺑﯘ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﺋﯧﻨﯩﻖ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﺪﯗﺭﻛﻰ، ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻛﻮﻧﺎ، ﻧﯘﻗﺴﺎﻥ ﺩﯨﻨﻨﻰ ﻳﯧﯖﻰ، ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺩﯨﻦ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﺷﻨﻰ ﺧﺎﻻﻳﺪﯗ. ﺷﯘﯕﺎ ﺋﯘ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﺩﯨﻨﯩﻨﻰ ﺑﯩﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﯟﯦﺘﯩﭗ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻮﺭﻧﯩﻐﺎ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯨﻨﯩﻨﻰ ﺗﯘﺭﻏﯘﺯﯨﺪﯗ. ﺑﯘ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﻗﯘﺭﺑﺎﻧﻠﯩﻘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻳﯧﺘﻪﺭﺳﯩﺰ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺩﯦﻤﻪﻛﺘﯘﺭ. ﺷﯘﯕﺎ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﻧﯘﻗﺴﺎﻧﻨﻰ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯚﺯ ﻧﻪﭘﺴﯩﮕﻪ ﺋﯚﻟﯜﻣﻨﻰ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﺪﻯ. ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺩﯨﻨﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﯩﺴﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﯩﺪﯗ.»
ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﻣﯩﺴﺎﻟﻼﺭﺩﯨﻦ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭ ﺋﯧﻨﯩﻘﻠﯩﻨﯩﺪﯗ ْ
1 - ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺗﻠﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺗﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﯘﺷﻰ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯨﻨﯩﺪﯨﻼ ﻣﻪﯞﺟﯘﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺧﯘﺳﯘﺳﯩﻴﻪﺕ ﺑﻮﻟﻤﺎﺳﺘﯩﻦ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﺩﯨﻨﻼﺭﺩﯨﻤﯘ ﻣﻪﯞﺟﯘﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﺸﺘﯘﺭ.
2 - ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﻣﻪﯕﮕﯜﻟﯜﻙ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻳﺎﻛﻰ ﯞﺍﻗﯩﺘﻠﯩﻖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻲ ﯞﻩ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﻯ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻠﯩﺮﯨﻨﻰ، ﭘﻪﺭﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﯞﻩ ﮬﺎﻻﻝ - ﮬﺎﺭﺍﻣﻨﯩﯔ ﭼﻪﻛﻠﯩﻤﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﭘﺎﯞﻟﯘﺱ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﺑﯩﮭﺎﺟﻪﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ.
3 - ﭘﺎﯞﻟﯘﺱ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﻰ ﻛﻮﻧﯩﺮﺍﭖ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ، ﺋﯩﺸﻪﻧﭽﯩﺴﯩﺰ، ﭘﺎﻳﺪﯨﺴﯩﺰ، ﺭﻩﺯﯨﻠﻠﯩﻚ، ﺋﻪﻳﯩﺒﻠﯩﻚ، ﭘﺎﺳﺎﺗﻘﺎ، ﺗﯜﮔﻪﺷﻜﻪ ﻳﯧﻘﯩﻦ، ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ، ﭼﯜﺭﯛﻙ ﯞﻩ ﻣﺎﻻﻣﻪﺗﻠﯩﻚ ﺩﯦﮕﻪﻧﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺳﯜﭘﻪﺗﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﯜﭘﻪﺗﻠﻪﭖ ﺳﯚﻛﯩﺪﯗ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﻛﻮﻧﯩﺴﻰ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﯞﻩ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﺷﻰ ﺋﻪﺟﻪﺑﻠﯩﻨﻪﺭﻟﯩﻚ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﭘﺎﯞﻟﯘﺳﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﯨﮕﻪ ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ ﺑﯘ ﺋﻪﯓ ﻣﯘﮬﯩﻢ ﺋﯩﺸﺘﯘﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯨﻨﯩﻨﯩﯔ ﻳﯧﯖﻰ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﮕﻪ ﻧﯩﺴﺒﻪﺗﻪﻥ ﻗﻪﺩﯨﻢ، ﺗﯜﮔﻪﺷﻜﻪ ﻳﯧﻘﯩﻦ، ﻛﻮﻧﺎ ﮬﻪﻡ ﭘﺎﻳﺪﯨﺴﯩﺰ ﺳﺎﻧﯩﻠﯩﺪﯗ.
ﭘﺎﯞﻟﯘﺱ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮﻟﯩﺮﻯ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻯ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺗﯘﺭﯗﭖ ﺋﯘﻧﻰ ﻧﺎﻻﻳﯩﻖ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﯜﭘﻪﺗﻠﯩﮕﻪﻥ ﻳﻪﺭﺩﻩ، ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯨﻨﯩﺪﯨﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﯘ ﻳﯧﯖﻰ ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺗﻨﯩﯔ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﺷﻰ ﻗﺎﻧﺪﺍﻗﻤﯘ ﺯﯙﺭﯛﺭ ﺑﻮﻟﻤﯩﺴﯘﻥ؟!
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﯞﻩ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﭼﯜﺷﯜﺷﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻣﯘﻧﺎﺯﯨﺮﻩ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ، ﺷﯜﺑﮭﯩﺴﯩﺰ ﺑﯩﺮ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺕ. ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻠﯩﺮﻯ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻧﯩﻜﻪﻥ، ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﺸﻤﯘ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻐﺎ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯘﭘﺎﻳﻪ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﭗ، ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯚﺯﻟﯜﻛﯩﺪﯨﻦ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ.
ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﻩ ﺑﯩﺮ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﯘﭼﻰ ﯞﻩ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﯘﭼﻰ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﯧﭙﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﻣﯩﺴﺎﻟﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯨﻤﯩﺰ ْ
1 - ﻗﯘﺭﺑﺎﻧﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺑﯘﻳﺮﯗﻟﻐﺎﻥ ﮬﯚﻛﯜﻣﻨﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﯘﺷﻰ
ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺋﯩﺴﮭﺎﻗﻨﻰ (ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﻰ ﺋﯩﺴﻤﺎﺋﯩﻞ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ) ﻗﯘﺭﺑﺎﻧﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺑﯘﻳﺮﯗﻳﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﺋﻪﻣﺮﯨﻨﻰ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﻮﺭﯗﻧﻼﺷﺘﯩﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯘ ﺋﻪﻣﺮﯨﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﭖ، ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮ ﻗﻮﭼﻘﺎﺭﻧﻰ ﭼﯜﺷﯜﺭﯛﭖ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ. (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 22 1 – 4.)
2 - ﻣﻪﺧﺴﯘﺱ ﻗﯘﺷﺨﺎﻧﯩﺪﺍ ﺑﻮﻏﯘﺯﻻﺵ ﺋﻪﻣﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﯘﺷﻰ
ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻣﯘﺳﺎ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﺎﻻ، ﻗﻮﻱ ﯞﻩ ﺋﯚﭼﻜﻪ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﻣﺎﻟﻼﺭﻧﻰ ﺑﻮﻏﯘﺯﻟﯩﻐﺎﻧﺪﺍ ﻗﯘﺭﯗﻟﺘﺎﻱ ﭼﯧﺪﯨﺮﯨﻐﺎ ﻳﯧﻘﯩﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ «ﮔﯘﯞﺍﮬﻠﯩﻖ ﮔﯜﻣﺒﯩﺰﻯ» ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻣﻪﺧﺴﯘﺱ ﻗﯘﺷﺨﺎﻧﯩﺪﺍ ﺑﻮﻏﯘﺯﻻﺷﻘﺎ ﺑﻪﻟﮕﯩﻠﻪﻧﮕﻪﻥ ﺑﯘ ﻣﻪﺧﺴﯘﺱ ﺋﻮﺭﯗﻧﻨﯩﯔ ﺳﯩﺮﺗﯩﺪﺍ ﻣﺎﻝ ﺑﻮﻏﯘﺯﻟﯩﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻨﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺷﻜﻪ ﺋﻪﻣﺮ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻻﯞﯨﻴﻼﺭ» 17 1 – 6.) ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺑﯘ ﮬﯚﻛﯜﻡ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﯘﭖ، ﻣﻪﺯﻛﯘﺭ ﻣﺎﻟﻼﺭﻧﻰ ﺧﺎﻟﯩﻐﺎﻥ ﺟﺎﻳﻼﺭﺩﺍ ﺑﻮﻏﯘﺯﻻﺷﻘﺎ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻳﻮﻟﻐﺎ ﻗﻮﻳﯘﻟﻐﺎﻥ. (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» 12 15 – 22.) ﮬﻮﺭﯦﻦ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮﯨﺪﻩ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﻧﻰ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﭖ، ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺯﯨﺘﻠﯩﻖ ﺑﺎﺭﻟﯩﻘﯩﻨﻰ، ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﻮﺑﺪﺍﻥ ﻣﯘﻻﮬﯩﺰﻩ ﻗﯩﻠﯩﻨﺴﺎ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺕ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﯩﻐﺎ ﻗﺎﺭﺍﭖ ﻛﯧﻤﻪﻳﺘﯩﻠﯩﭗ، ﻗﻮﺷﯘﻟﯘﭖ، ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ، ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻼﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻨﯩﯔ ﺋﯘ ﺯﺍﻣﺎﻧﻼﺭﺩﺍ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﺋﻮﯕﺎﻱ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ ﮬﻪﻣﺪﻩ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻨﮕﻪ ﻛﯩﺮﯨﺸﺘﯩﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﺳﻪﺭﺳﺎﻧﻠﯩﻘﻨﯩﯔ 41 - ﻳﯩﻠﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻻﯞﯨﻴﻼﺭ» ﺩﯨﻜﻰ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﻪﺭﻧﻰ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻨﮕﻪ ﻛﯩﺮﯨﭗ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻛﺎﻻ، ﻗﻮﻱ ﯞﻩ ﺋﯚﭼﻜﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺧﺎﻟﯩﻐﺎﻥ ﺟﺎﻳﻼﺭﺩﺍ ﺑﻮﻏﯘﺯﻻﺷﻘﺎ ﺭﯗﺧﺴﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﻪﻳﺪﯗ. ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮﻟﯩﺮﻯ ﻣﯘﺳﺎ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﯞﻩ ﺑﯘ ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺗﻨﯩﯔ ﮔﺎﮪ ﻛﯧﻤﻪﻳﺘﯩﻠﯩﭗ، ﮔﺎﮪ ﺯﯨﻴﺎﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﭗ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﺎﻟﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ﺋﯚﺯﮔﯩﺮﯨﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻤﺎﻗﺘﺎ. ﺋﻪﺟﻪﺑﻠﯩﻨﻪﺭﻟﯩﻜﻰ ﺷﯘﻛﻰ، ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﯞﻩ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺗﻠﻪﺭﺩﻩ ﻛﯧﻤﻪﻳﺘﯩﺶ، ﺗﻮﻟﯘﻗﻼﺵ ﯞﻩ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﺷﻨﯩﯔ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ ﯞﻩ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﮬﯚﻛﯜﻣﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﭖ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻮﺭﻧﯩﻐﺎ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﮬﯚﻛﯜﻡ ﭼﯩﻘﺎﺭﻏﺎﻥ ﺩﯦﻴﯩﺶ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻗﯩﯟﯨﺘﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﻤﯩﮕﻪﻥ ﺩﯦﮕﻪﻧﻠﯩﻜﺘﯘﺭ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﻳﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺑﯩﺰ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭ ― ﺑﺎﺷﺘﺎ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﯩﻨﯩﻤﯩﺰﺩﻩﻙ ― ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﮬﯚﻛﯜﻣﻨﻰ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﯞﺍﻗﯩﺘﻘﯩﭽﻪ ﻛﯜﭼﻜﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﭼﯜﺷﯜﺭﮔﻪﻥ ﯞﻩ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺑﯘ ﮬﯚﻛﯜﻣﻨﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺶ ﯞﺍﻗﺘﻰ ﺗﯜﮔﯩﮕﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺑﯘ ﮬﯚﻛﯜﻣﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﭖ، ﺷﯘ ﺯﺍﻣﺎﻧﻐﺎ ﻻﻳﯩﻖ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﻳﯧﯖﻰ ﮬﯚﻛﯜﻡ ﭼﯜﺷﯜﺭﮔﻪﻥ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﻤﯩﺰ.
4 - ﺧﯩﺰﻣﻪﺗﻜﻪ ﻣﻪﺧﺴﯘﺱ ﺋﺎﻟﯩﻤﻨﯩﯔ ﻳﯧﺸﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﮬﯚﻛﯜﻡ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺳﺎﻧﻼﺭ» 4 3 - 23 - 30 - 35 - 39 - 43 - ﯞﻩ 46 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ «ﻗﯘﺭﯗﻟﺘﺎﻱ ﭼﯧﺪﯨﺮﯨﺪﺍ ﺋﯩﺸﻠﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻣﻪﺧﺴﯘﺱ ﺧﯩﺰﻣﻪﺗﭽﻰ ﺋﺎﻟﯩﻤﻨﯩﯔ ﻳﯧﺸﻰ 30 ﺑﯩﻠﻪﻥ 50 ﺋﺎﺭﯨﺴﺎﺩﺍ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺳﺎﻧﻼﺭ» 8 24 - 25 ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ «ﻗﯘﺭﯗﻟﺘﺎﻱ ﭼﯧﺪﯨﺮﯨﺪﺍ ﺋﯩﺸﻠﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻣﻪﺧﺴﯘﺱ ﺧﯩﺰﻣﻪﺗﭽﻰ ﺋﺎﻟﯩﻤﻨﯩﯔ ﻳﯧﺸﻰ 25 ﺑﯩﻠﻪﻥ 50 ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻖ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﺘﯩﻦ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺯﯨﺘﻠﯩﻖ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻜﻰ ﮬﯚﻛﯜﻡ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻜﻰ ﮬﯚﻛﯜﻣﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﯩﻘﺮﺍﺭ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﻛﯧﺮﻩﻙ.
5 - ﮬﯩﺰﻗﯩﻴﺎﻧﯩﯔ ﻳﯧﺸﯩﻨﯩﯔ ﺋﯘﺯﺍﺭﺗﯩﻠﯩﺸﻰ
«ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﺎﻣﯘﺱ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺋﯩﺸﺌﯩﻴﺎ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﻰ ﻳﻪﮬﯘﺯﺍ ﺩﯙﻟﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻰ ﮬﯩﺰﻗﯩﻴﺎﻧﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﻐﺎ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻪﺟﯩﻠﯩﻨﯩﯔ ﺗﻮﺷﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺋﻪﻣﺮ ﻗﯩﻠﺪﻯ. ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮪ ﮬﯩﺰﻗﯩﻴﺎ ﺑﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﺗﺎﻣﻐﺎ ﻗﺎﺭﺍﭖ ﻧﺎﻣﺎﺯ ﺋﻮﻗﯘﺩﻯ ﯞﻩ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﻳﯩﻐﻠﯩﺪﻯ. ﺋﯩﺸﺌﯩﻴﺎ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﻘﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺋﺎﻟﻼﮪ ﮬﯩﺰﻗﯩﻴﺎﻧﯩﯔ ﺋﻪﺟﯩﻠﯩﻨﻰ ﺗﯜﮔﻪﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﺪﯨﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﯘ ﮬﯚﻛﯜﻣﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﺩﻯ ﯞﻩ ﺋﯩﺸﺌﯩﻴﺎ ﺋﯚﻳﯩﮕﻪ ﻗﺎﻳﺘﯩﺸﺘﯩﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﮬﯩﺰﻗﯩﻴﺎﻧﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﻐﺎ ﻗﺎﻳﺘﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ْ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺳﯧﻨﯩﯔ ﻧﺎﻣﯩﺰﯨﯖﻨﻰ، ﺩﯗﺋﺎﻳﯩﯖﻨﻰ ﺋﺎﯕﻠﯩﺪﻯ، ﺗﯚﻛﻜﻪﻥ ﻳﺎﺷﻠﯩﺮﯨﯖﻨﻰ ﻛﯚﺭﺩﻯ، ﺳﺎﯕﺎ ﺷﯩﭙﺎﻟﯩﻖ ﺋﺎﺗﺎ ﻗﯩﻠﺪﻯ ﯞﻩ ﺳﯧﻨﯩﯔ ﺋﯚﻣﺮﯛﯕﻨﻰ 15 ﻳﯩﻞ ﺋﯘﺯﺍﺭﺗﺘﻰ ﺩﻩﭖ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﯧﺮﯨﺸﻨﻰ ﯞﻩﮬﻰ ﻗﯩﻠﺪﻯ.» (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻼﺭ 2» 20 1 – 6.) ﺩﯦﻤﻪﻙ، ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﯘﭼﻰ ﯞﻩ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﯘﭼﻰ ﮬﻪﺭ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﮬﯚﻛﯜﻡ ﺋﯩﺸﺌﯩﻴﺎ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﮔﻪ ﯞﻩﮬﻰ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﯞﺍﺳﯩﺘﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﮬﯩﺰﻗﯩﻴﺎ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻘﺎ ﻳﻪﺗﻜﯜﺯﯛﻟﮕﻪﻥ.
6 - ﺋﻮﻣﯘﻣﯩﻴﻠﯩﻖ ﯞﻩ ﺧﺎﺳﻠﯩﻖ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯨﻨﻰ
«ﺑﯘ 12 ﻛﯩﺸﯩﻨﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﯞﻩﺗﺘﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﺗﻪﯞﺳﯩﻴﻪ ﻗﯩﻠﺪﻯ ْ ﺋﯘﻣﻤﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻳﻮﻟﯩﻐﺎ ﻣﺎﯕﻤﺎﯕﻼﺭ، ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﮕﻪ ﻛﯩﺮﻣﻪﯕﻼﺭ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﺎﺋﯩﻠﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﻳﯩﺘﻜﻪﻥ ﻗﻮﻳﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺑﯧﺮﯨﯖﻼﺭ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 10 5 – 6.) «ﺟﺎﯞﺍﺏ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﺪﻯ ﺋﯩﻴﺴﺎ ْ ﻣﻪﻥ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﺎﺋﯩﻠﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﯩﺴﯩﻐﺎ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﻠﮕﻪﻥ ﺋﻪﻣﻪﺳﻤﻪﻥ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 15 24.) ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺩﻩﯞﯨﺘﯩﻨﻰ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻐﯩﻼ ﻣﻪﺧﺴﯘﺱ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﻜﻪﻥ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ» 16 15 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ْ ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﻪ ﻳﯧﺮﯨﮕﻪ ﺑﯧﺮﯨﯖﻼﺭ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﻰ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺧﻪﻟﻘﻜﻪ ﻳﻪﺗﻜﯜﺯﯛﯕﻼﺭ ﺩﯦﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯨﻨﯩﻨﯩﯔ ﺩﯗﻧﻴﺎﯞﻯ ﺩﯨﻦ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻳﺪﯗ ﺩﻩﭖ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺩﺍﯞﺍﺳﯩﻐﺎ ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺩﯨﻨﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﺋﯜﭼﯜﻧﻼ ﺧﺎﺱ ﺑﯩﺮﺩﯨﻦ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺑﯘ ﺩﯨﻨﻨﻰ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﺧﻪﻟﻘﯩﮕﻪ ﺋﻮﻣﯘﻣﻰ ﺩﯨﻦ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﮕﻪﻥ ﯞﻩ ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﯩﯔ ﮬﻪﺭﻗﺎﻳﺴﻰ ﺟﺎﻳﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﺑﯘ ﺩﯨﻨﻨﻰ ﺗﺎﺭﻗﯩﺘﯩﺸﻨﻰ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺗﻪﯞﺳﯩﻴﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﻪﺭ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﺋﯩﻘﺮﺍﺭ ﻗﯩﻠﺴﺎ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺑﻪﺯﻯ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﺷﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﻣﺎﯞﺯﯗﺩﯨﻜﻰ ﺳﯚﺯﯨﻤﯩﺰﻧﻰ ﻛﯜﭼﻠﻪﻧﺪﯛﺭﮔﻪﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ، ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﯩﻘﺮﺍﺭ ﻗﯩﻠﻤﯩﺴﺎ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭ، ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﯞﻩ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﻣﯩﭽﯩﻠﯩﻘﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻟﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﭖ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﻰ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ» ﺩﯨﻜﻰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﺍ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯧﻴﺘﻤﯩﻐﺎﻥ.
ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﻣﯩﺴﺎﻟﻼﺭﺩﯨﻦ ﻛﯚﺭﮔﯩﻨﯩﻤﯩﺰﺩﻩﻙ، ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﯞﻩ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﺭ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺷﻪﻙ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﯘﺭ؟ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﺍ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﺵ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﯩﺸﻠﯩﺮﻯ ﺷﯜﺑﮭﯩﺴﯩﺰ ﺧﺎﺗﺎ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﭼﯩﻘﺘﻰ. ﺋﯘﻻﺭ ﻗﺎﻧﺪﺍﻗﻤﯘ ﺑﯘ ﺩﺍﯞﺍﻧﻰ ﺋﺎﻗﺘﯘﺭﺍﻟﯩﺴﯘﻥ؟ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﺋﯧﮭﺘﯩﻴﺎﺟﻠﯩﺮﻯ ﮬﻪﺭ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﯞﻩ ﮬﻪﺭ ﻣﺎﻛﺎﻧﻨﯩﯔ ﺷﺎﺭﺍﺋﯩﺘﯩﻐﺎ ﻗﺎﺭﺍﭖ ﺋﯚﺯﮔﯩﺮﯨﭗ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ. ﺑﻪﺯﻯ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻼﺭ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﯞﺍﻗﯩﺘﻘﯩﭽﻪ ﻛﯜﭼﻜﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﺑﻮﻟﯘﺵ ﺳﯜﭘﯩﺘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻪﻗﺪﯨﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ؟ ﺑﯘ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﻳﯧﺘﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺑﯘ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻼﺭ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻼﺭ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﯩﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻼﺭ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯧﮭﺘﯩﻴﺎﺟﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﭗ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﯞﺍﻗﯩﺘﻼﺭﺩﺍ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻳﺎﺭﯨﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﮕﻪ ﻧﯧﻤﯩﻨﯩﯔ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﻖ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﻤﻪﻳﺪﯗ، ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﻳﺎﺭﺍﺗﻘﺎﻥ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﻧﯧﻤﯩﻨﯩﯔ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﻖ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﻪﺯﻩﻟﺪﯨﻦ ﺋﻮﺑﺪﺍﻥ ﺑﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ ﺩﻩﻳﻤﯩﺰﻛﻰ، ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﯞﻩ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﺎﺗﯩﻞ ﺗﻪﯞﯨﻠﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﮔﯘﻣﺎﻧﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺸﻠﯩﺮﻯ ﭼﻮﯓ ﮬﻪﻗﺴﯩﺰﻟﯩﻘﺘﯘﺭ.

ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺑﺎﺏ
ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﯨﻨﯩﯔ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻨﯩﺸﻰ
ﺋﻪﺳﻜﻪﺭﺗﯩﺸﻜﻪ ﺗﯧﮕﯩﺸﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭ
ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ
ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﻯ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ، ﺷﯩﺮﯨﻜﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﺑﺎﻟﯩﺴﻰ ﻳﻮﻕ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ، ﮬﻪﻣﯩﺸﻪ ﺗﯩﺮﯨﻚ، ﮬﻪﻣﻤﯩﮕﻪ ﻗﺎﺩﯨﺮ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﺋﯚﺯ ﺯﺍﺗﯩﺪﺍ، ﺳﯜﭘﻪﺗﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﮬﯧﭽﻜﯩﻤﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺗﻪﯕﺪﺍﺷﺴﯩﺰ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻼﮪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺳﯚﺯﻟﻪﻳﺪﯗ. ﺑﯘ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺩﻩﻟﯩﻠﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﺷﻜﻪ ﮬﺎﺟﻪﺕ ﻳﻮﻕ.
ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ
ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﺑﺎﺷﻘﯩﺴﯩﻐﺎ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺳﺎﻣﺎﯞﻯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﺍ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﻣﻪﻧﺌﻰ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺋﯩﺸﺘﯘﺭ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻣﯩﺴﺎﻟﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯚﺭﻩﻟﻪﻳﻤﯩﺰ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﭼﯩﻘﯩﺶ» 20 3 - 4 - 5 - 23، 34 14 – 17، «ﺋﯚﻟﮕﻪ» 13 1 - 11، 17 2 - 7 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺮﺳﯩﮕﻪ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺗﻪﺷﻪﺑﺒﯘﺱ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﮬﻪﺭﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻛﯩﺸﯩﻨﻰ ﮔﻪﺭﭼﻪ ﺋﯘ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺷﻨﯩﯔ ﭘﻪﺭﺯﻟﯩﻜﻰ ﺳﯚﺯﻟﻪﻧﮕﻪﻥ.
ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﺘﺎ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﺧﺸﯩﺸﻰ ﻳﻮﻕ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭ ﻛﯚﭖ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» 4 12 - 15 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ: «ﺭﻩﺏ ﺋﻮﺗﻨﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺳﯚﺯﻟﯩﺪﻯ، ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺑﯘ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﻰ ﺋﺎﯕﻠﯩﺪﯨﯖﻼﺭ، ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﻛﯚﺭﻣﯩﺪﯨﯖﻼﺭ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﺎﯞﺍﺯﯨﻨﻰ ﺋﺎﯕﻠﯩﺪﯨﯖﻼﺭ. ﺋﯚﺯﯛﯕﻼﺭﻏﺎ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﻗﺎﺭﺍﯕﻼﺭ، ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺭﻩﺏ ﺋﻮﺗﯩﻨﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺳﯚﺯﻟﯩﮕﻪﻧﺪﻩ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺳﯜﺭﻩﺕ ﻛﯚﺭﻣﯩﺪﯨﯖﻼﺭ.» ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﺑﯘ ﺩﯗﻧﻴﺎﺩﺍ ﻛﯚﺭﯛﺷﻨﯩﯔ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭ ﻛﯚﭘﺘﯘﺭ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 1 18 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﮬﯧﭽﻜﯩﻢ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﭘﺎﯞﻟﯘﺱII» 6 6 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻦ ﮬﯧﭽﻜﯩﻢ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯘﻧﻰ ﻛﯚﺭﯛﺷﻜﻪ ﻗﺎﺩﯨﺮ ﺋﻪﻣﻪﺱ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ1» 4 12 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺋﺎﻟﻼﮬﻘﺎ ﮬﯧﭽﻜﯩﻢ ﻗﺎﺭﯨﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﺧﺸﯩﺸﻰ ﻳﻮﻕ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﻰ ﺩﯗﻧﻴﺎﺩﺍ ﻛﯚﺭﯛﺷﻨﯩﯔ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻛﯚﺯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯚﺭﯛﻟﮕﻪﻥ ﺑﯩﺮﺳﻰ ﮬﻪﺭﮔﯩﺰﻣﯘ ﺋﯩﻼﮪ ﺑﻮﻻﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ «ﺋﯩﻼﮪ» ﺳﯚﺯﻯ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻼﺭﻏﺎ، ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ، ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﯞﻩ ﻛﺎﻣﯩﻞ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻐﺎ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﺎﺩﻩﺗﺘﯩﻜﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﯞﻩ ﺷﻪﻳﺘﺎﻧﻐﺎ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﻐﺎﻥ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﺑﺎﺷﻘﯩﺴﯩﻐﺎ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﻮﺭﯗﻧﻼﺭﺩﺍ ﺑﯘ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻣﻪﻧﺎﻻﺭﺩﺍ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﻐﺎﻥ ﺟﯜﻣﻠﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺳﯩﻴﺎﻗﻰ ﮬﻪﺭﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻛﯩﺸﯩﮕﻪ ﺑﯘ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﯩﯔ «ﺋﯩﻼﮪ» ﻣﻪﻧﯩﺴﯩﺪﻩ ﻛﻪﻟﻤﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺪﯗ. ﮬﻪﺭﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺋﺎﻗﯩﻞ ﻛﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﻰ ﺩﻩﻟﯩﻞ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺗﯘﺭﯗﭖ ﺑﻪﺯﻯ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯩﻼﮪ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯩﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺩﻩﭖ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﯩﺸﻰ ﺋﻪﻗﯩﻞ ﯞﻩ ﻣﻪﻧﺘﯩﻘﻘﺎ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﻛﻪﻟﻤﻪﻳﺪﯗ.

ﺗﯚﺗﯩﻨﭽﻰ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ
ﮬﯧﭽﻘﺎﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﺴﯩﮕﻪ ﭼﺎﻗﯩﺮﻏﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺳﺎﻣﺎﯞﻯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻛﯩﺘﺎﺑﻤﯘ ﺑﯘ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﻨﻰ ﺳﯚﺯﻟﯩﮕﯩﻨﻰ ﻳﻮﻕ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﺘﺎ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮ ﺩﺍﯞﺍﻧﯩﯔ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﻩ ﺗﻮﺧﺘﯩﻠﯩﺸﯩﻤﯩﺰﻧﻰ ﺑﯩﮭﺎﺟﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﻰ ﺋﻮﻗﯘﻏﺎﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﺴﯩﮕﻪ ﺩﺍﺋﯩﺮ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯩﺸﺎﺭﻩﺕ ﺗﺎﭘﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﯨﻦ ﺗﺎ ﮬﺎﺯﯨﺮﻏﯩﭽﻪ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﺴﯩﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ. ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺸﯩﻨﯩﻤﯘ ﻗﻪﺗﺌﻰ ﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﺴﻰ ﮬﻪﻕ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﭖ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺳﯘﻻﻟﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯘﻧﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺸﻰ ﻛﯧﺮﻩﻙ ﺋﯩﺪﻯ. ﻣﻪﺯﻛﯘﺭ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﺘﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻼﺭﻏﺎ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻜﻰ ﺋﻪﻗﯩﺪﻩ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺑﯘﻳﺮﯗﻟﻐﺎﻥ. ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﯨﻨﻰ ﻧﯩﺠﺎﺗﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﺋﺎﺳﺎﺳﻰ؛ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﺎﺩﻩﺗﺘﯩﻜﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ ﮬﯧﭽﻜﯩﻤﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﺴﯩﺰ ﻧﯩﺠﺎﺗﻠﯩﻘﻘﺎ ﺋﯧﺮﯨﺸﯩﺸﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺑﯘ ﺋﻪﻗﯩﺪﻩ ﮬﻪﻕ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺳﯘﻻﻟﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﭖ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﺎﻻﮬﯩﺪﻩ ﻣﯘﮬﯩﻢ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﻨﻰ ﻗﺎﻧﺪﺍﻗﻤﯘ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻤﯩﺴﯘﻥ؟! ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﺋﻪﮬﻤﯩﻴﻪﺗﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺋﺎﺩﻩﺗﺘﯩﻜﻰ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻗﺎﻳﺘﯩﻼﭖ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺑﻪﺯﻯ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻼﺭﻧﻰ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﻧﭽﻪ ﻣﺎﯞﺯﯗﻻﺭﺩﺍ ﻗﺎﻳﺘﯩﻼﭖ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺑﯘ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻼﺭﻏﺎ ﺧﯩﻼﭘﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﯜﺷﯩﻨﻰ ﭘﻪﺭﺯ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﻪﺟﻪﺑﻠﯩﻨﻪﺭﻟﯩﻜﻰ ﺷﯘﻛﻰ، ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺳﯘﻻﻟﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﯩﺮﻯ ﮬﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮔﯘﻣﺎﻧﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ﺋﯚﺯﻯ ﺑﯘ ﺋﯜﭺ ﮔﻪﯞﺩﯨﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺗﯘﺭﯗﭖ، ﺑﯘ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﻨﻰ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻤﺎﺳﺘﯩﻦ ﻗﺎﻧﺪﺍﻗﻤﯘ ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﻛﻪﺗﺘﻰ؟ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺑﯘ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻕ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺩﻩﻟﯩﻞ - ﭘﺎﻛﯩﺖ ﻳﻮﻗﺘﯘﺭ. ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﻪﻗﯩﻠﻐﺎ ﯞﻩ ﻣﻪﻧﺘﯩﻘﻘﺎ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﻛﻪﻟﻤﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ، ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﯩﻦ ﻳﯩﺮﺍﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺗﻪﯞﯨﻠﻠﻪﺭﻧﻰ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﺑﯘﺯﯗﻕ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﺴﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﺷﻘﺎ ﺋﯘﺭﯗﻧﯩﺪﯗ. ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ ﺩﻭﻛﺘﻮﺭ ﻓﯧﻨﺪﺭ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ «ﺳﯩﺮﻻﺭ ﺋﺎﭼﻘﯘﺳﻰ» ﻧﺎﻣﻠﯩﻖ ﺋﻪﺳﯩﺮﯨﺪﻩ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﻧﯧﻤﻪ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﻼﮪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺋﯧﻴﺘﻤﯩﻐﺎﻥ. ﻧﯧﻤﻪ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯘ ﻗﯩﺴﻘﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ «ﻣﻪﻥ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯘﺭﻣﻪﻥ» ﺩﻩﭖ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻤﯩﻐﺎﻥ؟ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﻮﺋﺎﻟﻼﺭﻧﻰ ﻗﻮﻳﯘﭖ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯚﺯﻯ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ: «ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻗﺎﻳﺘﺎ ﺗﯩﺮﯨﻠﯩﭗ ﺗﯘﺭﯗﭖ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﺸﯩﺪﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﮬﯧﭽﻜﯩﻢ ﺑﯘ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻨﻰ (ﻳﻪﻧﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﻼﮬﻠﯩﻘﯩﻨﻰ) ﭼﯜﺷﻪﻧﻤﯩﮕﻪﻥ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯘ ﺋﻮﭼﯘﻗﭽﻪ «ﻣﻪﻥ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯘﺭﻣﻪﻥ» ﺩﻩﭖ ﺋﯚﺯﯨﻨﻰ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﻰ ﺋﺎﺷﯘ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻰ ﺟﯩﺴﻤﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻼﮪ ﺩﻩﭖ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﺑﯘ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺋﯚﺯﻯ ﺗﻮﻏﺮﯗﻟﯘﻕ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻥ ﺑﻪﺯﻯ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺑﺎﺭ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» 16 12 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﻣﻪﻥ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﯧﻴﺘﯩﺸﻘﺎ ﺗﯧﮕﯩﺸﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻛﯚﭖ ﺋﯩﺸﻼﺭ ﺑﺎﺭ، ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺋﯘﻧﻰ ﮬﺎﺯﯨﺮ ﭼﯜﺷﯩﻨﻪﻟﻤﻪﻳﺴﯩﻠﻪﺭ» ﺩﯦﻴﯩﻠﮕﻪﻥ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﻧﻪﭼﭽﻪ ﻗﯧﺘﯩﻢ ﺋﯘﻧﻰ ﺗﯘﺗﯘﭖ ﺗﺎﺵ ﻛﯧﺴﻪﻙ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺷﻜﻪ ﻗﺎﺭﺍﺭ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ. ﺋﯘ ﺷﯘ ﺳﻪﯞﻩﺑﺘﯩﻦ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﻼﮪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺋﯧﻴﺘﯩﺸﻘﺎ ﭘﯧﺘﯩﻨﺎﻟﻤﯩﻐﺎﻥ. ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﯘﻧﻰ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﯩﺸﺎﺭﻩﺗﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻧﻼ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﮕﻪﻥ.»
ﺩﻭﻛﺘﯘﺭ ﻓﯧﻨﺪﯨﺮﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺟﺎﯞﺍﺑﯩﻐﺎ ﺑﯩﺰ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺭﻩﺩﺩﯨﻴﻪ ﺑﯧﺮﯨﻤﯩﺰ ْ
ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﯩﺪﯨﻦ، ﺑﯘ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﺋﺎﺟﯩﺰ ﯞﻩ ﺋﺎﺳﺎﺳﺴﯩﺰ ﺟﺎﯞﺍﺑﺘﯘﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﮔﯘﻣﺎﻧﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ― ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﯩﯔ ﺋﯩﻼﮪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﺶ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻘﺘﯩﺪﺍﺭﯨﻨﯩﯔ ﺳﯩﺮﺗﯩﺪﺍ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﯞﻩ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻏﺎ ﺳﯩﻠﻪﺭ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﺟﯩﺴﻤﯩﻢ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻼﮪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻤﻨﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﻩﺗﻨﻰ ﭼﯜﺷﯩﻨﻪﻟﻤﻪﻳﺴﯩﻠﻪﺭ. ﺷﯘﯕﺎ ﺑﯘ ﺗﻮﻏﺮﯨﺪﺍ ﺋﯩﺰﺩﯨﻨﯩﺸﻨﻰ ﺗﻪﺭﻙ ﺋﯧﺘﯩﭗ ﻣﯧﻨﻰ ﺋﯩﻼﮪ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﯖﻼﺭ، ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻣﻪﻥ ﺑﯘ ﭘﺎﻧﻰ ﺟﯩﺴﻤﯩﻢ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻼﮪ ﺋﻪﻣﻪﺳﻤﻪﻥ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺪﺭﺍﻛﯩﯖﻼﺭﻧﯩﯔ ﺳﯩﺮﺗﯩﺪﺍ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺑﺎﻏﻠﯩﻨﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻼﮬﻤﻪﻥ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﻴﺘﯩﺸﻘﺎ ﺋﯩﻤﻜﺎﻧﯩﻴﯩﺘﻰ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﻪﺟﻪﺑﻠﯩﻨﻪﺭﻟﯩﻜﻰ، ﻣﻪﺯﻛﯘﺭ ﺑﺎﻏﻠﯩﻨﯩﺸﻨﯩﯔ (ﻳﻪﻧﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﯩﯔ ﺟﯩﺴﻤﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﻼﮬﻠﯩﻘﻰ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﺎﻏﻠﯩﻨﯩﺶ) ﻧﯩﯔ ﻣﻪﻧﯩﺴﯩﻨﻰ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﺸﻜﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﺋﯩﻘﺘﯩﺪﺍﺭﺳﯩﺰﻟﯩﻖ ﺋﯘ ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻤﯘ ﻳﻪﻧﻪ ﺷﯘ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﺸﺴﯩﺰ ﻗﺎﻟﺪﻯ. ﮬﺎﺯﯨﺮﻏﯩﭽﻪ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ ﺑﯘ ﺑﺎﻏﻠﯩﻨﯩﺸﻨﯩﯔ ﻣﻪﻧﯩﺴﯩﻨﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﻛﻪﻳﭙﯩﻴﯩﺘﯩﻨﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﺸﻜﻪ ﭘﯧﺘﯩﻨﺎﻟﻤﯩﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﯘ ﺋﯩﺸﻨﯩﯔ ﺳﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﯩﻠﯩﺶ ﺋﻪﻗﯩﻠﻨﯩﯔ ﺳﯩﺮﺗﯩﺪﺍ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯘﭘﺎﻳﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻨﻰ ﺋﯩﺰﺩﯨﻨﯩﭗ ﺗﻪﻛﯩﺖ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﻰ ﺧﺎﻟﯩﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺗﺎﻗﻠﯩﻖ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﺸﺘﯩﺮﺍﻛﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ «ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﺎﻣﯘﺳﻰ» ﻧﺎﻣﻠﯩﻖ ﺋﻪﺳﻪﺭﮔﻪ ﻣﯘﺭﺍﺟﯩﺌﻪﺕ ﻗﯩﻠﺴﺎ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ.
ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﯩﺪﯨﻦ ﺩﻩﻳﻤﯩﺰﻛﻰ، ﻧﯧﻤﻪ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺷﯩﺪﯨﻦ ﻗﻮﺭﻗﯘﭖ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﻼﮪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻼﻟﻤﺎﻱ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮔﯘﻣﺎﻧﯩﭽﻪ ﺋﯩﺸﺎﺭﻩﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﮕﻪﻥ؟ ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻠﯩﻖ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﯖﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﺪﺍ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﯜﺷﻰ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﮔﯘﻧﺎﮬﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﯘﻳﯘﺵ ﺋﯜﭼﯜﻧﻼ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ، ﺋﯘ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻛﯩﺮﯨﺴﺘﻪ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﻨﯩﻖ ﺑﯩﻠﻪﺗﺘﻰ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺴﯩﻠﻪﺭ. ﺋﯘﻧﺪﺍﻗﺘﺎ، ﮔﯘﻣﺎﻧﯩﯖﻼﺭﻏﺎ ﻛﯚﺭﻩ ﻧﯩﺠﺎﺗﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﺋﺎﺳﺎﺳﻰ ﻧﯘﻗﺘﯩﺴﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﻣﯘﮬﯩﻢ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﻨﻰ (ﻳﻪﻧﻰ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﻼﮪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ) ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺷﯩﺪﯨﻦ ﻗﻮﺭﻗﯘﭖ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻤﺎﺳﻠﯩﻖ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺷﻪﻧﯩﮕﻪ ﻻﻳﯩﻘﻤﯘ؟ ﺋﯩﻼﮪ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﻗﻮﺭﻗﺎﻣﺪﯗ؟ ﮔﯘﻣﺎﻧﯩﯖﻼﺭﺩﺍ ﺋﯩﻼﮪ ﺳﺎﻧﺎﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻗﺎﻧﺪﺍﻗﻤﯘ ﺑﯘ ﺩﯗﻧﻴﺎﺩﯨﻜﻰ ﺋﺎﺯﺍﺑﺘﯩﻦ ﻗﻮﺭﻗﯘﭖ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻨﻰ ﺳﯚﺯﻟﻪﺷﺘﯩﻦ ﭼﯧﻜﯩﻨﺴﯘﻥ؟! ﮬﺎﻟﺒﯘﻛﻰ، ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺳﯘﻻﻟﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﻪﺯﻯ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻨﻰ ﻗﻮﺭﻗﻤﺎﻱ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻧﻠﯩﻘﻠﯩﺮﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﻗﯩﻴﯩﻦ - ﻗﯩﺴﺘﺎﻗﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ. ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻤﯘ ﺋﻪﻧﻪ ﺷﯘ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﮔﻪ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻨﻰ ﻗﻮﺭﻗﻤﺎﻱ ﺳﯚﺯﻟﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﯩﺪﻯ.
ﺷﯘﻧﯩﻤﯘ ﺋﯧﻴﺘﯩﺶ ﻛﯧﺮﻩﻛﻜﻰ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﺎﺗﯩﺒﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﯞﻩ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺭﯨﻴﺎﺧﻮﺭﻻﺭ، ﺋﻪﻣﺎ ﻳﻮﻟﺒﺎﺷﭽﯩﻼﺭ، ﺟﺎﮬﯩﻠﻼﺭ، ﯞﻩﮬﺸﻰ ﻳﯩﻼﻧﻼﺭ ﺩﻩﭖ ﺳﯚﻛﻜﻪﻥ. ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻗﻪﺑﯩﮭﻠﯩﻜﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﯧﺘﻪﺭﻟﯩﻚ ﺩﻩﻟﯩﻠﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭘﺎﺵ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﺍ، ﺑﻪﺯﯨﻠﻪﺭ ﺑﯩﺰﻧﻰ ﺳﯚﻛﺘﯜﯓ ﺩﻩﭖ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻧﺎﺭﺍﺯﯨﻠﯩﻖ ﺑﯩﻠﺪﯛﺭﮔﻪﻥ. (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 11 37 - 54، «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 23 13 - 37.)
ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯚﺯ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻜﻪ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﭼﯩﻘﻘﯘﭼﯩﻼﺭ ﯞﻩ ﻗﺎﺗﺘﯩﻘﻘﻮﻝ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﮬﯧﭻ ﻗﻮﺭﻗﻤﺎﺳﺘﯩﻦ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﺍ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺷﻪﭘﻘﻪﺗﺴﯩﺰﻟﻪﺭ ﺩﻩﭖ ﺳﯚﻛﻜﻪﻥ. ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺟﺎﺳﺎﺭﻩﺗﻠﯩﻚ ﻗﻮﺭﻗﻤﺎﺱ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻳﻪﺭﺩﻩ ﻗﺎﻧﺪﺍﻗﻤﯘ ﺋﯘﻧﻰ ﻧﯩﺠﺎﺗﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﺋﺎﺳﺎﺳﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﻣﯘﮬﯩﻢ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﻨﻰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﺩﯨﻦ ﻗﻮﺭﻗﯘﭖ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻼﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺩﻩﭖ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ؟! ﮬﻪﺭﮔﯩﺰﻣﯘ ﺋﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺑﯩﺰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﯘﺯﯗﻕ ﮔﯘﻣﺎﻧﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯧﻴﯩﭙﻼﺷﻘﺎ ﻳﻮﻝ ﻗﻮﻳﻤﺎﻳﻤﯩﺰ!
ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﯨﻨﯩﯔ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﻗﻠﻰ ﺩﻩﻟﯩﻠﻠﻪﺭ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻨﯩﺸﻰ
ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﮬﻪﻗﺘﯘﺭ، ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻤﯘ ﮬﻪﻗﺘﯘﺭ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺋﯜﭼﻠﯜﻙ ﮬﺎﺳﯩﻞ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻳﻪﺭﺩﻩ ﺋﯩﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﺩﯨﻦ ﻛﯚﭖ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﺗﻪﺑﯩﺌﯩﺪﯗﺭ. ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﯞﻩ ﺋﯩﻼﮬﻨﯩﯔ ﻛﯚﭖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺗﯧﭙﯩﻠﻐﺎﻥ ﻳﻪﺭﺩﻩ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﺩﯦﻴﯩﺸﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﯩﺮﻟﯩﻚ ﻳﻮﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ؟ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﺩﻩﭖ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻐﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻧﺪﺍ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺯﯨﺖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺕ ﻣﻪﻳﺪﺍﻧﻐﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﻳﻪﻧﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﻪ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﯞﻩ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﻪ ﺋﯜﭺ ﺋﯩﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺯﯨﺖ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺕ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯩﺮ ﺑﻮﻟﻤﺎﺳﺘﯩﻦ ﻛﯚﭖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﺴﯩﮕﻪ ﺋﯩﺸﻪﻧﮕﯜﭼﯩﻠﻪﺭ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﻪ ﺑﯩﺮ ﺩﻩﭖ ﺋﯩﺸﻪﻧﻤﻪﻳﺪﯗ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﺋﯜﭺ ﺋﯩﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺑﯩﺮ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺑﯩﺮﻟﻪﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺋﻪﻣﻪﺳﺘﯘﺭ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﯩﺮ ﮬﻪﺭ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﺑﯩﺮﺩﯗﺭ. ﺋﯘ ﺋﯜﭼﻜﻪ ﭘﺎﺭﭼﯩﻼﻧﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯘ ﭘﺎﺭﭼﯩﻼﻧﺴﺎ ﺋﯘ ﺑﯩﺮ ﺩﯦﻴﯩﻠﻤﻪﻳﺪﯗ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯜﭼﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ ﺩﯦﻴﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﯜﭺ ﺑﯚﻟﯜﻧﯩﺪﯗ. ﺋﯜﭼﻨﯩﯔ ﺋﯜﭼﺘﯩﻦ ﺑﯩﺮﻯ ﺑﯩﺮﺩﯗﺭ. ﺑﯘ ﺑﯩﺮ ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺗﻪﺷﻜﯩﻞ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﭘﺎﺭﭼﯩﺪﯗﺭ. ﺑﯩﺮ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﺑﯩﺮﻻ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﮬﻪﻡ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺑﯩﺮ ﮬﻪﻡ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺋﯜﭺ ﺑﻮﻻﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﻪﻗﯩﻠﻤﯘ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﻨﻰ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﯩﻜﻪﻥ ﺋﯜﭺ ﺋﯩﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻟﯩﺸﯩﭗ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﺗﻪﺷﻜﯩﻞ ﻗﯩﻠﯩﺸﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﺋﯜﭺ ﺋﯩﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ ﺩﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﮕﻪ ﺩﺍﻻﻟﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭ ﺋﯘﭼﺮﯨﺴﺎ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﻪﻗﯩﻞ ﯞﻩ ﻧﻪﻗﯩﻞ (ﯞﻩﮬﻰ) ﮔﻪ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺷﻪﻛﯩﻠﺪﻩ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﺶ ﻛﯧﺮﻩﻙ. ﺋﻪﻗﯩﻞ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﯜﭺ ﺋﯩﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﻨﻰ ﻗﻪﺗﺌﻰ ﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ.
ﺟﯩﺮﺟﯩﺲ ﺳﯧﻞ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﻰ ﺋﯩﻨﮕﻠﯩﺰ ﺗﯩﻠﯩﻐﺎ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻗﯩﻠﯩﭗ، 1836 - ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﺪﯗﺭﻏﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﺋﯚﺯ ﻗﻪﯞﻣﯩﮕﻪ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﺗﻪﯞﺳﯩﻴﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ْ «ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺋﻪﻗﯩﻠﻐﺎ ﺯﯨﺖ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﺋﯚﮔﯩﺘﯩﻤﯩﺰ ﺩﻩﭖ ﺋﺎﯞﺍﺭﻩ ﺑﻮﻟﻤﺎﯕﻼﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭ ﺑﯘ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﺎﻟﺪﯨﻨﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﻪﺧﻤﻪﻗﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺘﻼﺭﻏﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺋﻪﻗﯩﻠﺴﯩﺰ ﻗﻪﯞﻣﻠﻪﺭ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﭘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﺘﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﻪﻗﯩﻠﻐﺎ ﺯﯨﺖ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﯟﺍﻟﻐﺎﻥ ﭼﯩﺮﻛﺎﯞﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﻯ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﭼﯩﺮﻛﺎﯞﻟﯩﺮﯨﻐﺎ ﺗﺎﺭﺗﺎﻟﻤﺎﻱ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ.» ﺩﯦﻤﻪﻙ، ﺑﯘ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﯩﻤﯘ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺩﯨﻨﯩﺪﺍ ﺋﻪﻗﯩﻠﮕﻪ ﺯﯨﺖ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﺭﻟﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻤﺎﻗﺘﺎ. ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﻰ ﻣﯘﺷﯘ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﮔﻪ (ﻳﻪﻧﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﺑﯩﺮﺩﯨﻦ ﻛﯚﭖ ﺩﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﮕﻪ) ﺋﯩﺸﯩﻨﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﮬﻪﺭﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺩﯨﻦ ﺋﻪﮬﻠﯩﻠﯩﺮﻯ ﺷﻪﻛﺴﯩﺰ ﻣﯘﺷﺮﯨﻜﻼﺭﺩﯗﺭ (ﻳﻪﻧﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻘﺎ ﺷﯩﺮﯨﻚ ﻗﻮﺷﻘﯘﭼﯩﻼﺭﺩﯗﺭ.) ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﺧﯘﻻﺳﻪ ﭼﯩﻘﺎﺭﻏﺎﻥ ْ «ﺩﯗﻧﻴﺎﺩﺍ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯨﻨﯩﺪﻩﻙ ﺋﻪﻗﯩﻠﺪﯨﻦ ﻳﯩﺮﺍﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺧﯘﺭﺍﭘﻰ ﺑﯩﺮ ﺩﯨﻨﻨﻰ ﻛﯚﺭﻣﯩﺪﯗﻕ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﺪﻩﻙ ﺑﺎﺗﯩﻞ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﻰ ﺋﺎﯕﻠﯩﻤﯩﺪﯗﻕ.»
ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺸﻰ
ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺳﯚﺯﻯ
ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﺎﻟﻼﮬﻘﺎ ﺧﯩﺘﺎﺏ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ: «ﺳﯧﻨﯩﯔ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﻳﺎﻟﻐﯘﺯ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻼﮪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﯖﻨﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﯩﯔ ﺳﻪﻥ ﺋﻪﯞﻩﺗﻜﻪﻥ ﮬﻪﻕ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺗﻮﻧﯘﻏﺎﻧﻼﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻳﺎﺭﯨﺘﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﮬﺎﻳﺎﺕ ﻣﻪﯕﮕﯜﻟﯜﻙ ﮬﺎﻳﺎﺗﺘﯘﺭ.« (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» 17 3.) ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺳﯚﺯﯨﺪﻩ ﺋﺎﺧﯩﺮﻩﺗﺘﯩﻜﻰ ﻣﻪﯕﮕﯜﻟﯜﻙ ﮬﺎﻳﺎﺗﻘﺎ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﻪﯞﻩﺗﻜﻪﻥ ﮬﻪﻕ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺗﻮﻧﯘﭖ ﺋﯩﻤﺎﻥ ﺋﯧﻴﺘﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯧﺮﯨﺸﻜﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﯘ ﮬﻪﺭﮔﯩﺰﻣﯘ ﺑﯘ ﻣﻪﯕﮕﯜﻟﯜﻙ ﮬﺎﻳﺎﺗﻘﺎ ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﺴﯩﮕﻪ ﺋﯩﺸﯩﻨﯩﺶ ﯞﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﻪﺗﻜﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﯩﻜﻰ ﺳﯚﺯﻯ ﺋﺎﻟﻼﮬﻘﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺧﯩﺘﺎﺑﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﻜﻪﻥ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﺩﯨﻦ ﻗﻮﺭﻗﯘﺷﯩﻐﺎ ﮬﯧﭽﻘﺎﻧﺪﺍﻕ ﺋﯧﮭﺘﯩﻤﺎﻝ ﻳﻮﻕ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﯞﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﻰ ﺑﯘ ﺋﯜﭺ ﺋﯩﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﯩﺴﻰ ﺩﯦﻴﯩﺶ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﺴﻰ ﻧﯩﺠﺎﺗﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﯞﻩ ﻣﻪﯕﮕﯜﻟﯜﻙ ﮬﺎﻳﺎﺗﻨﯩﯔ ﺋﺎﺳﺎﺳﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﯘ ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﺑﯘ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻨﻰ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﻧﯩﺠﺎﺗﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﺋﺎﺳﺎﺳﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﺑﯩﻠﯩﭗ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺑﻪﻧﺪﯨﺴﻰ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺑﻮﻟﻐﺎﭼﻘﺎ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻤﯘ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺳﯚﺯﯨﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻥ. ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺋﻪﻛﺴﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﺍ ﻛﯩﺸﻰ ﻣﻪﯕﮕﯜﻟﯜﻙ ﮬﺎﻻﻛﻪﺗﻜﻪ ﺩﯗﭼﺎﺭ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻗﺎﻟﯩﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯜﭺ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﺯﯨﺘﺘﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﻼﮪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﺯﯨﺘﺘﯩﺪﯗﺭ. ﺋﻪﯞﻩﺗﻜﯜﭼﻰ (ﺋﺎﻟﻼﮪ) ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﻠﮕﯜﭼﻰ (ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ) ﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﻯ ﺋﻪﻣﻪﺳﺘﯘﺭ.
ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺳﯚﺯﻯ
«ﻛﺎﺗﯩﭙﻼﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮﻯ ﻛﯧﻠﯩﭗ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﻧﺎﺯﯨﺮﻩ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﯟﺍﺗﻘﯩﻨﯩﻨﻰ ﺋﺎﯕﻠﯩﺪﻯ. ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﯩﯔ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﺑﯧﺮﯨﯟﺍﺗﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﯛﭖ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ْ ﻗﺎﻳﺴﻰ ﯞﻩﺳﯩﻴﻪﺕ ﺋﻪﯓ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﯞﻩﺳﯩﻴﻪﺕ ﺑﻮﻻﻻﻳﺪﯗ؟ ﺩﻩﭖ ﺳﻮﺭﯨﺪﻯ ﻛﺎﺗﯩﭗ. ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﺩﯦﺪﯨﻜﻰ ْ ﺋﻪﻱ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻮﺑﺪﺍﻥ ﻗﯘﻻﻕ ﺳﺎﻝ! ﭘﯜﺗﯜﻥ ﯞﻩﺳﯩﻴﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﺋﺎﯞﯞﺍﻟﻘﯩﺴﻰ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺋﯩﻼﮬﯩﻤﯩﺰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺭﻩﺏ ﺑﯩﺮﺩﯗﺭ. ﺋﯩﻼﮬﯩﯔ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺭﻩﺑﻨﻰ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﻗﻪﻟﺒﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﺯ ﻧﻪﭘﺴﯩﯖﺪﯨﻦ، ﭘﯜﺗﯜﻥ ﭘﯩﻜﺮﯨﯖﺪﯨﻦ، ﭘﯜﺗﯜﻥ ﻗﯘﺩﺭﯨﺘﯩﯖﺪﯨﻦ ﺑﻪﻛﺮﻩﻙ ﺳﯚﻳﯩﺸﯩﯖﺪﯗﺭ. ﺑﯘ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﯞﻩﺳﯩﻴﻪﺗﺘﯘﺭ. ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﯩﺴﯩﻤﯘ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﻳﺪﯗ. ﺋﯘ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ ﻳﯧﻘﯩﻨﻠﯩﺮﯨﯖﻨﻰ ﺋﯚﺯﯛﯕﻨﻰ ﺳﯚﻳﮕﯩﻨﯩﯖﺪﻩﻙ ﺳﯚﻳﯩﺴﻪﻥ. ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﭼﻮﯓ ﯞﻩﺳﯩﻴﻪﺕ ﻳﻮﻗﺘﯘﺭ. ﻛﺎﺗﯩﭗ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺋﯧﻴﺘﺘﯩﯔ ﺋﻪﻱ ﻣﯘﺋﻪﻟﻠﯩﻢ! ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻨﻰ ﺳﯚﺯﻟﯩﺪﯨﯔ، ﭼﯜﻧﻜﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﻪ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯩﺮﺩﯗﺭ. ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺋﯩﻼﮪ ﻳﻮﻗﺘﯘﺭ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻣﯘﮬﻪﺑﺒﯩﺘﻰ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﻗﻪﻟﺒﺘﯩﻦ، ﭘﯜﺗﯜﻥ ﭼﯜﺷﻪﻧﭽﯩﺪﯨﻦ، ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺟﺎﻧﺪﯨﻦ ﯞﻩ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﻗﯘﺩﺭﻩﺗﺘﯩﻦ ﭼﻮﯕﺪﯗﺭ. ﻳﯧﻘﯩﻨﻼﺭﻧﯩﯔ ﺳﯚﻳﮕﯜﺳﻰ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯚﺯﯛﯕﻨﯩﯔ ﺳﯚﻳﮕﯜﺳﯩﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﺎﺷﺘﯘﺭ. ﺋﯘ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﻗﯘﺭﺑﺎﻧﻠﯩﻘﻼﺭﺩﯨﻦ ﺋﻪﯞﺯﻩﻟﺪﯗﺭ ﺩﯦﺪﻯ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺋﺎﻗﯩﻼﻧﻪ ﺟﺎﯞﺍﺑﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺩﯦﺪﯨﻜﻰ، ﺳﻪﻥ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﻳﯩﺮﺍﻕ ﺋﻪﻣﻪﺳﺴﻪﻥ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ» 12 28 - 34.)
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ» 12 34 - 40 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﯨﻤﯘ ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺋﻮﺧﺸﯩﺸﻰ ﺳﯚﺯﻟﻪﻧﮕﻪﻥ. ﻣﻪﻥ ﭘﻪﻗﻪﺕ 40 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﻼ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯨﻤﻪﻥ. ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ: «ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﯞﻩﺳﯩﻴﻪﺕ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﻗﺎﻧﯘﻧﻼﺭﻏﺎ ﯞﻩ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﮔﻪ ﺗﻪﺋﻪﻟﻠﯘﻗﺘﯘﺭ.»
ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﺘﺎ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﯞﻩﺳﯩﻴﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﺋﺎﯞﯞﺍﻟﻘﯩﺴﻰ ﯞﻩ ﻧﯩﺠﺎﺗﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﺳﺎﺳﻰ ﻧﯘﻗﺘﯩﺴﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺷﯩﺮﯨﻜﻰ ﻳﻮﻗﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﯩﮕﻪﻥ. ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﺴﻰ ﮬﻪﻕ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﺘﺎ ﻳﺎﻛﻰ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻤﯘ ﻛﺎﺗﯩﭙﻨﯩﯔ ﺳﻮﺭﯨﻐﺎﻥ ﺳﻮﺋﺎﻟﯩﻐﺎ ْ ﯞﻩﺳﯩﻴﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﺋﺎﯞﯞﺍﻟﻘﯩﺴﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﯜﭺ ﺋﯩﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﯞﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﯩﯔ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺋﯩﻼﮪ ﮬﻪﻡ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺕ ﺷﯘﻛﻰ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﻤﯩﮕﻪﻥ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﺘﺎ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﺍ ﻳﺎﻛﻰ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺑﯘ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﻗﺎ ﺩﺍﺋﯩﺮ ﮬﯧﭽﻘﺎﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﺸﺎﺭﻩﺕ ﻛﻪﻟﻤﯩﮕﻪﻥ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻣﻪﺯﻛﯘﺭ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﺍ ﻧﯩﺠﺎﺗﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﺋﺎﺳﺎﺳﻰ ﻧﯘﻗﺘﯩﺴﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﻣﻪﻧﺎﺩﺍ ﺑﯩﺮ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﻰ ﺷﯩﺮﯨﻜﺘﯩﻦ، ﺑﺎﻟﯩﺴﻰ ﺑﻮﻟﯘﺷﺘﯩﻦ ﭘﺎﻙ ﯞﻩ ﺋﯜﺳﺘﯜﻥ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﯩﯔ ﺯﯙﺭﯛﺭﻟﯜﻛﻰ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﻛﻮﻧﺎ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺑﺎﻳﺎﻧﻼﺭ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭘﺘﯘﺭ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» 4 35 - 39، 6ْ 4 - 5، «ﺋﯩﺸﺌﯩﻴﺎ» 45 5 - 6، 46 9 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﺑﯘ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ.

ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺳﯚﺯﻯ
«ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﯘ ﻛﯜﻧﻨﻰ ﯞﻩ ﺷﯘ ﺳﺎﺋﻪﺗﻨﻰ ﺋﺎﺗﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﮬﯧﭽﻜﯩﻢ ﺑﯩﻠﻤﻪﻳﺪﯗ. ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﭘﻪﺭﯨﺸﺘﯩﻠﻪﺭﻣﯘ ﯞﻩ ﺋﻮﻏﯘﻟﻤﯘ ﺑﯩﻠﻤﻪﻳﺪﯗ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ» 13 33.) ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻜﻰ ﺳﯚﺯﻯ ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﯞﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﻰ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺩﯦﻴﯩﺶ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﯨﻨﯩﯔ ﺧﺎﺗﺎ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻳﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﻗﯩﻴﺎﻣﻪﺗﻨﯩﯔ ﻗﺎﭼﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﻠﯩﻤﻨﯩﯔ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﺎﻟﻼﮬﻘﯩﻼ ﺧﺎﺱ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﻗﯩﻴﺎﻣﻪﺗﻨﯩﯔ ﻗﺎﭼﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﻠﯩﻤﻨﻰ ﺑﯩﻠﻤﻪﺳﻠﯩﻜﺘﻪ ﺋﯚﺯﯨﻨﻰ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﻪﻧﺪﯨﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﻜﻪﻥ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯘ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺋﯩﻼﮪ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﯘ ﻗﯩﻴﺎﻣﻪﺗﻨﯩﯔ ﯞﺍﻗﺘﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﮕﻪﻥ ﯞﻩ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺑﯩﻠﻤﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ.
ﺗﯚﺗﯩﻨﭽﻰ ﺳﯚﺯﻯ
«ﺳﺎﺋﻪﺕ ﺗﻮﻗﻘﯘﺯ ﺋﻪﺗﺮﺍﭘﯩﺪﺍ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻳﯘﻗﯩﺮﻯ ﺋﺎﯞﺍﺯ ﺑﯩﻠﻪﻥ «ﺋﯩﻼﮬﯩﻢ! ﺋﯩﻼﮬﯩﻢ!» ﻧﯧﻤﯩﺸﻘﺎ ﻣﯧﻨﻰ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺗﻪﺭﻙ ﺋﻪﺗﺘﯩﯔ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﯞﺍﺭﻗﯩﺮﯨﺪﻯ. ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﺎﯞﺍﺯﻟﯩﻖ ﻧﺎﻟﻪ - ﭘﻪﺭﻳﺎﺩ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺟﺎﻥ ﺋﯜﺯﺩﻯ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 27 46 - 50.)
«ﺋﯩﻴﺴﺎ ﻳﯘﻗﯩﺮﻯ ﺋﺎﯞﺍﺯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﯞﺍﺭﻗﯩﺮﺍﭖ ﺋﻪﻱ ﺋﺎﺗﺎ ﺳﯧﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﺪﯨﯖﺪﺍ ﺟﯧﻨﯩﻤﻨﻰ ﺗﺎﭘﺸﯘﺭﯨﻤﻪﻥ ﺩﯦﺪﻯ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺟﺎﻥ ﺋﯜﺯﺩﻯ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 23 46.)
ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﻧﻪﭘﻪﺳﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ― ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮔﯘﻣﺎﻧﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ― ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺳﺎﺩﯨﺮ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﻼﮪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘ ﺋﯩﻼﮪ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﯘ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻼﮬﺘﯩﻦ ﻣﻪﺩﻩﺕ ﺳﻮﺭﯨﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺋﯩﻼﮬﺘﺎ ﺋﺎﺟﯩﺰﻟﯩﻖ، ﻧﺎﻟﻪ - ﭘﻪﺭﻳﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺶ، ﭼﺎﺭﭼﺎﺵ، ﻳﺎﺭﺩﻩﻡ ﺳﻮﺭﺍﺵ، ﺋﺎﺯﺍﺑﻠﯩﻨﯩﺶ ﯞﻩ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﯜﺷﺘﻪﻙ ﺳﯜﭘﻪﺗﻠﻪﺭ ﻗﻪﺗﺌﻰ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺋﯩﻼﮪ ﮬﻪﻣﻤﯩﮕﻪ ﻗﺎﺩﯨﺮ، ﮬﻪﻣﯩﺸﻪ ﺗﯩﺮﯨﻚ، ﻗﯘﺩﺭﻩﺗﻠﯩﻚ ﺯﺍﺗﺘﯘﺭ. «ﮬﯧﭻ ﺗﻮﻧﯘﻣﯩﺪﯨﯖﻤﯘ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﺎﯕﻠﯩﻤﯩﺪﯨﯖﻤﯘ؟ ﻣﻪﯕﮕﯜﻟﯜﻙ ﺭﻩﺏ ﻳﻪﺭ ﻳﯜﺯﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﻪ ﺗﻪﺭﻩﭘﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﺎﺭﺍﺗﻘﺎﻥ ﯞﻩ ﮬﺎﺭﻣﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ، ﭼﺎﺭﭼﯩﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺯﺍﺗﺘﯘﺭ.» (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯩﺸﺌﯩﻴﺎ» 40 27.) ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﯨﻨﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭖ ﺋﯘﭼﺮﺍﻳﺪﯗ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯩﺸﺌﯩﻴﺎ» 44 6 -، «ﺋﯩﺮﻣﯩﻴﺎ» 10 10-، «ﮬﻪﺑﻪﻗﻘﯘﻕ» 1 12 -، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﭘﺎﯞﻟﯘﺱ2» 1 17 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺋﯩﻼﮬﻨﯩﯔ ﺷﯩﺮﯨﻜﺴﯩﺰ، ﺗﻪﯕﺪﺍﺷﺴﯩﺰ، ﮬﻪﻣﯩﺸﻪ ﺗﯩﺮﯨﻚ، ﺋﯚﻟﻤﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ، ﭼﺎﺭﭼﯩﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺯﺍﺕ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﺑﺎﺭ. ﭘﺎﻧﻰ ﺑﻮﻟﻐﯘﭼﻰ ﯞﻩ ﺋﯚﻟﯜﻣﮕﻪ ﻳﯜﺯ ﺗﯘﺗﻘﯘﭼﻰ ﺑﯩﺮﺳﻰ ﻗﺎﻧﺪﺍﻗﻤﯘ ﺋﯩﻼﮪ ﺑﻮﻻﻟﯩﺴﯘﻥ؟!
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﮬﻪﺑﻪﻗﻘﯘﻕ» 1 12 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﻧﻪﺷﯩﺮﻟﯩﺮﯨﺪﻩ «ﺋﻪﻱ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺋﯩﻼﮬﯩﻢ ﺭﻩﺏ! ﺳﻪﻥ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﺋﯩﻼﮬﯩﻤﺴﻪﻥ، ﺳﻪﻥ ﮬﯧﭻ ﺋﯚﻟﻤﻪﻳﺴﻪﻥ» ﺩﻩﭖ ﻧﻪﺷﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﻳﯧﯖﻰ ﻧﻪﺷﯩﺮﻟﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ «ﮬﯧﭻ ﺋﯚﻟﻤﻪﻳﺴﻪﻥ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻯ «ﮬﯧﭻ ﺋﯚﻟﻤﻪﻳﻤﯩﺰ»ﮔﻪ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﮕﻪﻥ. ﺑﯘ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺮﯨﺴﺘﻪ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﻯ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯩﺪﻯ ﺩﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺧﺎﺗﺎ ﺩﺍﯞﺍﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯜﭼﻜﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﯘﺭﻣﯩﻼﺷﻠﯩﺮﻯ ﺋﯩﺪﻯ.
ﺑﻪﺷﯩﻨﭽﻰ ﺳﯚﺯﻯ
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» 20 17 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻣﻪﺟﺪﻩﻟﯩﻴﻪﻟﯩﻚ ﻣﻪﺭﻳﻪﻡ ﺋﺎﺗﻠﯩﻖ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﻳﺎﻟﻐﺎ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ْ «ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺳﻪﻥ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﺍﺷﻠﯩﺮﯨﻤﻨﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﻐﺎ ﻛﻪﺗﻜﯩﻦ. ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﯞﻩ ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺗﺎﯕﻼﺭ، ﻣﯧﻨﯩﯔ ﯞﻩ ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻼﮬﯩﯖﻼﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺯﺍﺗﻨﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﻐﺎ ﺋﯚﺭﻟﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻤﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﻘﯩﻦ.» ﺑﯘ ﺳﯚﺯﯨﺪﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯚﺯﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻧﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺗﯩﺴﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﻼﮬﻰ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﺪﻩ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﻜﻪﻥ. ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﻪ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻧﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻤﯘ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﻪ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﻯ ﺋﻪﻣﻪﺳﺘﯘﺭ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﯘ ﻣﺎﯞﺯﯗﺩﯨﻜﻰ «ﺋﺎﺗﺎ» ﺳﯚﺯﻯ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﻣﻪﻧﯩﺪﻩ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻣﻪﺟﺎﺯﻯ ﻣﻪﻧﯩﺪﻩ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﻪ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺩﻩﭖ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﯩﻨﺴﺎ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﻤﯘ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﻪ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﻯ ﺩﻩﭖ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻖ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺑﯘ ﺳﯚﺯ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﺸﻰ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﺍ ﺋﯧﻴﺘﯩﻠﻐﺎﻧﯩﻜﻪﻥ، ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺷﯘ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺕ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻨﯩﺪﯗﻛﻰ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﻪﻧﺪﯨﺴﻰ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﯞﻩ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﻼﮬﻰ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﻧﻪﭘﺴﯩﮕﻪ ﻗﻪﺩﻩﺭ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯘ ﺳﯚﺯ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻣﻼﻧﯩﯔ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﺍ ﮬﯧﻜﺎﻳﻪ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻣﯘﻧﯘ ﺳﯚﺯﯨﻨﻰ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﻪﻳﺪﯗ ْ «ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﯞﻩ ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺭﻩﺑﺒﯩﯖﻼﺭ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯘﺭ. ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﯖﻼﺭ.» (ﺋﺎﻝ ﺋﯩﻤﺮﺍﻥ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 51 - ﺋﺎﻳﻪﺕ.) «ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺭﻩﺑﺒﯩﻢ ﯞﻩ ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺭﻩﺑﺒﯩﯖﻼﺭ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯘﺭ.» (ﻣﻪﺭﻳﻪﻡ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 36 - ﺋﺎﻳﻪﺕ.) ﺋﯜﭼﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﮔﻪﯞﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﻯ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﯞﺍﺩﺍﻟﯩﺸﯩﭗ ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﺸﻰ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﺍ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻥ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﺳﯚﺯﯨﮕﻪ ﺯﯨﺘﺘﯘﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘ ﮬﺎﻳﺎﺗﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﺷﯘﻟﻪﮬﺰﯨﻠﯩﺮﯨﮕﯩﭽﻪ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﯞﻩ ﺋﯚﺯﯨﻨﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﻪﻧﺪﯨﺴﻰ ﺩﻩﭖ ﺑﯩﻠﯩﺸﻜﻪ ﭼﺎﻗﯩﺮﻏﺎﻥ.

ﺋﺎﻟﺘﯩﻨﭽﻰ ﺳﯚﺯﻯ
ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﺍ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ، ﻣﯘﺋﻪﻟﻠﯩﻢ ﯞﻩ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﻮﭼﯘﻗﭽﻪ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭘﺘﯘﺭ. ﻣﯘﺭﺍﺟﯩﺌﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﯩﻼﺭ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 10 40، 11 19، 13 57، 15 24، 17 12 - 22، 19 16، 21 11 - 46، 23 8 - 10، 26 18، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ» 9 37 - 38، 10 35، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 4 43، 5 5، 7 16، 39 - 40، 8 24، 45، 9 33 -، 38 -، 56 -، 10 ْ 16، 12 13، 13 33 - 34، 17 13، 23 ْ 47، 24 19، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» 1 38، 4 19 -،31 -، 34، 5 23 - 24، 36 - 37، 6 14 -، 25، 7 15 -، 16 -، 17 -، 18 -، 52 -، 8 18 –، 17 : 26 -، 28 -، 29 -، 40 -، 42 -، 9 11 -، 15 -، 17 -، 11 ْ 42، 12 44، 49، 50، 13 13 - 14، 14 ْ 24، 17 ْ 3، 8، 18، 25، 20 16، 21 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﮔﻪ ﻗﺎﺭﯨﺴﯘﻥ.
ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﻩ ﺑﻪﺯﯨﺴﯩﻨﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻤﯩﺰ ْ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ: «ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﻣﯧﻨﻰ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ؛ ﻣﯧﻨﻰ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﻣﯧﻨﻰ ﺋﻪﯞﻩﺗﻜﻪﻥ ﺯﺍﺗﻨﻰ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 10 40.)
«ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﺪﻯ ْ ﻣﻪﻥ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺳﯘﻻﻟﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﻳﯩﺘﻜﻪﻥ ﻗﻮﻳﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﻠﺪﯨﻢ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 15 24.)
«ﻛﯚﭘﭽﯩﻠﯩﻚ ْ ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯘ ﻧﺎﺳﯩﺮﺍﺩﯨﻦ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﻠﮕﻪﻥ ﺋﯘﻟﯘﻍ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﻳﻪﺳﯘﺋ ﺩﯗﺭ ﺩﯦﻴﯩﺸﺘﻰ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 21 11.)
ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻐﺎ «ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﺋﻪﻟﻠﯩﻤﯩﯖﻼﺭ ﻣﻪﺳﯩﮫ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺑﯩﺮﻻ ﻛﯩﺸﯩﺪﯗﺭ.» ﺩﯦﮕﻪﻥ. (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 23 8، 10.)
«ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ْ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺷﻪﮬﻪﺭﻟﻪﺭﺩﯨﻤﯘ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﮬﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﻢ ﻛﯧﺮﻩﻙ، ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻣﻪﻥ ﺷﯘﻧﯩﯔ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﻠﺪﯨﻢ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 4 43.) ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯚﻟﯜﻛﻨﻰ ﺗﯩﺮﯨﻠﺪﯛﺭﮔﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، «ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﻗﻮﺭﻗﯘﻧﭽﯩﻐﺎ ﭼﯜﺷﻜﻪﻥ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺋﺎﻟﻼﮬﻘﺎ ﮬﻪﻣﺪﯗ ﺳﺎﻧﺎ ﺋﯧﻴﺘﯩﺸﯩﭗ ْ ﺋﺎﺭﯨﻤﯩﺰﺩﺍ ﺋﯘﻟﯘﻍ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﻛﻪﭘﺘﯘ، ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯚﺯ ﺧﻪﻟﻘﯩﮕﻪ ﻧﻪﺯﻩﺭ ﻗﯩﻠﯩﭙﺘﯘ ﺩﯦﻴﯩﺸﺘﻰ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 7 16.)
«ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﺎﯕﻼﯞﺍﺗﻘﺎﻥ ﺯﺍﺕ ﻣﯧﻨﻰ ﺋﺎﯕﻼﻳﺪﯗ. ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺧﺎﺭ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﻣﯧﻨﻰ ﺧﺎﺭ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﻣﯧﻨﻰ ﺧﺎﺭ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﻣﯧﻨﻰ ﺋﻪﯞﻩﺗﻜﻪﻥ ﺯﺍﺗﻨﻰ ﺧﺎﺭ ﻛﯚﺭﮔﻪﻧﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 10 16.)
«ﺋﯩﻴﺴﺎ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﻜﻪﻥ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ ﺧﻪﻟﻖ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺑﯘ ﺋﺎﻟﻪﻣﮕﻪ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﻠﮕﻪﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﺩﯗﺭ ﺩﯦﻴﯩﺸﺘﻰ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» 6 14.)
«ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺋﯩﻴﺴﺎﺩﯨﻦ ﺋﻪﺟﻪﺑﻠﯩﻨﯩﭗ ْ ﺑﯘ ﺋﻮﻗﯘﻣﯩﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺗﯘﺭﺳﺎ، ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﺑﯩﻠﺪﻯ ﺩﯦﻴﯩﺸﻜﻪﻧﺪﻩ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﺑﯧﺮﯨﭗ ْ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺗﻪﻟﯩﻤﯩﻢ ﺳﺎﯕﺎ ﺋﺎﺋﯩﺖ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻣﯧﻨﻰ ﺋﻪﯞﻩﺗﻜﻪﻥ ﺯﺍﺗﻘﺎ ﺋﺎﺋﯩﺘﺘﯘﺭ ﺩﯦﺪﻯ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» 15 16.) «ﻣﯧﻨﻰ ﺋﻪﯞﻩﺗﻜﻪﻥ ﺯﺍﺕ ﻣﺎﯕﺎ ﮔﯘﯞﺍﮬﺘﯘﺭ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﻣﯧﻨﻰ ﺋﻪﯞﻩﺗﻜﻪﻥ ﺯﺍﺕ ﮬﻪﻗﺘﯘﺭ. ﻣﻪﻥ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﺎﯕﻠﯩﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻤﻨﻰ ﺋﺎﻟﻪﻣﮕﻪ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﯩﯟﺍﺗﯩﻤﻪﻥ. ﻣﯧﻨﻰ ﺋﻪﯞﻩﺗﻜﻪﻥ ﺯﺍﺕ ﮬﻪﻣﯩﺸﻪ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﮔﯩﺪﯗﺭ. ﻣﯧﻨﻰ ﺗﻪﺭﻙ ﺋﻪﺗﻜﯩﻨﻰ ﻳﻮﻕ، ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺳﯩﻠﻪﺭ ﮬﺎﺯﯨﺮ ﻣﯧﻨﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﻣﻪﻛﭽﻰ ﺑﻮﻟﯩﯟﺍﺗﯩﺴﯩﻠﻪﺭ. ﻣﻪﻥ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﺋﺎﯕﻠﯩﻐﺎﻥ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺳﯚﺯﻟﻪﭖ ﺑﯧﺮﯨﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻤﻪﻥ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻣﻪﻥ ﺋﯚﺯﯛﻣﭽﻪ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻛﻪﻟﮕﯩﻨﯩﻢ ﻳﻮﻕ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻣﯧﻨﻰ ﺋﯘ ﺯﺍﺕ ﺋﻪﯞﻩﺗﺘﻰ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» 8 18، 26، 29، 40، 42.)
«ﺳﯩﻠﻪﺭ ﻣﯧﻨﻰ «ﻣﯘﺋﻪﻟﻠﯩﻢ»، «ﺋﻪﭘﻪﻧﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﭼﺎﻗﯩﺮﯨﯟﺍﺗﯩﺴﯩﻠﻪﺭ. ﺑﯘ ﻳﺎﺧﺸﻰ، ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻣﻪﻥ ﺷﯘﻧﺪﺍﻗﻤﻪﻥ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» 13 13.)
ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﯞﻩ ﻣﯘﺋﻪﻟﻠﯩﻢ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﺋﺎﯕﻠﯩﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﻳﻪﺗﻜﯜﺯﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﮬﻪﻕ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻠﯩﻖ ﯞﻩ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﯩﻚ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﮕﻪ ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﺪﺍ ﺋﻪﻣﻪﻟﮕﻪ ﺋﺎﺷﯘﺭﻏﺎﻥ.
ﻳﻪﺗﺘﯩﻨﭽﻰ ﺳﯚﺯﻯ
«ﺋﯚﺯ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﻳﻪﺳﯘﺋ ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﮔﯧﺘﺴﻪﻳﻤﺎﻧﻲ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺑﺎﻏﻘﺎ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ْ ﻣﻪﻥ ﺋﯘ ﺟﺎﻳﻐﺎ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﺩﯗﺋﺎ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﻮﻟﻐﯘﭼﻪ ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺑﯘ ﻳﻪﺭﺩﻩ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﯗﭖ ﺗﯘﺭﯗﯕﻼﺭ ﺩﯦﺪﻯ ﯞﻩ ﺯﻩﺑﺪﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭘﯧﺘﺮﯗﺳﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﻳﯧﻨﯩﺪﺍ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻗﺎﻟﺪﻯ، ﻛﯚﭖ ﻏﻪﻡ - ﻗﺎﻳﻐﯘﻏﺎ ﭘﺎﺗﺘﻰ ﯞﻩ ﺑﯩﺌﺎﺭﺍﻡ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺋﯧﻴﺘﺘﻰ ْ ﻣﻪﻥ ﺋﯚﻟﮕﯜﺩﻩﻙ ﻏﻪﻡ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﻗﯧﻠﯩﯟﺍﺗﯩﻤﻪﻥ. ﻣﯧﻨﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﻤﺪﺍ ﺋﻮﻳﻐﺎﻕ ﺗﯘﺭﯗﯕﻼﺭ. ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﺎﻟﺪﯨﻐﺎ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﺯ ﻣﯧﯖﯩﭗ ﻳﻪﺭﮔﻪ ﻳﯩﻘﯩﻠﯩﭗ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﺩﯗﺋﺎ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺑﺎﺷﻠﯩﺪﻯ ْ ﺋﻪﻱ ﺋﺎﺗﺎ! ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺑﯘ ﭘﯩﻴﺎﻟﻪ ﻣﻪﻧﺪﯨﻦ ﺋﯚﺗﺴﯘﻥ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﻣﻪﻥ ﺧﺎﻟﯩﻐﺎﻧﺪﻩﻙ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺳﻪﻥ ﺧﺎﻟﯩﻐﺎﻧﺪﻩﻙ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ. ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﻐﺎ ﻗﺎﻳﺘﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﭗ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯘﺧﻼﯞﺍﺗﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﯛﭖ ﭘﯧﺘﺮﯗﺳﻘﺎ ﺋﯧﻴﺘﺘﻰ ْ ﻣﺎﻧﺎ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﺳﺎﺋﻪﺗﻤﯘ ﺋﻮﻳﻐﺎﻕ ﺗﯘﺭﺍﻟﻤﯩﺪﯨﯖﻼﺭﻣﯘ؟ ﺳﯩﻠﻪﺭ ﻛﯧﭽﯩﺪﻩ ﺋﻮﻳﻐﺎﻕ ﺗﯘﺭﯗﭖ ﺩﯗﺋﺎ ﻗﯩﻠﯩﯖﻼﺭﻛﻰ ﺳﯩﻨﺎﻗﻼﺭﻏﺎ ﺩﯗﭺ ﻛﻪﻟﻤﻪﯕﻼﺭ. ﺭﻭﮪ ﺋﯩﺮﺍﺩﯨﻠﯩﻜﺘﯘﺭ، ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺑﻪﺩﻩﻥ ﺋﺎﺟﯩﺰﺩﯗﺭ. ﻳﻪﻧﻪ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﻗﯧﺘﯩﻢ ﻛﯧﺘﯩﭗ ﺩﯗﺋﺎ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯧﻴﺘﺘﻰ ْ ﺋﻪﻱ ﺋﺎﺗﺎ! ﻣﻪﻥ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﯩﭽﯩﻤﯩﮕﯩﭽﻪ ﺑﯘ ﭘﯩﻴﺎﻟﻪ ﻣﻪﻧﺪﯨﻦ ﺋﯚﺗﻤﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺳﯧﻨﯩﯔ ﺧﺎﻟﯩﻐﯩﻨﯩﯖﭽﻪ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ. ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﻗﺎﻳﺘﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﯘﺧﻼﯞﺍﺗﻘﺎﻥ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﻛﯚﺭﺩﻯ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺋﯧﻐﯩﺮﻻﺷﻘﺎﻧﯩﺪﻯ. ﻳﻪﺳﯘﺋ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺋﺎﻳﺮﯨﻠﯩﭗ ﻳﻪﻧﻪ ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﻗﯧﺘﯩﻢ ﻛﯧﺘﯩﭗ ﺩﯗﺋﺎ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻥ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﻪﻛﺮﺍﺭﻟﯩﺪﻯ. ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﻐﺎ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﺋﯧﻴﺘﺘﻰ ْ ﺋﻪﻣﺪﻯ ﺋﯘﺧﻼﭖ ﺭﺍﮬﻪﺗﻠﯩﻨﯩﯖﻼﺭ. ﻣﺎﻧﺎ ﺋﻪﻣﺪﻯ ﺳﺎﺋﻪﺗﻤﯘ ﻳﯧﻘﯩﻨﻼﺷﺘﻰ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﮔﯘﻧﺎﮬﻜﺎﺭﻻﺭﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﻐﺎ ﺗﺎﭘﺸﯘﺭﯗﻟﯩﺪﯗ. ﺗﯘﺭﯗﯕﻼﺭ ﻛﯧﺘﻪﻳﻠﻰ. ﻣﯧﻨﻰ ﺗﯘﺗﯘﭖ ﺑﻪﺭﮔﯜﭼﻰ ﻳﯧﻘﯩﻨﻠﯩﺸﯩﯟﺍﺗﯩﺪﯗ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 26 36 – 46.) ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﺧﺸﯩﺸﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 22 39 - 46 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻤﯘ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﯞﻩ ﺑﻪﻧﺪﻩ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﮬﻪﻡ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ ﻏﻪﻡ - ﻗﺎﻳﻐﯘﻏﺎ ﭘﺎﺗﯩﺪﯨﻐﺎﻥ، ﭼﺎﺭﭼﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ، ﺩﯗﺋﺎ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻳﺎﺭﺩﻩﻡ ﺳﻮﺭﺍﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯚﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮﺳﻰ ﺋﯩﻼﮪ ﺑﻮﻻﻟﻤﺎﻳﺪﯗ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯘ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﺪﯗﺭ.
ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯩﻼﮬﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ ﻧﻪﻗﯩﻠﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻨﯩﺸﻰ
ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﺋﯩﻼﮪ ﺩﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺩﺍﯞﺍﺳﯩﻨﻰ ﻛﯜﭼﻜﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﻗﯩﻠﯩﺸﻠﯩﺮﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﺍ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﻪﺯﻯ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﻧﻰ ﺩﻩﻟﯩﻞ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺪﯗ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭ ﺧﯘﺳﯘﺳﻪﻥ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎﺩﺍ ﻛﯚﭖ ﺋﯘﭼﺮﺍﻳﺪﯗ. ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﺪﯨﻜﻰ ﺩﻩﻟﯩﻠﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﭖ، ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺭﻩﺩﺩﯨﻴﻪ ﺑﯧﺮﯨﻠﯩﺪﯗ ْ
ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺩﻩﻟﯩﻠﻰ
ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺩﻩﻟﯩﻠﻰ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯜﭼﯜﻥ «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﯩﺸﻰ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺑﯘ ﺩﻩﻟﯩﻞ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﯩﻦ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ ْ
1 - ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﯨﻜﻰ «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ» ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﯩﺸﻰ ﻣﻪﺯﻛﯘﺭ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﯨﻨﻰ ﻣﻪﻥ «ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺋﻮﻏﻠﻰ» ﺩﻩﭖ ﺗﻮﻧﯘﺗﻘﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﻰ «ﺩﺍﯞﯗﺩﻧﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﮔﻪ ﺯﯨﺘﺘﯘﺭ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ «ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺋﻮﻏﻠﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 8 20، 9 6 – 16، 13 : 27، 17 9، 13، 22، 18 11، 19 27، 20 18، 28، 24 27، 26 24، 45، 64 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ، ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ «ﺩﺍﯞﯗﺩﻧﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯ ﻳﻪﻧﻪ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 9 27، 12 23، 15 22، 20 30 - 31، 21 9، 15، 22 42 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ» 10 47 - 48 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﯞﻩ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 18 38 - 39 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻧﻪﯞﺭﯨﺴﻰ ﻳﺎﻗﯘﺏ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻣﻐﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻧﻪﺳﻪﭖ ﺗﯩﺰﻣﯩﺴﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 1 1 - 17 - ﯞﻩ «ﻟﯘﻗﺎ» 3 23 - 34 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻧﻪﺳﯩﺒﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻏﺎ ﻛﯚﺭﻩ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﮔﻪ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﻳﻪﺗﺴﻪ ﺷﯜﺑﮭﯩﺴﯩﺰﻛﻰ، ﺋﯘ ﭼﻮﻗﯘﻡ ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺋﻮﻏﻠﯩﺪﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘ ﺋﯩﻼﮪ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻧﻪﺳﯩﺒﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﺗﯘﺗﺎﺷﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ.
2 - ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﺍ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯ ﮬﻪﺭﮔﯩﺰﻣﯘ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﻣﻪﻧﯩﺪﻩ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﭼﯜﻧﻜﻰ «ﺋﻮﻏﯘﻝ ﺳﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﻣﻪﻧﯩﺴﻰ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﺋﻪﮬﻠﯩﻨﯩﯔ ﻟﯘﻏﻪﺗﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺋﺎﺗﺎ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﻧﯩﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﺋﺎﺭﺍ ﻳﯧﻘﯩﻨﭽﯩﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﺸﻰ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺗﯚﺭﻩﻟﮕﻪﻥ ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺩﯦﮕﻪﻧﻠﯩﻜﺘﯘﺭ. ﺷﯘﯕﺎ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﺍ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﻧﯩﮕﻪ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻣﻪﺟﺎﺯﻯ ﻣﻪﻧﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ «ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ» ﺩﻩﭖ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﺶ ﻛﯧﺮﻩﻙ. ﺯﺍﺩﻯ ﺑﯘ ﺳﯚﺯﻣﯘ ﺷﯘ ﻣﻪﻧﯩﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻳﺪﯗ. «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻧﯩﯔ ﻣﻪﺟﺎﺯﻯ ﻳﻪﻧﻰ «ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ» ﻣﻪﻧﯩﺴﯩﺪﻩ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﺩﻩﻟﯩﻠﻠﯩﺮﻯ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﺍ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭘﺘﯘﺭ ْ «ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﯩﺪﯗﺭ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ» 15 39.) «ﻳﯜﺯ ﺑﯧﺸﻰ ﻗﻮﻣﺎﻧﺪﺍﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﻰ ﻛﯚﺭﮔﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺋﺎﻟﻼﮬﻘﺎ ﮬﻪﻣﺪﯗ ﺳﺎﻧﺎ ﺋﯧﻴﺘﯩﭗ ْ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺑﯘ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﺪﯗﺭ ﺩﯦﺪﻯ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 23 47.) ﻟﯘﻗﺎﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻜﻰ «ﻳﺎﺧﺸﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯ «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ»ﺗﯩﻜﻰ ﺋﻪﻳﻨﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﮔﻪ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺩﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﺎﺗﯩﻞ ﺩﺍﯞﺍﺳﯩﻨﻰ ﻛﯜﭼﻜﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﻗﯩﻠﯩﺸﻠﯩﺮﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺩﺍﯞﺍﻣﻠﯩﻖ ﺗﯜﺭﺩﻩ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ، ﺑﯘﺭﻣﯩﻼﺵ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺟﯩﻨﺎﻳﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﺗﯜﭘﻪﻳﻠﯩﺪﯨﻦ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻟﻪﯞﺯﻯ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭﺩﯨﻦ ﻗﻪﺗﺌﯩﻴﻨﻪﺯﻩﺭ ﮬﺎﻟﺪﺍ، ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻟﻪﯞﺯﯨﻨﻰ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺯﯨﺖ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﺩﻩﭖ ﭘﻪﺭﻩﺯ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﯨﻤﯘ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﻰ «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻧﻰ ﻳﺎﺧﺸﻰ، ﺋﺎﺩﯨﻞ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﺸﻨﯩﯔ ﺟﺎﺋﯩﺰ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻳﺪﯗ. ﺧﯘﺳﯘﺳﻪﻥ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﻳﯜﺯ ﺑﯧﺸﻰ ﻗﯘﻣﺎﻧﺪﺍﻧﻨﯩﯔ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ «ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ» ﺩﻩﭖ ﺗﻪﺭﯨﭙﻠﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺳﯚﺯﯨﮕﻪ ﻗﺎﺭﺷﯩﻠﯩﻖ ﺑﯩﻠﺪﯛﺭﯛﻟﻤﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺋﺎﻳﺮﯨﻢ ﺑﯩﺮ ﺩﻩﻟﯩﻠﺪﯗﺭ. ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﺍ «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﯩﻤﯘ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﻐﺎﻧﺪﻩﻙ «ﺋﯩﺒﻠﯩﺴﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻣﯘ ﻳﺎﻣﺎﻥ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. «ﺋﺎﻣﺎﻧﻠﯩﻖ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﯜﭼﯩﻠﻪﺭ ﺑﻪﺧﺘﻜﻪ ﺋﯧﺮﯨﺸﺴﯘﻥ! ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﻯ ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﯩﻠﯩﺪﯗ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 5 9.) «ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻣﻪﻥ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﯧﻴﺘﯩﻤﻪﻧﻜﻰ، ﺩﯛﺷﻤﻪﻧﻠﯩﺮﯨﯖﻼﺭﻧﻰ ﺳﯚﻳﯜﯕﻼﺭ. ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﻟﻪﻧﻪﺕ ﺋﻮﻗﯘﻏﺎﻧﻼﺭﻧﻰ ﺗﻪﺑﺮﯨﻜﻠﻪﯕﻼﺭ. ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻗﻮﻏﻠﯩﻐﺎﻧﻼﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺩﯗﺋﺎ ﻗﯩﻠﯩﯖﻼﺭ. ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﯩﻠﺴﺎﯕﻼﺭ ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺋﺎﺗﺎﯕﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﻯ ﺑﻮﻻﻻﻳﺴﯩﻠﻪﺭ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 5 44 – 45.)
ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﺎﻣﺎﻧﻠﯩﻘﻨﻰ ﺗﯘﺭﻏﯘﺯﻏﯘﭼﯩﻼﺭﻧﻰ ﯞﻩ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﻰ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﯩﻼﺭﻧﻰ «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﻯ» ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﯩﻐﺎﻥ. ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﻣﯘﻧﺎﺯﯨﺮﻩ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﻪﺯﻯ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﻣﻪﻛﭽﯩﻤﯩﺰ ْ «(ﺋﯩﻴﺴﺎ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻏﺎ ﺩﯦﺪﯨﻜﻰ) ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺋﺎﺗﺎﯕﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﯩﻠﯩﯟﺍﺗﯩﺴﯩﻠﻪﺭ. ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯩﻴﺴﺎﻏﺎ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﺑﯧﺮﯨﭗ ْ ﺑﯩﺰ ﺯﯨﻨﺎﺩﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺳﻤﯩﺰ. ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﻻ ﺋﺎﺗﯩﻤﯩﺰ ﺑﺎﺭ، ﺋﯘ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯘﺭ ﺩﯦﯟﯨﺪﻯ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﯧﻴﺘﺘﻰ ْ ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺗﺎﯕﻼﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﺳﯩﻠﻪﺭ ﻣﯧﻨﻰ ﺳﯚﻳﮕﻪﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﯩﯖﻼﺭ..... ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺗﺎﯕﻼﺭ ﺋﯩﺒﻠﯩﺲ (ﺷﻪﻳﺘﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺗﯩﺴﻰ) ﺩﯗﺭ. ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺷﯘ ﺋﺎﺗﺎﯕﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﺎﯞﺍﻳﻰ - ﮬﻪﯞﻩﺳﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﻮﺭﯗﻧﻼﺷﻨﻰ ﺧﺎﻻﻳﺴﯩﻠﻪﺭ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» 8 41 – 42 - 44.)
ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﻯ ﻳﻪﻧﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻘﺎ ﺋﯩﺘﺎﺋﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﻰ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻣﯩﺰ ﺩﻩﭖ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﺍ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺒﻠﯩﺴﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﻯ ﻳﻪﻧﻰ ﺋﺎﻟﺪﺍﻣﭽﻰ ﯞﻩ ﺷﻪﻳﺘﺎﻧﻐﺎ ﺋﯩﺘﺎﺋﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﯩﻼﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻥ. ﺷﯜﺑﮭﯩﺴﯩﺰﻛﻰ، ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯩﺒﻠﯩﺲ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺋﺎﺗﯩﺴﻰ ﺋﻪﻣﻪﺳﺘﯘﺭ. ﺑﯘ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﻣﻪﺟﺎﺯﻯ ﻣﻪﻧﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﻣﻪﺟﺎﺯﻯ ﻣﻪﻧﯩﻨﻰ ﻛﯜﭼﻠﻪﻧﺪﯛﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻣﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﺍ ﻛﯚﭘﻠﻪﭖ ﺋﯘﭼﺮﯨﻤﺎﻗﺘﺎ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ، «ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻖ ﺋﯩﺸﻠﯩﮕﻪﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﯩﺒﻠﯩﺴﺘﯘﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯩﺒﻠﯩﺴﻤﯘ ﺋﻪﯓ ﺋﺎﯞﯞﺍﻝ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻖ ﺋﯩﺸﻠﯩﮕﻪﻥ. ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﺗﯘﻏﯘﻟﻐﺎﻥ ﮬﻪﺭﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻛﯩﺸﻰ ﮔﯘﻧﺎﮪ ﺋﯩﺸﻠﯩﻤﻪﻳﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯘﺭﯗﻗﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﺳﺎﺑﯩﺖ ﻗﺎﻟﯩﺪﯗ ﯞﻩ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﺗﯘﻏﯘﻟﻐﯩﻨﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯘ ﮔﯘﻧﺎﮪ ﻗﯩﻼﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﻯ ﺋﯩﺒﻠﯩﺴﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﭘﻪﺭﻗﻠﯩﻨﯩﺪﯗ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ1» 3 8 - 9 - 10.)
«ﺋﻪﻱ ﻳﺎﺭﺍﻧﻼﺭ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﻤﯩﺰﻧﻰ ﺩﻭﺳﺖ ﺗﯘﺗﺎﻳﻠﻰ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻣﯘﮬﻪﺑﺒﻪﺕ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺩﯨﻨﺪﯗﺭ. ﺳﯚﻳﮕﻪﻥ ﮬﻪﺭ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﺗﯘﻏﯘﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ ﯞﻩ ﺋﯘ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﺗﻮﻧﯘﻳﺪﯗ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ1» 4 7.) «ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﯩﯔ ﻣﻪﺳﯩﮫ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺋﯩﺸﻪﻧﮕﻪﻥ ﮬﻪﺭﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﺗﯘﻏﯘﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺗﯘﻏﻘﺎﻧﻨﻰ ﺳﯚﻳﮕﻪﻥ ﮬﻪﺭﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻛﯩﺸﻰ ﺗﯘﻏﯘﻟﻐﺎﻧﻨﯩﻤﯘ ﺳﯚﻳﯩﺪﯗ. ﺷﯘﯕﺎ ﺑﯩﺰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﺳﯚﻳﯜﭖ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻪﻣﺮﻟﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﺴﺎﻕ، ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺳﯚﻳﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻤﯩﺰﻧﻰ ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺑﯩﻠﯩﻤﯩﺰ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ1» 5 1 - 2.)
«ﺋﻪﻳﯩﺒﺴﯩﺰ، ﺳﺎﭖ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺑﯘﺯﯗﻕ ﺑﯩﺮ ﻧﻪﺳﯩﻞ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﻧﯘﺭﻻﺭﺩﻩﻙ ﭘﺎﺭﻗﯩﺮﺍﭖ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺩﺍﻏﺴﯩﺰ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﯘﺷﯘﯕﻼﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺗﯧﺮﯨﻜﻤﻪﺳﺘﯩﻦ، ﺟﯧﺪﻩﻝ - ﻣﺎﺟﯩﺮﺍ ﻗﯩﻠﻤﺎﺳﺘﯩﻦ ﮬﻪﺭ ﺋﯩﺸﻨﻰ ﻗﯩﻠﯩﯖﻼﺭ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻓﯩﻠﯩﭙﯩﻴﻠﯩﻜﻠﻪﺭ» 2 14 – 15.)
«ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺭﻭﮬﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺶ ﻛﯚﺭﮔﻪﻧﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﯨﺪﯗﺭ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﺭﯨﻤﻠﯩﻘﻼﺭ» 8 14.)
ﺷﯜﺑﮭﯩﺴﯩﺰﻛﻰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﺗﯩﻠﻐﺎ ﺋﯧﻠﯩﻨﻐﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﻯ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﻣﻪﻧﯩﺪﻩ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﻯ ﺋﻪﻣﻪﺳﺘﯘﺭ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻛﯚﭖ ﺗﯧﭙﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 3 38 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﻐﺎﻥ.
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﭼﯩﻘﯩﺶ» 4 22 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺋﻮﻏﻠﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ (ﻳﻪﻧﻰ ﻳﺎﻗﯘﺏ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ) ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﻐﺎﻥ.
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯩﺮﻣﯩﻴﺎ» 31 9 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺋﻮﻏﻠﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯ ﺋﻪﻓﺮﺍﻡ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﯞﻩ «ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻠﻨﯩﯔ ﺋﺎﺗﯩﺴﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﻐﺎﻥ.
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺯﻩﺑﯘﺭ» 89 26 - 27 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯜﭼﯜﻥ «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺋﻮﻏﻠﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯ ﯞﻩ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯜﭼﯜﻥ «ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﺗﯩﺴﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﻐﺎﻥ.
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺳﻪﻣﯘﺋﯩﻞII» 31 9 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯜﭼﯜﻥ «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ» ﯞﻩ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯜﭼﯜﻥ «ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﺎﺗﯩﺴﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﻐﺎﻥ.
ﺋﻪﮔﻪﺭ «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻧﯩﯔ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﻪ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﻼﮪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻻﺯﯨﻢ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﺎﺩﻩﻡ، ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ، ﺋﻪﻓﺮﺍﻡ، ﺩﺍﯞﯗﺩ ﯞﻩ ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻼﺭ ﺋﯩﻼﮪ ﺑﻮﻟﯘﺷﻘﺎ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﮬﻪﻗﻠﯩﻘﺘﯘﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﻪﺟﺪﺍﺩﻟﯩﺮﯨﺪﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺋﯜﭼﯩﮕﻪ «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺋﻮﻏﻠﻰ» ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﺴﻰ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﻐﺎﻥ. «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﻯ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺳﯘﻻﻟﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﯩﭗ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﻛﯚﭖ ﺋﻮﺭﯗﻧﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» 14 1، 32 19، «ﺋﯩﺸﯩﺌﯩﻴﺎ» 1 2، 30 1، 64 8، «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 6 2 - 4، «ﻳﻪﺷﯘﺋ» 1 10 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﻯ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯩﺸﺌﯩﻴﺎ» 63 16، 64 8 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯜﭼﯜﻥ «ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﺗﯩﺴﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﻪﻳﻴﯘﺏ» 38 7 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﯞﺍﺭﻗﯩﺮﯨﺪﻯ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺯﻩﺑﯘﺭ» 68 5 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﻳﯧﺘﯩﻤﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺗﯩﺴﻰ ﯞﻩ ﺗﯘﻟﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﺎﺯﯨﺴﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯘﺭ» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ.
ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﻣﻪﺟﺎﺯﻯ ﻣﻪﻧﯩﺪﻩ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﺩﯨﻦ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮ ﻛﯩﺸﻰ ﻣﻪﺯﻛﯘﺭ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﺸﻼﺭﻧﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﻣﻪﻧﯩﺪﻩ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﻐﺎﻥ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ ﯞﻩ ﺩﺍﯞﺍﻣﯘ ﻗﯩﻼﻟﻤﺎﻳﺪﯗ.
ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﻰ، ﻳﺎﻗﯘﺏ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ، ﺋﻪﻓﺮﺍﻣﻨﻰ، ﺩﺍﯞﯗﺩ ﯞﻩ ﺳﯘﻟﻪﻳﻤﺎﻥ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻼﺭﻧﻰ، ﻳﯧﺘﯩﻤﻼﺭﻧﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﻣﻪﺟﺎﺯﻯ ﻣﻪﻧﯩﺪﻩ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﻯ ﺩﯦﻴﯩﻠﮕﻪﻧﻠﯩﻚ ﺳﻪﯞﻩﺑﺘﯩﻦ ﺋﯩﻼﮪ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻧﺪﻩﻙ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﻤﯘ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﻣﻪﻧﯩﺴﻰ ﻣﻪﻗﺴﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻤﯩﻐﺎﻥ «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻧﯩﯔ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯩﻼﮪ ﺩﻩﭖ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺟﺎﺋﯩﺰ ﺋﻪﻣﻪﺳﺘﯘﺭ.
ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺩﻩﻟﯩﻠﻰ
ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺩﻩﻟﯩﻠﻰ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﻳﯘﻗﯩﺮﻯ ﺋﺎﻟﻪﻣﺪﯨﻨﺪﯗﺭ، ﺋﯘ ﺑﯘ ﺋﺎﻟﻪﻣﺪﯨﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﺍ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» 8 23 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻣﯘﻧﯘ ﺳﯚﺯﻯ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ْ «ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ْ ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻦ ﻣﻪﻥ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻨﻤﻪﻥ. ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺑﯘ ﺋﺎﻟﻪﻣﺪﯨﻨﺴﯩﻠﻪﺭ، ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻣﻪﻥ ﺑﯘ ﺋﺎﻟﻪﻣﺪﯨﻦ ﺋﻪﻣﻪﺳﻤﻪﻥ.»
ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻜﻰ ﺳﯚﺯﻯ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺋﺎﻟﻪﻣﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﺎﺋﯩﺖ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺋﺎﺗﺎ ﺋﯩﻼﮬﺘﯩﻦ (ﻳﻪﻧﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ) ﭼﯜﺷﻜﻪﻥ ﺑﺎﻻ ﺋﯩﻼﮪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻳﺪﯗ، ﺩﻩﭖ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﺗﻪﯞﯨﻞ ﺷﻪﻛﺴﯩﺰ ﺧﺎﺗﺎ ﯞﻩ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻜﻪ ﺯﯨﺘﺘﯘﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﻪ ﺑﯘ ﺋﺎﻟﻪﻣﺪﯨﻦ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺧﺎﺗﺎ ﺗﻪﯞﯨﻠﯩﮕﻪ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﯩﻦ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﺑﯧﺮﯨﻠﯩﺪﯗ ْ
1 - ﺑﯘ ﺗﻪﯞﯨﻞ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﺩﻩﻟﯩﻠﻠﻪﺭﮔﻪ ﯞﻩ ﺳﺎﻣﺎﯞﻯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﺯﯨﺘﺘﯘﺭ.
2 - ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﻰ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﻯ ﺋﯜﭼﯜﻧﻤﯘ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻥ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ، «ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺑﯘ ﺋﺎﻟﻪﻣﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎﯕﻼﺭ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﺑﯘ ﺋﺎﻟﻪﻡ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﻻﮬﯩﺪﻩ ﻛﯩﺸﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺳﯚﻳﮕﻪﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺑﯘ ﺋﺎﻟﻪﻣﺪﯨﻦ ﺋﻪﻣﻪﺳﺴﯩﻠﻪﺭ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻣﻪﻥ ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺑﯘ ﺋﺎﻟﻪﻣﺪﯨﻦ ﺗﺎﻟﻠﯩﺪﯨﻢ، ﺷﯘﯕﺎ ﺑﯘ ﺋﺎﻟﻪﻡ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﺎﺩﺍﯞﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» 15 19.)
ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﻯ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ ْ «ﺋﺎﻟﻪﻡ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﻳﺎﻣﺎﻥ ﻛﯚﺭﺩﻯ، ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻣﻪﻧﻤﯘ ﺑﯘ ﺋﺎﻟﻪﻣﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻧﺪﻩﻙ، ﺋﯘﻻﺭﻣﯘ ﺑﯘ ﺋﺎﻟﻪﻣﺪﯨﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﻣﻪﻥ ﺑﯘ ﺋﺎﻟﻪﻣﮕﻪ ﺋﺎﺋﯩﺖ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻧﺪﻩﻙ، ﺋﯘﻻﺭﻣﯘ ﺑﯘ ﺋﺎﻟﻪﻣﮕﻪ ﺋﺎﺋﯩﺖ ﺋﻪﻣﻪﺳﺘﯘﺭ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» 17 14 – 16.)
ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﯩﻤﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﯚﺯﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﯘ ﺋﺎﻟﻪﻣﺪﯨﻦ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﺘﻪ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﮕﻪﻥ. ﺋﯘﻻﺭ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﻩﻙ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﻼﮪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯖﻤﯘ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﯩﻼﮪ ﺑﻮﻟﯘﺷﻘﺎ ﺗﯧﮕﯩﺸﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻗﺎﻟﯩﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﻤﯘ ﺑﯘ ﺋﺎﻟﻪﻣﺪﯨﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﺩﯦﮕﻪﻥ. ﮬﺎﻟﺒﯘﻛﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯩﻼﮪ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﯩﻜﻪﻥ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺗﻪﯞﯨﻠﯩﻨﯩﯔ ﺧﺎﺗﺎ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻧﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ.
ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺗﻪﯞﯨﻠﻰ ﻣﯘﻧﺪﺍﻗﺘﯘﺭ ْ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﻯ ﺑﯘ ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﯩﯔ ﻣﻪﻧﭙﻪﺋﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯚﺯﻟﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﺎﺧﯩﺮﻩﺗﻨﻰ، ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺩﻩﺭﮔﺎﮬﯩﺪﺍ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺑﯧﺮﯨﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻲ ﻣﯘﻛﺎﭘﺎﺗﻼﺭﻧﻰ ﯞﻩ ﻳﯘﻗﯩﺮﻯ ﺩﻩﺭﯨﺠﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻛﯚﺯﻟﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﺩﯗﺭ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﻣﻪﺟﺎﺯﻻﺭ ﺩﯗﻧﻴﺎﺩﯨﻜﻰ ﮬﻪﺭﻗﺎﻳﺴﻰ ﺗﯩﻠﻼﺭﺩﺍ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭﺩﯗﺭ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ، ﺋﺎﺧﯩﺮﻩﺕ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﺎﺗﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﺗﻪﺭﻛﻰ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ «ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘ ﺩﯗﻧﻴﺎﺩﯨﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ» ﺩﯦﻴﯩﻠﯩﺪﯗ.
ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺩﻩﻟﯩﻠﻰ
ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺩﻩﻟﯩﻠﻰ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﺍ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﻣﻪﺳﯩﮫ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﺗﺎ ﺑﯩﺮﺩﯗﺭ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» 10 30 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ «ﻣﻪﻥ ﯞﻩ ﺋﺎﺗﺎ ﺑﯩﺮﻣﯩﺰ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻯ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺳﯚﺯ ― ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮔﯘﻣﺎﻧﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ― ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯖﻤﯘ ﺋﺎﻟﻼﮬﻘﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺋﯩﻼﮪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﺭﻣﯩﺶ. ﺑﯘ ﺗﻪﯞﯨﻠﻤﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﯩﻦ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ ْ
1 - ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﻩﺭﯨﺪﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻻﮬﯘﺕ (ﺋﯩﻼﮪ) ﯞﻩ ﻧﺎﺳﯘﺕ (ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ) ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﻪﺑﯩﺌﯩﺘﻰ (ﺧﯘﺳﯘﺳﯩﻴﯩﺘﻰ) ﺑﺎﺭﺩﯗﺭ. ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻠﯩﻖ ﺧﯘﺳﯘﺳﯩﻴﯩﺘﻰ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﻼﮬﻠﯩﻖ ﺧﯘﺳﯘﺳﯩﻴﯩﺘﻰ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻼﮪ ﻳﻪﻧﻰ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﺩﯗﺭ ﺩﻩﻳﺪﯗ. ﻣﻪﺳﯩﮫ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺴﯩﻢ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﻩﺭﯨﺪﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻻﮬﯘﺗﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﯞﻩ ﻧﺎﺳﯘﺗﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﻪﯞﯨﻠﻰ ﺷﻪﻛﺴﯩﺰ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ.
2 - ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﻣﯘﺭﯨﺘﻼﺭ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻤﯘ ﺳﯚﺯﻟﻪﻧﮕﻪﻥ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ، «ﺳﯧﻨﯩﯔ ﻣﯧﻨﻰ ﺋﻪﯞﻩﺗﻜﯩﻨﯩﯖﮕﻪ ﺋﺎﻟﻪﻡ ﺋﯩﺸﻪﻧﺴﯘﻥ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﻪﻱ ﺋﺎﺗﺎ! ﺳﻪﻥ ﻣﻪﻧﺪﻩ ﯞﻩ ﻣﻪ ﺳﻪﻧﺪﻩ ﺑﯩﺮ ﺑﻮﻟﻐﯩﻨﯩﻤﯩﺰﺩﻩﻙ، ﺋﯘﻻﺭﻣﯘ ﺑﯩﺰﺩﻩ ﺑﻮﻟﻐﺎﻱ. ﺑﯩﺰ ﺑﯩﺮ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﻩﻙ ﺋﯘﻻﺭﻣﯘ ﺑﯩﺰﺩﻩ ﺑﯩﺮ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ ﺋﯜﭼﯜﻥ، ﺳﻪﻥ ﻣﺎﯕﺎ ﺋﺎﺗﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﯘﻟﯘﻏﻠﯘﻗﻨﻰ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺑﻪﺭﺩﯨﻢ. ﺩﯗﻧﻴﺎ ﺳﯧﻨﯩﯔ ﻣﯧﻨﻰ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﭗ، ﻣﯧﻨﻰ ﺳﯚﻳﮕﯩﻨﯩﯖﺪﻩﻙ، ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺳﯚﻳﮕﯩﻨﯩﯖﻨﻰ ﺑﯩﻠﺴﯘﻥ ﺋﯜﭼﯜﻥ، ﻣﻪﻥ ﺋﯘﻻﺭﺩﺍ ﯞﻩ ﺳﻪﻥ ﻣﻪﻧﺪﻩ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﻩﻙ ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯩﺮﻟﯩﻜﻨﻰ ﺗﻮﻟﯘﻗﻠﯩﻐﺎﻱ!» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» 17 21 - 23.)
ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﻣﯘﺭﯨﺘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﺋﺎﺭﺍ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﯞﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻳﺪﯗ. ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﮕﻪﻥ. ﺷﯘ ﺋﯧﻨﯩﻘﻜﻰ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯ ﺋﺎﺭﯨﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮﻟﯩﻜﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﻣﻪﻧﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﯩﺮﻟﯩﻚ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﻳﻪﻧﻰ ﺑﯩﺮﻟﯩﺸﯩﭗ ﺑﯩﺮ ﻧﻪﺭﺳﯩﻨﻰ ﺗﻪﺷﻜﯩﻞ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻣﻪﻧﯩﺪﻩ ﺋﻪﻣﻪﺳﺘﯘﺭ. ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﻩﻙ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻤﯘ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﻣﻪﻧﯩﺪﻩ ﺑﯩﺮ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﻳﻪﻧﻰ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﻰ ﺑﯩﺮﻟﯩﺸﯩﭗ ﻣﯘﺭﻩﻛﻜﻪﭖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺑﻪﻟﻜﻰ «ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻧﯩﯔ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﻣﻪﻧﯩﺴﻰ ْ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻪﻣﺮﻟﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﯩﺘﺎﺋﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﯞﻩ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﻰ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺩﯦﻤﻪﻛﺘﯘﺭ. ﺑﯘ ﻣﻪﻧﯩﺪﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﯞﻩ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﺋﯩﻤﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﺩﯗﺭ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﯩﺮﻻ ﭘﻪﺭﻕ ﻗﯘﯞﯞﻩﺕ ﯞﻩ ﺋﺎﺟﯩﺰﻟﯩﻖ ﭘﻪﺭﻗﯩﺪﯗﺭ. ﺷﯜﺑﮭﯩﺴﯩﺰﻛﻰ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﻼﮬﻘﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﺘﺎﺋﻪﺗﭽﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﺘﺎﺋﻪﺗﭽﺎﻧﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﻛﯜﭼﻠﯜﻛﺘﯘﺭ، ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ. ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﺑﯩﺮﻟﯩﻜﺘﯩﻦ ﻣﻪﻗﺴﻪﺕ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﺩﺩﯨﺌﺎﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﯞﻩ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻟﯩﻜﯩﺪﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﺳﯚﻳﯜﺷﺘﻪ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﯩﺘﺎﺋﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﺎ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺑﯩﺮﺩﯗﺭ. ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻣﯘﺭﯨﺘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺯﺍﺗﯩﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺗﻪﺳﻪﯞﯞﯗﺭ ﻗﯩﻠﯩﻨﻤﯩﻐﺎﻧﺪﻩﻙ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯖﻤﯘ ﺯﺍﺗﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺗﻪﺳﻪﯞﯞﯗﺭ ﻗﯩﻠﯩﻨﻤﺎﻳﺪﯗ.
ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﯚﺗﯩﻨﭽﻰ ﺩﻩﻟﯩﻠﻰ
ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﻰ ﻛﯚﺭﯛﺵ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﻛﯚﺭﮔﻪﻧﻠﯩﻜﺘﯘﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﺎﺗﯩﺪﺍ (ﻳﻪﻧﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﺎ)، ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯩﻴﺴﺎﺩﯨﺪﯗﺭ ﺩﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﺎﺗﯩﻞ ﺩﺍﯞﺍﺳﻰ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» 14 : 9 - 10 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ْ «ﻳﻪﺳﯘﺋ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﯧﻴﺘﺘﻰ ﺋﻪﻱ ﻓﯩﻠﯧﭙﯘﺱ! ﺷﯘﻧﭽﻪ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﮔﻪ ﺑﻮﻟﺪﯗﻡ، ﺳﻪﻥ ﻣﯧﻨﻰ ﺗﯧﺨﯩﭽﻪ ﺗﻮﻧﯘﻣﯩﺪﯨﯖﻤﯘ؟ ﻣﯧﻨﻰ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﺎﺗﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺳﻪﻥ ﺋﺎﺗﯩﻨﻰ ﺑﯩﺰﮔﻪ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﻜﯩﻦ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺋﯧﻴﺘﯩﺴﻪﻥ؟ ﺳﻪﻥ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺋﺎﺗﯩﺪﺍ، ﺋﺎﺗﯩﻨﯩﯔ ﻣﻪﻧﺪﻩ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻤﯩﺰﮔﻪ ﺋﯩﺸﻪﻧﻤﻪﻣﺴﻪﻥ؟ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﯧﻴﺘﯩﭗ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻤﻨﻰ ﻣﻪﻥ ﺋﯚﺯ ﺧﺎﮬﯩﺸﯩﻤﺪﯨﻦ ﺋﯧﻴﺘﻘﯩﻨﯩﻢ ﻳﻮﻕ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﻣﯧﻨﯩﯖﺪﻩ ﺋﻮﺭﯗﻥ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﺗﺎ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﻰ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ.» ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮔﯘﻣﺎﻧﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ― ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯩﻼﮪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺩﺍﻻﻟﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻧﻰ ﻛﯚﺭﯛﺵ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﻛﯚﺭﮔﻪﻧﻠﯩﻜﺘﯘﺭ ﯞﻩ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﺪﯗﺭ. ﺑﯘ ﺩﻩﻟﯩﻠﻤﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﯩﻦ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ ْ
1 - ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺩﻩﻟﻠﯩﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﺑﯘ ﺩﯗﻧﻴﺎﺩﺍ ﻛﯚﺭﯛﺵ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﯞﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﻰ ﻛﯚﺭﮔﻪﻧﻠﯩﻚ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﻪ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﻛﯚﺭﮔﻪﻧﻠﯩﻚ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘ ﺋﻮﺭﯗﻧﺪﯨﻜﻰ «ﻛﯚﺭﯛﺵ»ﻧﻰ «ﺗﻮﻧﯘﺵ»ﻗﺎ ﺗﻪﯞﯨﻞ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺟﯩﺴﻤﻰ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻧﯘﺷﻤﯘ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﻤﻪﻳﺪﯗ. ﺋﻪﯓ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﻰ ﺷﯘﻛﻰ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻗﯩﻠﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﻰ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﮔﻮﻳﺎ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﺋﯩﺸﻼﺭ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻪﻣﺮﻯ ﯞﻩ ﺋﯩﺮﺍﺩﯨﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﻣﻪﻟﮕﻪ ﺋﺎﺷﻘﺎﻥ.
2 - ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﻣﯘﺭﯨﺘﻼﺭ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻤﯘ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ، «ﺋﯘ ﻛﯜﻧﺪﻩ ﻣﻪﻥ ﺋﺎﺗﯩﺪﺍ، ﺳﯩﻠﻪﺭ ﻣﻪﻧﺪﻩ ﯞﻩ ﻣﻪﻧﻤﯘ ﺳﯩﻠﻪﺭﺩﻩ ﺑﻮﻟﻐﯩﻨﯩﻤﯩﺰﻧﻰ ﺑﯩﻠﯩﺴﯩﻠﻪﺭ» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» 14 20.)
«ﺋﻪﻱ ﺋﺎﺗﺎ ﺳﻪﻥ ﻣﻪﻧﺪﻩ ﯞﻩ ﻣﻪﻥ ﺳﻪﻧﺪﻩ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﻩﻙ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺑﯩﺰﺩﻩ ﺑﯩﺮ ﺑﻮﻟﻐﺎﻱ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» 17 21.)
«ﺑﻪﺩﯨﻨﯩﯖﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﺭﻭﮬﻨﯩﯔ ﮬﻪﻳﻜﯩﻠﻰ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﻪﻣﺴﯩﻠﻪﺭ؟ ﺷﯘﯕﺎ ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺋﯚﺯﯛﯕﻼﺭﻏﺎ ﺋﺎﺋﯩﺖ ﺋﻪﻣﻪﺳﺴﯩﻠﻪﺭ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻛﯘﺭﻧﯩﺘﯩﻠﯩﻜﻠﻪﺭ1» 6 19.)
«ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺟﺎﻧﻠﯩﻖ ﮬﻪﻳﻜﯩﻠﯩﺴﯩﻠﻪﺭ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻛﯘﺭﻧﯩﺘﯩﻠﯩﻜﻠﻪﺭII» 6 16.)
«ﮬﻪﻣﻤﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﺗﯩﺴﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯩﺮﺩﯗﺭ. ﺋﯘ ﮬﻪﻣﻤﯩﻨﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﻩ، ﮬﻪﻣﻤﻪ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﻠﻠﻪ ﯞﻩ ﮬﻪﻣﻤﯩﺪﯨﺪﯗﺭ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﺋﯧﻔﯘﺳﯘﺳﻠﯘﻗﻼﺭ» 4 6.)
ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﻣﻪﻧﯩﺪﻩ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﺩﺍ ﺋﻮﺭﯗﻥ ﺋﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﭖ، ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻼﮪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﻣﯘﺭﯨﺘﻼﺭ، ﻛﯘﺭﻧﯩﺘﯩﻠﯩﻜﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﺋﯧﻔﯘﺳﯘﺳﻠﯘﻗﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﯩﻼﮪ ﺑﻮﻟﯘﺷﻘﺎ ﺗﯧﮕﯩﺸﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻗﺎﻟﯩﺪﯗ. ﮬﺎﻟﺒﯘﻛﻰ، ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯩﻼﮪ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﯩﻜﻪﻥ، ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﻣﻪﻧﯩﺴﻰ ْ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻛﯩﺸﯩﺪﻩ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﻩﻙ، ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻛﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﻴﺴﺎﺩﺍ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﯩﯔ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﻣﻪﻧﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﻮﺭﯗﻥ ﺋﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻖ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﻣﺮﻟﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﯩﺘﺎﺋﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻖ ﺩﯦﻤﻪﻛﺘﯘﺭ. ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﺗﻮﻧﯘﺵ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﯩﺘﺎﺋﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﺗﻮﻧﯘﻏﺎﻧﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﯞﻩ ﺋﻪﻣﺮﯨﮕﻪ ﺋﯩﺘﺎﺋﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﺋﻮﺭﻧﯩﺪﺍ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ ﺩﯦﮕﻪﻧﻠﯩﻜﺘﯘﺭ.



ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﻧﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﭼﯜﺷﻪﻧﮕﯩﻨﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺩﻩﭖ ﭘﻪﺭﻩﺯ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺗﻪﻗﺪﯨﺮﺩﯨﻤﯘ، ﺑﯩﺰ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﺍ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﻪ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻳﺎﻛﻰ ﻣﯘﺭﯨﺘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﻤﯩﺰ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯩﺰ ﺑﺎﺷﺘﺎ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﻩﻙ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﻯ ﻳﯧﺘﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﺸﺘﻪ ﺋﯩﺸﻪﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﯞﺍﺳﯩﺘﯩﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺷﯘﯕﺎ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺷﯜﺑﮭﯩﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻧﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻣﯘ ﺋﯩﻘﺮﺍﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﯨﻤﯩﺰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺩﻩﻳﻤﯩﺰﻛﻰ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺳﺎﺩﯨﻖ ﻣﯘﺭﯨﺘﻠﯩﺮﻯ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﻛﯘﭘﺮﻯ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﻻﺭﺩﯨﻦ ﭘﺎﻛﺘﯘﺭ. ﺋﯘﻻﺭ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺷﻪﻧﯩﮕﻪ ﻻﻳﯩﻖ ﻛﻪﻟﻤﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺧﺎﺗﺎ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﻰ ﺋﯧﻴﺘﻤﯩﻐﺎﻥ، ﭘﻪﻗﻪﺕ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﯩﻠﻪﺭ ﺑﯘ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻧﺎﻣﯩﻐﺎ ﺗﻮﻗﯘﭖ ﭼﯩﻘﺎﺭﻏﺎﻥ. ﺑﯩﺰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺷﯩﺮﯨﻜﺴﯩﺰ، ﺑﺎﻟﯩﺴﯩﺰ، ﺗﻪﯕﺪﺍﺷﺴﯩﺰ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﯞﻩ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﻪﻧﺪﯨﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺋﻪﻟﭽﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﯞﻩ ﻣﯘﺭﯨﺘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﮬﻪﺭﻗﺎﻳﺴﻰ ﺟﺎﻳﻼﺭﻏﺎ ﺩﯨﻦ ﺗﺎﺭﻗﯩﺘﯩﺸﻘﺎ ﺋﻪﯞﻩﺗﻜﻪﻥ ﺋﻪﻟﭽﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺋﯩﺸﯩﻨﯩﻤﯩﺰ ﯞﻩ ﮔﯘﯞﺍﮬﻠﯩﻖ ﺑﯧﺮﯨﻤﯩﺰ.


ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺑﺎﺏ
ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻯ ﯞﻩ ﻣﯚﺟﯩﺰﻩ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻨﯩﺸﻰ
ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻯ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺩﺍﻻﻟﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﺎﻻﻣﻪﺗﻠﻪﺭ
ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻢ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﺩﻩ ﻣﯩﺴﻠﻰ ﻛﯚﺭﯛﻟﻤﯩﮕﻪﻥ ﺩﻩﺭﯨﺠﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﻪﯓ ﺋﯜﺳﺘﯜﻥ ﺑﺎﻻﻏﻪﺕ ﯞﻩ ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﺘﯩﻜﻰ ﺋﯜﺳﺘﯜﻧﻠﯜﻛﻠﯩﺮﻯ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﺎﻻﻏﯩﺘﻰ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﺍ ﺗﯩﺰ ﭼﯚﻛﯜﺷﻜﻪ ﻣﻪﺟﺒﯘﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ.
ﺑﺎﻻﻏﻪﺕ ― ﻣﻪﻗﺴﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻣﺎﯞﺯﯗﻧﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﭗ ﻣﻪﻧﯩﺪﻩ ﻛﻪﻡ - ﺯﯨﻴﺎﺩﻩ ﻗﯩﻠﻤﺎﺳﺘﯩﻦ ﺋﻪﯓ ﺋﺎﺟﺎﻳﯩﭗ ﺗﻪﺑﯩﺮﻟﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﺵ ﺩﯦﻤﻪﻛﺘﯘﺭ. ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺕ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﻤﻪﻛﭽﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻣﻪﻧﯩﻨﻰ ﺋﻪﯓ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﺸﻠﯩﻚ ﯞﻩ ﺋﻪﯓ ﺑﻪﺩﯨﺌﯩﻲ ﺋﯘﺳﻠﯘﺏ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻪﺑﯩﺮﻟﻪﺵ ﺩﯦﻤﻪﻛﺘﯘﺭ. ﻣﯚﺟﯩﺰﻩ ― ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﺪﯨﻦ ﻛﻪﻟﻤﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺧﺎﺭﯨﻘﻰ ﺋﺎﺩﻩﺕ ﺋﯩﺸﻼﺭ ﺩﯦﻤﻪﻛﺘﯘﺭ(ﺕ).
ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺑﺎﻻﻏﻪﺕ ﯞﻩ ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺕ ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﯩﻦ ﺋﻪﯓ ﻳﯘﻗﯩﺮﻯ ﺩﻩﺭﯨﺠﯩﺪﻩ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﻰ ﺋﺎﻻﮬﯩﺪﯨﻠﯩﻜﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﯩﻠﯩﻤﯩﺰ.
1 - ﺋﻪﺭﻩﺏ، ﺋﻪﺟﻪﻡ (ﺋﻪﺭﻩﺏ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ) ﮬﻪﺭ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺧﻪﻟﻘﻨﯩﯔ ﭘﺎﺳﺎﮬﯩﺘﻰ ﻣﻪﻳﻠﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺷﺎﺋﯩﺮﻻﺭ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ ﻣﻪﻳﻠﻰ ﺋﺎﭘﺘﯘﺭﻻﺭ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﮕﻪﻥ ﯞﻩ ﻛﯚﺭﮔﻪﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﻪﺳﯟﯨﺮﻟﻪﺷﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺑﻪﺯﯨﺪﻩ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺷﺎﺋﯩﺮ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﺎﭘﺘﯘﺭﺩﯨﻦ ﻳﯧﯖﻰ ﺑﯩﺮ ﺋﯘﺳﻠﯘﺏ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﺎﻳﺮﯨﻢ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﻻﮬﯩﺪﯨﻠﯩﻚ ﻛﯚﺭﯛﻟﯩﺪﯗ. ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﯩﻠﻪﺭ ﻛﯚﭘﯩﻨﭽﻪ ﮬﺎﻟﻼﺭﺩﺍ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻻﮬﯩﺪﯨﻠﯩﻜﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﻪﮔﯩﺸﯩﺪﯗ. ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺧﯘﺳﯘﺳﻰ ﺑﺎﻳﺎﻧﯩﺪﺍ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ. ﺷﯘﻧﺪﺍﻗﺘﯩﻤﯘ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﺩﻩ ﻛﯚﺭﯛﻟﯜﭖ ﺑﺎﻗﻤﯩﻐﺎﻥ ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺕ ﯞﻩ ﺑﺎﻻﻏﻪﺗﻠﻪﺭ ﺑﺎﺭ.
2 - ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﭘﺎﺳﺎﮬﯩﺘﻰ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻦ ﺧﺎﻟﻰ ﺑﻮﻻﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺗﯜﺭﻟﯜﻙ ﻏﻪﺭﻩﺯﻟﻪﺭ ﯞﻩ ﮬﻪﺭ ﺧﯩﻞ ﻣﺎﯞﺯﯗﻻﺭﺩﺍ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ، ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺋﯘﻻﺭﺩﺍ «ﺷﯧﺌﯩﺮﻧﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﻳﺎﺧﺸﯩﺴﻰ ﺋﻪﯓ ﻳﺎﻟﻐﻨﯩﺪﯗﺭ» ﺩﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﮔﻪﭖ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻢ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﻣﺎﯞﺯﯗﻟﯩﺮﯨﺪﺍ ﺋﻪﯓ ﭼﯧﻜﯩﮕﻪ ﻳﻪﺗﻜﻪﻥ ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺕ ﯞﻩ ﺭﺍﺳﭽﯩﻠﻠﯩﻖ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ.
3 - ﮬﻪﺭ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺷﺎﺋﯩﺮ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺷﯧﺌﯩﺮﻟﯩﺮﻯ ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺗﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﻤﯩﺴﻤﯘ ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺗﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺑﯧﻴﯩﺖ ﺷﯧﺌﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺗﻠﯩﻚ ﺷﺎﺋﯩﺮ ﺩﻩﭖ ﺗﯘﻧﯘﻟﯩﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﮬﻪﻳﺮﺍﻥ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﺍﺭﻟﯩﻖ ﺩﻩﺭﯨﺠﯩﺪﯨﻜﻰ ﭘﺎﺳﺎﮬﯩﺘﻰ ﯞﻩ ﺑﺎﻻﻏﯩﺘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ: ﻳﯘﺳﯘﻑ ﺳﯜﺭﺳﯩﻨﻰ ﺋﯘﺑﺪﺍﻥ ﺗﻪﺋﻪﻣﻤﯘﻝ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺷﯘ ﺋﯘﺯﯗﻧﻠﯩﻘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﯓ ﺋﯘﺳﺘﯘﻥ ﺩﻩﺭﯨﺠﯩﺪﻩ ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﯨﺪﯗ.
4 - ﺷﺎﺋﯩﺮ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﺎﭘﺘﯘﺭ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻣﺎﯞﺯﯗﻧﻰ ﺗﻪﻛﺮﺍﺭﻟﯩﻐﺎﻧﺪﺍ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﻗﯧﺘﯩﻤﻘﻰ ﺗﻪﻛﺮﺍﺭﻟﯩﺸﻰ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﯩﺴﯩﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﭼﯩﻘﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﯩﺮﻯ، ﻳﺎﺭﯨﺘﯩﻠﯩﺶ ﯞﻩ ﻗﺎﻳﺘﯩﺶ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﻠﯩﺮﻯ، ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺕ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻠﯩﺮﻯ، ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺳﯜﭘﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺗﻪﻛﺮﺍﺭﻟﯩﻨﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﻪﯓ ﺋﯜﺳﺘﯜﻥ ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺕ ﯞﻩ ﺑﺎﻻﻏﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺗﻪﻛﺮﺍﺭﻻﺭ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺋﯩﺨﺘﯩﻼﭖ ﻳﺎﻛﻰ ﺯﯨﺘﻠﯩﻖ ﻗﻪﺗﺌﻰ ﻛﯚﺭﯛﻟﻤﯩﮕﻪﻥ.
5 - ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﺮﻟﻪﺭ، ﻣﻪﻧﺌﯩﻠﻪﺭ، ﭘﻪﺭﺯ، ﯞﺍﺟﯩﺒﻼﺭ، ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺳﯩﺴﺘﯧﻤﻠﯩﺮﻯ، ﻳﺎﻣﺎﻥ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﯩﯔ ﮔﯘﻧﺎﮬﻠﯩﻘﻰ، ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺋﯩﺸﻼﺭﻏﺎ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯜﻧﺪﻩﺷﻨﯩﯔ ﭘﻪﺯﯨﻠﯩﺘﻰ، ﺋﺎﺧﯩﺮﻩﺕ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﻯ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﺴﻰ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﻪﯓ ﺋﯘﺳﺘﯘﻥ ﺑﺎﻻﻏﻪﺕ ﯞﻩ ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﻣﻪﻟﯘﻣﻜﻰ، ﺋﺎﺩﻩﺗﺘﻪ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﻳﺎﻧﻰ ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺗﻨﯩﯔ ﻛﯧﻤﯩﻴﯩﺸﯩﮕﻪ ﺳﻪﯞﻩﺏ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺷﯘﯕﺎ ﮬﻪﺭ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺷﺎﺋﯩﺮ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﺎﭘﺘﯘﺭﻣﯘ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﯞﻩ ﻓﯩﻘﮭﻰ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﺎﻻﻏﻪﺗﻠﯩﻚ ﮬﻪﻡ ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺗﻠﯩﻚ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻳﯧﺰﯨﭗ ﭼﯩﻘﯩﺸﺘﯩﻦ ﺋﺎﺟﯩﺰ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ.
6 - ﮬﻪﺭ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺷﺎﺋﯩﺮ ﺳﯚﺯﯨﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﭘﻪﻧﺪﻩ ﺑﺎﻻﻏﻪﺗﻠﯩﻚ ﺋﯘﺳﻠﯘﺑﺘﺎ ﻳﺎﺯﺍﻟﯩﺴﺎ، ﺑﺎﺷﻘﺎ ﭘﻪﻧﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﺎﺟﯩﺰ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻢ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺋﯩﺸﻼﺭﻏﺎ ﺗﻪﺭﻏﯩﭗ ﻗﯩﻠﯩﺶ، ﻳﺎﻣﺎﻥ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻗﯩﯟﯨﺘﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﮔﺎﮬﻼﻧﺪﯗﺭﯗﺵ، ﻧﻪﺳﯩﮭﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﻣﺎﯞﺯﯗﻻﺭﺩﺍ ﺋﻪﯓ ﻳﯘﻗﯩﺮﻯ ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺕ ﯞﻩ ﺑﺎﻻﻏﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺑﻪﺯﻯ ﻣﯩﺴﺎﻟﻼﺭﻧﻰ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯨﻤﯩﺰ:
ﺗﻪﺭﻏﯩﭗ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ «ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﻟﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﻣﯘﻛﺎﭘﺎﺕ ﺑﯧﺮﯨﺶ ﻳﯜﺯﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﮬﯘﺯﯗﺭﯨﺪﺍ ﺳﺎﻗﻼﻧﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺧﯘﺷﺎﻝ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻛﺎﺗﺘﺎ ﻧﯧﻤﻪﺗﻨﻰ ﮬﯧﭽﻜﯩﻢ ﺑﯩﻠﻤﻪﻳﺪﯗ.» (ﺳﻪﺟﺪﻩ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 17- ﺋﺎﻳﻪﺕ.)
ﺋﺎﮔﺎﮬﻼﻧﺪﯗﺭﯗﺵ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ «ﮬﻪﺭ ﺑﯩﺮ ﺋﯘﭼﯩﻐﺎ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺗﻪﺭﺳﺎ، ﺷﻪﭘﻘﻪﺗﺴﯩﺰ ﮬﺎﻻﻙ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﺍ ﺟﻪﮬﻪﻧﻨﻪﻡ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ، ﺟﻪﮬﻪﻧﻨﻪﻣﺪﻩ ﺋﯘ ﻳﯩﺮﯨﯔ ﺋﺎﺭﯨﻼﺵ ﺳﯘ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﯘﻏﯩﺮﯨﻠﯩﺪﯗ. (ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﭼﭽﯩﻘﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻦ) ﺋﯘﻧﻰ ﻳﯘﺗﯘﻣﻼﭖ ﺋﯧﭽﯩﭗ ﺗﻪﺳﻠﯩﻜﺘﻪ ﻳﯘﺗﯩﺪﯗ، ﺋﯚﻟﯜﻡ ﺋﯘﻧﻰ ﻗﻮﺭﺷﯩﯟﺍﻟﯩﺪﯗ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﯘ ﮬﻪﺭﮔﯩﺰ ﺋﯚﻟﻤﻪﻳﺪﯗ، ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺗﯧﺨﯩﻤﯘ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺋﺎﺯﺍﺑﻘﺎ ﺩﯗﭼﺎﺭ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ.» (ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 15 - 17 – ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭ.)
ﻛﺎﻳﯩﺶ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ «(ﺑﯘ ﮔﯘﻧﺎﮬﻜﺎﺭﻻﺭﻧﯩﯔ) ﮬﻪﺭﺑﯩﺮﯨﻨﻰ ﮔﯘﻧﺎﮬﻰ ﺗﯜﭘﻪﻳﻠﯩﺪﯨﻦ ﺟﺎﺯﺍﻟﯩﺪﯗﻕ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﻪﺯﯨﺴﯩﮕﻪ ﺗﺎﺵ ﻳﺎﻏﺪﯗﺭﺩﯗﻕ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﻪﺯﯨﺴﯩﻨﻰ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺗﺎﯞﯗﺵ ﮬﺎﻻﻙ ﻗﯩﻠﺪﻯ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﻪﺯﯨﺴﯩﻨﻰ (ﻣﺎﻝ - ﻣﯜﻟﻜﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﻮﺷﯘﭖ) ﻳﻪﺭﮔﻪ ﻳﯘﺗﻘﯘﺯﺩﯗﻕ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﻪﺯﯨﺴﯩﻨﻰ (ﺳﯘﺩﺍ) ﻏﻪﺭﻕ ﻗﯩﻠﺪﯗﻕ، ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺯﯗﻟﯘﻡ ﻗﯩﻠﻤﯩﺪﻯ، ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺯﯗﻟﯘﻡ ﻗﯩﻠﺪﻯ.» (ﺋﻪﻧﻜﻪﺑﯘﺕ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 40 – ﺋﺎﻳﻪﺕ.)
ﯞﻩﺯ - ﻧﻪﺳﮭﻪﺕ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ «ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺋﺎﺯﺍﺑﯩﻤﯩﺰﻧﯩﯔ ﺑﯘﺭﯗﻧﺮﺍﻕ ﻛﯧﻠﯩﺸﯩﻨﻰ ﺗﯩﻠﻪﻣﺪﯗ؟ ﺋﯧﻴﺘﯩﭗ ﺑﺎﻗﻘﯩﻨﺎ! ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ (ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ) ﻳﯩﻠﻼﺭ (ﻧﯧﻤﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﺩﯨﻦ) ﺑﻪﮬﺮﯨﻤﻪﻥ ﻗﯩﻠﺴﺎﻕ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺋﺎﮔﺎﮬﻼﻧﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﺯﺍﺏ ﻛﻪﻟﺴﻪ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﻪﮬﺮﯨﻤﻪﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻧﯧﻤﻪﺗﻠﯩﺮﻯ (ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺋﺎﺯﺍﺑﻨﻰ ﺩﻩﭘﺌﻰ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﺎ) ﮬﯧﭻ ﻧﻪﺭﺳﯩﮕﻪ ﺋﻪﺳﻘﺎﺗﻤﺎﻳﺪﯗ.» (ﺷﯘﺋﻪﺭﺍ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 204 - 207 – ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭ.)
ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺳﯜﭘﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ «ﮬﻪﺭ ﺑﯩﺮ (ﮬﺎﻣﯩﻠﺪﺍﺭ) ﺋﺎﻳﺎﻟﻨﯩﯔ ﻗﻮﺭﺳﯩﻘﯩﺪﯨﻜﯩﻨﻰ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯩﻠﯩﺪﯗ (ﻳﻪﻧﻰ ﺋﻮﻏﯘﻟﻤﯘ - ﻗﯩﺰﻣﯘ، ﺑﯩﺮﻣﯘ، ﻛﯚﭘﻤﯘ، ﺑﻪﺧﺘﻠﯩﻜﻤﯘ، ﺑﻪﺧﺘﺴﯩﺰﻣﯘ، ﻛﻪﻣﺘﯜﻛﻤﯘ، ﺳﺎﻗﻤﯘ، ﺋﯚﻣﺮﻯ ﺋﯘﺯﯗﻧﻤﯘ، ﻗﯩﺴﻘﯩﻤﯘ ― ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯩﻠﯩﺪﯗ). ﺑﻪﭼﭽﯩﺪﺍﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﭽﯩﻜﻠﻪﭖ ﻛﻪﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﻳﻮﻏﯩﻨﺎﭖ ﻛﻪﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﯩﻤﯘ (ﻳﻪﻧﻰ ﺑﺎﻟﯩﻨﯩﯔ ﻣﯘﺩﺩﯨﺘﻰ ﺗﻮﺷﻤﺎﻱ ﺗﯘﻏﯘﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﻣﯘﺩﺩﯨﺘﻰ ﺋﯧﺸﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﭗ ﺗﯘﻏﯘﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ) (ﺋﺎﻟﻼﮪ ) ﺑﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺩﻩﺭﮔﺎﮬﯩﺪﺍ ﮬﻪﻣﻤﻪ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﺋﯚﻟﭽﻪﻣﻠﯩﻜﺘﯘﺭ.» (ﺭﻩﺋﺪ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 8 – ﺋﺎﻳﻪﺕ.) ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭﺩﻩ ﻣﻪﻗﺴﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻣﻪﻧﯩﻠﻪﺭ ﺋﻪﯓ ﺋﯩﺨﭽﺎﻡ، ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﺸﻠﯩﻚ ﯞﻩ ﺋﻪﯓ ﺑﻪﺩﯨﺌﻰ ﺋﯘﺳﻠﯘﺑﺘﺎ ﻛﻪﻡ - ﺯﯨﻴﺎﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﻨﻤﺎﺳﺘﯩﻦ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻧﮕﻪﻥ(ﺕ).
7 - ﺑﯩﺮ ﻣﺎﯞﺯﯗﺩﯨﻦ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﻣﺎﯞﺯﯗﻏﺎ ﻳﯚﺗﻜﯩﻠﯩﺶ، ﻣﺎﯞﺯﯗﻧﯩﯔ ﮬﻪﺭ ﺧﯩﻞ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﻳﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﺋﺎﺩﻩﺗﺘﻪ ﻣﺎﯞﺯﯗﻻﺭ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻲ ﺑﺎﻏﻠﯩﻨﯩﺸﯩﻨﻰ ﻳﻮﻗﯩﺘﯩﺪﯗ ﯞﻩ ﺑﺎﻻﻏﻪﺗﻜﻪ ﻧﯘﻗﺴﺎﻥ ﻳﻪﺗﻜﯜﺯﯨﺪﯗ. ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻤﺪﯨﻜﻰ ﺑﯩﺮ ﻣﺎﯞﺯﯗﺩﯨﻦ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺮ ﻣﺎﯞﺯﯗﻏﺎ ﻳﯚﺗﻜﯩﻠﯩﺸﯩﺪﻩ ﺋﯘ ﺋﻪﻣﺮ، ﻣﻪﻧﺌﻰ، ﺧﯘﺷﺨﻪﯞﻩﺭ، ﺋﺎﮔﺎﮬﻼﻧﺪﯗﺭﯗﺵ، ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻟﯩﻜﯩﻨﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺶ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺳﯜﭘﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﻪﺭﯨﭙﻠﻪﺵ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻗﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﺵ، ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺋﯩﺸﻼﺭﻏﺎ ﺗﻪﺭﻏﯩﭗ ﻗﯩﻠﯩﺶ، ﺋﯚﺗﻤﯜﺷﺘﯩﻜﻰ ﺋﯘﻣﻤﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻗﯩﯟﻩﺗﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻣﯩﺴﺎﻟﻼﺭﻧﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﻧﯘﺭﻏﯘﻧﻠﯩﻐﺎﻥ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﺗﯘﺭﯗﭖ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﺩﯨﺒﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺷﺎﺋﯩﺮﻟﯩﺮﻯ ﺯﺍﺩﻯ ﻛﯚﺭﯛﭖ ﺑﺎﻗﻤﯩﻐﺎﻥ، ﮬﻪﻳﺮﺍﻥ ﻗﺎﻻﺭﻟﯩﻖ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻲ ﺑﺎﻏﻠﯩﻨﯩﺸﻼﺭ، ﻳﯘﻗﯩﺮﻯ ﺑﺎﻻﻏﻪﺗﻠﯩﻚ ﺋﺎﻟﯩﻲ ﺋﯘﺳﻠﯘﺑﻼﺭ ﻣﻪﯞﺟﯘﺗﺘﯘﺭ. ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺋﯚﺯ ﯞﺍﻗﯩﺘﯩﺪﺍ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺕ ﯞﻩ ﺑﺎﻻﻏﻪﺗﻠﯩﻚ ﺋﻪﺩﯨﺒﻠﯩﺮﻯ، ﺷﺎﺋﯩﺮﻟﯩﺮﻯ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﺴﯩﮕﻪ ﻗﺎﻳﯩﻞ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ.
8 - ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻟﻪﯞﺯﻯ ﻗﯩﺴﻘﺎ، ﻣﻪﻧﯩﺴﻰ ﻣﻮﻝ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ: ﺳﺎﺩ ﺳﯜﺭﯨﺴﯩﺪﻩ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻛﺎﭘﯩﺮﻻﺭﻧﯩﯔ ﻗﯩﻠﻤﯩﺸﻠﯩﺮﻯ، ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﺷﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﮬﺎﻻﻛﻪﺗﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﮔﺎﮬﻼﻧﺪﯗﺭﯗﺵ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺩﯛﺷﻤﻪﻧﻠﯩﻜﻠﯩﺮﻯ، ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﭼﯜﺷﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺋﻪﺟﻪﭘﻠﻪﻧﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻠﯩﺮﻯ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﻛﯘﭘﯘﺭﻟﯘﻗﺘﺎ ﺋﯩﺘﺘﯩﭙﺎﻕ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﺪﻩ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﮬﻪﺳﻪﺗﺨﯘﺭﻟﯘﻗﻼﺭ ﯞﻩ ﻛﯚﺭﻩﻟﻤﻪﺳﻠﯩﻜﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﻳﺎﻧﻠﯩﺮﻯ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﮔﻪﺭ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻜﻪ ﻗﺎﻳﺘﻤﯩﺴﺎ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﯞﻩ ﺋﺎﺧﯩﺮﻩﺗﻠﯩﻚ ﺋﺎﺯﺍﭖ - ﺋﯘﻗﯘﺑﻪﺗﻠﻪﺭﮔﻪ ﻗﺎﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻳﺎﺩﻻﻧﺪﯗﺭﯗﭖ ﺋﺎﮔﺎﮬﻼﻧﺪﯗﺭﯗﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﺷﻪﻗﻰ ﺋﯘﻣﻤﻪﺗﻠﻪﺭﻣﯘ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻠﯩﺮﻯ ﺳﻪﯞﻩﺑﺘﯩﻦ ﮬﺎﻻﻙ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﻗﯘﺭﻩﻳﺶ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﻤﯘ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﺋﯘﻣﻤﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﺎﻻﻛﻪﺗﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﮬﺎﻻﻛﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﺷﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻛﯧﻠﯩﺸﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﮔﺎﮬﻼﻧﺪﯗﺭﯗﺵ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺯﺍﺭﻟﯩﺮﯨﻐﺎ ﺳﻪﯞﯨﺮﻟﯩﻚ ﺑﻮﻟﯘﺷﻘﺎ ﺋﯜﻧﺪﻩﺵ، ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﯧﮭﻨﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻳﺎﺩﻻﻧﺪﯗﺭﯗﺵ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺗﻪﺳﻪﻟﻠﻰ ﺑﯧﺮﯨﺶ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺑﺎﻳﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﻟﻪﯞﺯﻯ ﻗﯩﺴﻘﺎ، ﻣﻪﻧﯩﺴﻰ ﻣﻮﻝ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ.
ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﻪﻗﻪﺭﻩ ﺳﯜﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ: «ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﻗﯩﺴﺎﺳﺘﺎ ﮬﺎﻳﺎﺕ ﺑﺎﺭ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺑﯘ ﺋﺎﻳﻪﺗﻨﯩﯔ ﻟﻪﯞﺯﻯ ﺷﯘﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﻗﯩﺴﻘﺎ، ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻣﻪﻧﯩﺴﻰ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻣﻮﻟﺪﯗﺭ. ﺑﯘ ﺋﺎﻳﻪﺕ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﯘﺳﺘﯘﻥ ﺑﺎﻻﻏﯩﺘﻰ ﯞﻩ ﭘﺎﺳﺎﮬﯩﺘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﯩﺴﺎﺱ ﯞﻩ ﮬﺎﻳﺎﺗﻠﯩﻘﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺯﯨﺖ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻣﻪﻧﯩﻨﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﺳﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﻮﻳﻐﯘﻧﻠﯘﻗﻘﺎ ﺋﯧﮕﯩﺪﯗﺭ. ﺑﯘ ﺋﺎﻳﻪﺕ ﻗﺎﺗﯩﻠﻠﯩﻘﻨﻰ ﻣﻪﻧﺌﻰ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﺩﻩ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻲ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﻻﮬﯩﺪﻩ ﺋﯘﺳﺘﯘﻥ ﺑﺎﻻﻏﻪﺗﻜﻪ ﯞﻩ ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺗﻜﻪ ﺋﯩﮕﯩﺪﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘ ﻣﻪﻧﯩﻨﻰ «ﺑﻪﺯﯨﻠﻪﺭﻧﻰ(ﻳﻪﻧﻰ ﻗﺎﺗﯩﻠﻼﺭﻧﻰ) ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺵ ﮬﻪﻣﻤﻪ ﻛﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﮬﺎﻳﺎﺗﯩﻨﻰ ﺳﺎﻗﻠﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﺘﯘﺭ»، ﻳﻪﻧﻰ «ﻗﺎﺗﯩﻠﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﺋﺎﺯﯨﻴﯩﺸﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﺎﺗﯩﻠﻼﺭﻧﻰ ﻛﯚﭖ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﯕﻼﺭ) ﯞﻩ (ﻗﺎﺗﯩﻠﻼﺭﻧﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺵ (ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﻧﻰ) ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺷﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﺪﯨﻨﻰ ﺋﺎﻟﯩﺪﯗ» ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﻗﯩﺴﻘﺎ ﻟﻪﯞﺯﯨﻠﯩﻚ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﭖ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﺳﯚﺯ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﺋﻪﯓ ﺋﯩﺨﭽﺎﻡ ﯞﻩ ﺋﻪﯓ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻲ ﺳﯚﺯ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺗﺎﻟﻼﻧﻐﺎﻥ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﻣﺎﯞﺯﯗﻧﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﮕﻪﻥ ﺋﺎﻳﯩﺘﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺕ ﯞﻩ ﺑﺎﻻﻏﻪﺗﺘﻪ ﺋﻪﯓ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻲ ﮬﻪﻡ ﺋﻪﯓ ﺋﯩﺨﭽﺎﻡ ﺋﺎﻳﻪﺕ ﺋﯩﺪﻯ. ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻗﯩﺴﻘﯩﭽﻪ ﺑﺎﻳﺎﻧﻰ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ:
1 - ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﺑﯘ ﻗﯩﺴﺎﺱ ﺋﺎﻳﯩﺘﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺨﭽﺎﻡ ﮬﯧﺴﺎﺑﻼﻧﻐﺎﻥ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﺋﯩﺨﭽﺎﻡ ﮬﻪﻡ ﻣﻪﺯﻣﯘﻧﻠﯘﻗﺘﯘﺭ.
2 - ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﺎﻟﻼﻧﻐﺎﻥ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﺳﯚﺯﻯ ﺑﯩﺮ ﻧﻪﺭﺳﯩﻨﯩﯔ ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺸﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯘ ﻧﻪﺭﺳﯩﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺳﻪﯞﻩﺑﭽﻰ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺗﻪﻗﻪﺯﺯﺍ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﻗﯩﺴﺎﺱ ﺋﺎﻳﯩﺘﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺷﻨﯩﯔ ﺗﯜﺭﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻗﯩﺴﺎﺳﻨﯩﯔ ﮬﺎﻳﺎﺗﻠﯩﻘﻘﺎ (ﻳﻪﻧﻰ ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﺎﻳﺎﺕ ﻗﯧﻠﯩﺸﯩﻐﺎ) ﺳﻪﯞﻩﺏ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻔﯩﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﮕﻪﻥ.
3 - ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﺋﯩﺨﭽﺎﻡ ﯞﻩ ﺋﻪﯓ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻲ ﺳﺎﻧﺎﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﺳﯚﺯﯨﺪﻩ «ﺍﻟﻘﺘﻞ» ﻳﻪﻧﻰ (ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺵ) ﺳﯚﺯﻯ ﺗﻪﻛﺮﺍﺭﻻﻧﻐﺎﻥ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﮬﻪﺭ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺋﻪﺳﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﺗﻪﻛﺮﺍﺭﻟﯩﻖ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﻧﯘﻗﺴﺎﻥ ﻳﻪﺗﻜﯜﺯﯨﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﺑﯘ ﺋﺎﻳﻪﺗﺘﻪ ﺗﻪﻛﺮﺍﺭ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ.
4 - ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﺋﻪﯓ ﺋﯩﺨﭽﺎﻡ ﯞﻩ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻲ ﮬﯧﺴﺎﺑﻼﻧﻐﺎﻥ ﺳﯚﺯﻯ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﻗﺎﺗﯩﻠﻠﯩﻘﺘﯩﻦ ﻣﻪﻧﺌﻰ ﻗﯩﻠﺸﯩﻨﯩﻼ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﮕﻪﻥ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﻗﯩﺴﺎﺱ ﺋﺎﻳﯩﺘﻰ ﻗﺎﺗﯩﻠﻠﯩﻘﺘﯩﻦ ﯞﻩ ﻳﺎﺭﯨﺪﺍﺭ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻣﻪﻧﺌﻰ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﮕﻪﻥ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻗﯩﺴﺎﺱ ― ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﮔﻪﻧﻨﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺵ ﯞﻩ ﻳﺎﺭﯨﺪﺍﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻨﻰ ﻳﺎﺭﯨﺪﺍﺭ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺩﯦﻤﻪﻛﺘﯘﺭ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﻜﻪﻥ، ﺑﯘ ﺋﺎﻳﻪﺗﺘﯩﻜﻰ ﻗﯩﺴﺎﺱ ﺳﯚﺯﻯ ﮬﻪﺭ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ.
5 - ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺋﻪﯓ ﺋﯩﺨﭽﺎﻡ ﯞﻩ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻲ ﺳﺎﻧﺎﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﺳﯚﺯﻯ ﺑﯘ ﻣﺎﯞﺯﯗﻧﯩﯔ ﺋﺎﺳﺎﺳﻠﯩﻖ ﻣﻪﻗﺴﯩﺘﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﮬﺎﻳﺎﺗﻠﯩﻘﻨﻰ ﻗﺎﺗﯩﻠﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﺪﯨﻨﻰ ﺋﯧﻠﯩﺸﻘﺎ ﻳﺎﻧﺪﺍﺷﺘﯘﺭﯗﭖ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﮕﻪﻥ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﺎﻳﯩﺘﻰ ﻗﺎﺗﯩﻠﻨﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺷﻜﻪ ﺗﯜﺭﺗﻜﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﻣﺎﯞﺯﯗﻧﯩﯔ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﻣﻪﻗﺴﯩﺘﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﮬﺎﻳﺎﺗﻠﯩﻘﻨﻰ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﻣﻪﻗﺴﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯘﭼﯘﻕ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ.
6 - ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﺋﯩﺨﭽﺎﻡ ﯞﻩ ﺋﻪﯓ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻲ ﺳﺎﻧﺎﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﺳﯚﺯﯨﺪﯨﻜﻰ «ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺵ» ﺳﯚﺯﻯ ﻗﺎﺗﯩﻠﻨﯩﻼ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺷﻨﯩﯔ ﻣﻪﻗﺴﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻧﻠﯩﻔﯩﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﻤﻪﻳﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘ ﺋﻮﻣﯘﻣﯩﻲ ﻣﻪﻧﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﮬﻪﻗﺴﯩﺰ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺷﻨﯩﻤﯘ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﯩﺪﯗ ﻳﻪﻧﻰ ﻗﯩﺴﺎﺱ ﻣﻪﻧﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﻤﻪﻳﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﺎﻳﯩﺘﻰ ﮬﻪﻗﺴﯩﺰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺷﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻤﺎﺳﺘﯩﻦ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻗﺎﺗﯩﻠﻨﯩﻼ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺷﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﻗﯩﺴﺎﺳﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻳﺪﯗ. ﺷﯘﯕﺎ ﻗﯩﺴﺎﺱ ﺳﯚﺯﻯ ﺑﯘ ﺋﺎﻳﻪﺗﺘﻪ ﺋﯘﭼﯘﻕ ﺋﯧﻴﺘﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﻜﻪﻥ، ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﻗﯩﺴﺎﺱ ﺋﺎﻳﯩﺘﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﻪﯓ ﺋﯩﺨﭽﺎﻡ ﯞﻩ ﺋﻪﯓ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻲ ﺷﻪﻛﯩﻠﺪﻩ ﻣﻪﻗﺴﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻣﻪﻧﯩﻨﻰ ﺋﻪﯓ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﮕﻪﻥ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﻣﻪﻗﺴﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻣﻪﻧﯩﻨﻰ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﺷﺘﻪ ﯞﻩ ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺕ، ﺑﺎﻻﻏﻪﺕ ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﻪ ﺧﯧﻠﻰ ﻛﯚﭖ ﻳﯧﺘﻪﺭﺳﯩﺰﺩﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ «ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺵ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻯ ﻗﯩﺴﺎﺳﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﻤﻪﺳﺘﯩﻦ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺷﻨﯩﯔ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺗﯜﺭﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻳﺪﯗ. ﮬﺎﻟﺒﯘﻛﻰ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﻤﻪﻛﭽﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻣﯘﺩﺩﯨﺌﺎﺳﻰ ﻗﯩﺴﺎﺱ ﺋﯩﺪﻯ.
9 - ﺑﺎﻻﻏﻪﺗﺘﯩﻜﻰ «ﺟﻪﺯﺍﻟﻪ ﯞﻩ ﺋﻪﺯﯗﺑﻪ» ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﻰ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺯﯨﺖ ﺳﯜﭘﻪﺗﻠﻪﺭﺩﯗﺭ. ﺑﯘ ﺳﯜﭘﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺟﯜﻣﻠﯩﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﻰ ﺑﯩﺮﮔﻪ ﻛﯧﻠﯩﺸﻰ ﻣﻪﺯﻛﯘﺭ ﺟﯜﻣﻠﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﭘﺎﺳﺎﮬﯩﺘﯩﮕﻪ ﻧﯘﻗﺴﺎﻥ ﻳﻪﺗﻜﯜﺯﯨﺪﯗ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﻛﯧﻠﯩﺶ ﺑﺎﻻﻏﻪﺗﺸﯘﻧﺎﺳﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺩﯨﺘﯩﮕﯩﻤﯘ ﺧﯩﻼﭖ ﺋﯩﺸﺘﯘﺭ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺳﯜﭘﻪﺗﻨﯩﯔ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﮬﻪﺭ ﺑﯩﺮ ﻣﺎﯞﺯﯗﻟﯩﺮﯨﺪﺍ ﺑﯩﺮﮔﻪ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﯞﻩ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﭘﺎﺳﺎﮬﯩﺘﯩﻨﻰ ﮬﯧﭻ ﺑﯘﺯﻣﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﺎﺩﻩﺗﺘﯩﻦ ﺗﺎﺷﻘﯩﺮﻯ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺕ ﯞﻩ ﺑﺎﻻﻏﻪﺗﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻤﺎﻗﺘﺎ.
10 - ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺑﺎﻻﻏﻪﺕ ﭘﻪﻧﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ. ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺋﻪﯓ ﺋﺎﺗﺎﻗﻠﯩﻖ ﺋﻪﺩﯨﺒﻠﻪﺭ، ﺷﺎﺋﯩﺮﻻﺭ ﯞﻩ ﺑﺎﻻﻏﻪﺗﺸﯘﻧﺎﺳﻼﺭﻣﯘ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﺑﺎﻻﻏﻪﺕ ﭘﻪﻧﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺑﯩﺮ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯜﺭﯨﻨﯩﻼ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﻩﻟﻪﻳﺪﯗ. ﺑﺎﺷﻘﯩﺴﯩﻨﻰ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﺷﻜﻪ ﺋﻮﺭﯗﻧﻐﯩﻨﯩﺪﺍ ﺳﯚﺯﻧﯩﯔ ﺑﺎﻻﻏﻪﺕ ﺋﯘﺳﻠﯘﺑﻰ ﻧﯘﻗﺴﺎﻧﻐﺎ ﺋﯘﭼﺮﺍﻳﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺑﺎﻻﻏﻪﺕ ﭘﻪﻧﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻨﻰ ﺋﻪﯓ ﻛﺎﻣﯩﻞ ﯞﻩ ﺋﻪﯓ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻲ ﺷﻪﻛﯩﻠﺪﻩ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ.
ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ 10 ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺑﺎﻻﻏﻪﺕ ﯞﻩ ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺕ ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﻪ ﺋﺎﺩﻩﺗﺘﯩﻦ ﺗﺎﺷﻘﯩﺮﻯ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﻳﯘﻗﯩﺮﻯ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺩﺍﻻﻟﻪﺕ ﻗﯩﻠﻤﺎﻗﺘﺎ. ﺋﻪﺭﻩﺏ ﺗﯩﻠﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﺎﻻﻏﻪﺕ، ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺕ ﭘﻪﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺑﯩﻠﮕﻪﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺧﺎﺭﯨﻘﻰ ﺋﺎﺩﻩﺕ (ﺋﺎﺩﻩﺗﺘﯩﻦ ﺗﺎﺷﻘﯩﺮﻯ) ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻲ ﺋﯜﺳﺘﯜﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﮬﻪﻗﯩﻘﻲ ﻣﯚﺟﯩﺰﻩ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺷﯘﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﭼﯜﺷﯩﻨﻪﻟﻪﻳﺪﯗ.
ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﺭﻛﯩﺒﻠﯩﻨﯩﺸﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﺎﺟﺎﻳﯩﭙﻠﯩﻘﻰ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯘﺳﻠﯘﺑﻰ، ﺋﯩﻨﭽﯩﻜﻪ ﺑﺎﻳﺎﻧﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺗﺎﻗﻠﯩﻖ ﺋﻪﺩﯨﺐ ﯞﻩ ﺷﺎﺋﯩﺮﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﮬﻪﻳﺮﺍﻥ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﺩﻯ. ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﺵ ﺋﯘﺳﻠﯘﺑﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﮬﯧﻜﻤﯩﺘﻰ ﺷﯘﻛﻰ، ﻣﯘﺗﯩﺌﻪﺳﯩﺴﭗ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﺍ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﺟﯩﺰﻟﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﺸﻰ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯘﺳﻠﯘﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﻪﻗﻠﯩﺪ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺳﯚﺯﻯ ﺩﻩﭖ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻰ، ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﺎﻻﮬﯩﺪﻩ ﭘﻪﺭﻗﻠﯩﻖ ﯞﻩ ﺋﯘﺳﺘﯘﻥ ﻣﯚﺟﯩﺰﻩ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﺸﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯩﺪﻯ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﮬﻪﺭ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺷﺎﺋﯩﺮ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﺳﯩﺮﯨﺪﻩ ﻛﯜﭼﯩﻨﯩﯔ ﻳﯧﺘﯩﺸﯩﭽﻪ ﺋﯚﺯﯨﻨﻰ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺸﻜﻪ ﯞﻩ ﺋﻪﺳﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﻪﯓ ﻛﺎﻣﯩﻞ ﺩﻩﺭﯨﺠﯩﺪﻩ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﺸﻘﺎ ﺗﯩﺮﯨﺸﯩﺪﯗ. ﺋﻮﻻﺭ ﺋﯚﺯ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﻗﯩﺴﯩﻢ ﻳﻪﺭﻟﯩﺮﯨﺪﻩ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻣﺎﺧﺘﺎﻧﺴﺎ، ﻳﻪﻧﻪ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻳﻪﺭﻟﯩﺮﯨﺪﻩ ﺗﻪﻧﻘﯩﺘﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﯘﭼﺮﺍﻳﺪﯗ. ﮬﻪﺭ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺷﺎﺋﯩﺮ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﺎﭘﺘﯘﺭ ﺑﻪﺯﻯ ﻣﺎﯞﺯﯗﻻﺭﻧﻰ ﺋﻪﯓ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﻩ ﻗﯩﻼﻟﺴﯩﻤﯘ، ﻳﻪﻧﻪ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻣﺎﯞﺯﯗﻻﺭﻧﻰ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﭙﺎﺩﻩ ﻗﯩﻼﻟﻤﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯘﺳﻠﯘﺑﯩﻨﻰ ﺋﯚﺯﯨﮕﻪ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﻗﯩﻠﯩﯟﺍﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺳﻪﯞﻩﺑﻠﻪﺭ ﺗﯜﭘﻪﻳﻠﯩﺪﯨﻦ ﮔﺎﮬﯩﺪﺍ ﺋﻪﻳﯩﺒﻠﯩﻨﯩﺸﻘﺎ ﻳﯜﺯﺗﯘﺗﯩﺪﯗ. ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺗﺎﻗﻠﯩﻖ ﺋﻪﺩﯨﺒﻠﯩﺮﻯ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﺎﻻﻏﻪﺕ، ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺕ ﺋﯩﻠﯩﻤﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯜﺳﺘﯜﻧﻠﯩﻜﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯨﻨﯩﻐﺎ ﺷﯘﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺋﯚﭼﻤﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﯘﺭﯗﭖ، ﺋﯘﻻﺭ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﯜﺳﻠﯘﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻛﻪﻣﭽﯩﻠﯩﻚ ﻳﺎﻛﻰ ﻧﯘﻗﺴﺎﻥ ﺗﺎﭘﺎﻟﻤﯩﻐﺎﻥ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺷﺎﺋﯩﺮ ﺳﯚﺯﻯ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﻪﺩﯨﺒﻨﯩﯔ ﺋﻪﺳﯩﺮﻯ ﻳﺎﻛﻰ ﻧﺎﺗﯩﻘﻨﯩﯔ ﻧﯘﺗﻘﻰ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﺘﺮﺍﺏ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﯩﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﮬﻪﻳﺮﺍﻥ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﺘﯩﻦ ﺋﯘﻧﻰ ﮔﺎﮪ ﺳﯧﮭﯩﺮ ﮔﺎﮪ ﺟﯩﻨﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﺎﺭﺩﯨﻤﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺩﻩﭖ ﺗﯚﮬﻤﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺑﺎﺷﻼﻳﺪﯗ. ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﮬﯧﻜﺎﻳﻪ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ: «ﻛﺎﭘﯩﺮﻻﺭ: «ﺑﯘ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻐﺎ ﻗﯘﻻﻕ ﺳﺎﻟﻤﺎﯕﻼﺭ، ﺋﯧﻠﺸﺘﯘﺭﯨﯟﯦﺘﯩﯖﻼﺭ، ﺳﯩﻠﻪﺭ ﻏﻪﻟﺒﻪ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﯖﻼﺭ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ» ﺩﻩﻳﺪﯗ.» (ﻓﯘﺳﯩﻠﻪﺕ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 26- ﺋﺎﻳﻪﺕ.)
ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯘ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﺍ ﻳﯧﯖﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺟﺎﻧﻠﯩﻖ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﺴﯩﺪﯗﺭ. ﺋﯘﻻﺭ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻐﺎ ﺗﻪﯓ ﻛﯧﻠﻪﻟﻤﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﻧﻰ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﺎﯕﻼﺷﺘﯩﻦ ﻣﻪﻧﺌﻰ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺗﯩﺮﯨﺸﻘﺎﻥ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﺟﺎﻳﯩﭗ ﺋﯘﺳﻠﯘﺑﻰ ﮬﻪﻣﻤﯩﻨﻰ ﻗﺎﻳﯩﻞ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯚﺯﯨﮕﻪ ﺟﻪﻟﺐ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ.
ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﻻﻏﻪﺕ ﯞﻩ ﭘﺎﺳﺎﮬﻪﺗﺘﻪ ﺋﺎﻻﮬﯩﺪﻩ ﺗﻮﻧﯘﻟﻐﺎﻥ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﻛﯩﺸﯩﻠﯩﺮﯨﻤﯘ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭖ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺘﻠﯩﻖ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﺴﯩﻨﻰ ﻗﻮﻏﺪﺍﺵ ﯞﻩ ﻗﻪﺑﯩﻠﯩﯟﺍﺯﻟﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﻏﺎﻳﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﺯ ﺋﺎﺭﺍ ﻣﯘﻧﺎﺯﯨﺮﻩ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﺶ، ﭘﻪﺧﯩﺮﻟﯩﻨﯩﺶ ﯞﻩ ﻣﯘﻧﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺋﺎﺋﯩﻠﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﺑﺮﯗﻳﯩﻨﻰ ﻛﯚﺗﯜﺭﯛﺵ ﻣﯘﺩﺩﯨﺌﺎﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﮬﻪﻣﯩﺸﻪ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻲ ﻣﯘﻧﺎﺯﯨﺮﯨﻠﻪﺭ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﻗﻮﻳﺎﺗﺘﻰ. ﺋﯘﻻﺭ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﻘﺎ ﺷﯘﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﻛﯚﭖ ﺋﻪﮬﻤﯩﻴﻪﺕ ﺑﯧﺮﻩﺗﺘﯩﻜﻰ ﻗﻪﺑﯩﻠﯩﻠﻪﺭ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺷﯚﮬﺮﻩﺕ ﺗﯧﭙﯩﺶ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﻪﻳﯩﺒﻠﯩﻨﯩﺶ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﯩﻴﺎﺳﻠﯩﻨﺎﺗﺘﻰ. ﻗﯩﺴﻘﯩﺴﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯚﺗﯜﺭﯛﻟﻪﺗﺘﻰ ﯞﻩ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭼﯜﺷﻪﺗﺘﻰ. ﺋﯘﻻﺭ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﺘﺎ ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﻧﻰ ﻳﯧﯖﯩﺸﻘﺎ ﺷﯘﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﮬﯧﺮﯨﺴﻠﯩﻖ ﺗﯘﺭﯗﭖ، ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﺭﻩﺩﺩﯨﻴﻪ ﺑﯧﺮﯨﺸﺘﻪ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺳﯜﺭﯨﻨﯩﯔ ﺋﻮﺧﺸﯩﺸﯩﻨﻰ ﺋﯩﺠﺎﺕ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺟﺎﻥ ﻛﻪﺗﻤﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﺸﻨﻰ ﻗﻮﻳﯘﭖ ﺋﯘﺭﯗﺷﻨﻰ، ﺟﺎﻥ ﯞﻩ ﻣﺎﻟﻨﻰ ﭘﯩﺪﺍ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﻰ ﺗﺎﻟﻠﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﺍ ﺋﺎﺟﯩﺰ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺗﻪﯓ ﻛﯧﻠﻪﻟﻤﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻨﯩﺸﻰ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﯘﺭﯗﺷﻘﺎ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﻮﺧﺸﯩﺸﯩﻨﻰ ﺋﯩﺠﺎﺕ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﯧﻘﯩﺸﻘﺎ ﭼﺎﻗﯩﺮﯨﭗ، ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﻰ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯗﺋﯧﻞ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ:
«ﺑﻪﻧﺪﯨﻤﯩﺰ (ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ) ﮔﻪ ﺑﯩﺰ ﻧﺎﺯﯨﻞ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺷﻪﻛﻠﻪﻧﺴﻪﯕﻼﺭ، ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺳﯜﺭﯨﻨﻰ ﻣﻪﻳﺪﺍﻧﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﭗ ﺑﯧﻘﯩﯖﻼﺭ (ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻐﺎ ﺗﻪﺋﻪﺭﺭﯗﺯ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﺎ) ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻳﺎﺭﺩﻩﻣﭽﯩﯖﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ (ﻳﺎﺭﺩﻩﻣﮕﻪ) ﭼﺎﻗﯩﺮﯨﯖﻼﺭ، (ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻯ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﮔﯧﭙﯩﯖﻼﺭﺩﺍ) ﺭﺍﺳﺘﭽﯩﻞ ﺑﻮﻟﺴﺎﯕﻼﺭ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﯩﻼﻟﻤﯩﺴﺎﯕﻼﺭ - ﮬﻪﺭﮔﯩﺰﻏﯘ ﻗﯩﻼﻟﻤﺎﻳﺴﯩﻠﻪﺭ- ﻛﺎﭘﯩﺮﻻﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺗﻪﻳﻴﺎﺭﻻﻧﻐﺎﻥ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﯞﻩ ﺗﺎﺷﻼﺭ ﻳﯧﻘﯩﻠﻐﯘ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺩﻭﺯﺍﺧﺘﯩﻦ ﺳﺎﻗﻠﯩﻨﯩﯖﻼﺭ.» (ﺑﻪﻗﻪﺭﻩ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 23 - 24 – ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭ.)
«ﺋﯘﻻﺭ: «ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﻰ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﯚﺯﻯ ﺗﻮﻗﯘﭖ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ» ﺩﯦﻴﯩﺸﻪﻣﺪﯗ؟ ﺋﯧﻴﺘﻘﯩﻨﻜﻰ، «ﺋﻪﮔﻪﺭ (ﺑﯘ ﺳﯚﺯﯛﯕﻼﺭﺩﺍ) ﺭﺍﺳﺘﭽﯩﻞ ﺑﻮﻟﺴﺎﯕﻼﺭ، ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ (ﻳﺎﺭﺩﻩﻣﮕﻪ) ﭼﺎﻗﯩﺮﺍﻻﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻜﻰ ﻛﯩﺸﯩﯖﻼﺭﻧﻰ ﭼﺎﻗﯩﺮﯨﭗ، ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺳﯜﺭﯨﻨﻰ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﭖ ﺑﯧﻘﯩﯖﻼﺭ.» (ﻳﯘﻧﯘﺱ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 38 – ﺋﺎﻳﻪﺕ.)
ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﻰ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﺸﺘﺎ ﺑﺎﺷﻘﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﻳﺎﺭﺩﻩﻡ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﺩﻩﭖ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﺋﯘﻻﺭﻣﯘ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯘﻧﺎﺯﯨﺮﯨﻠﯩﺸﯩﺶ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﻣﺎﺕ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﺩﯨﻦ ﻳﺎﺭﺩﻩﻡ ﺋﯧﻠﯩﺸﻘﺎ ﺗﯩﺮﯨﺸﺎﺗﺘﻰ، ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﻪﺭﻩﺏ ﺗﯩﻠﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﯩﺸﺘﻪ ﯞﻩ ﻳﺎﺭﺩﻩﻡ ﺋﯧﻠﯩﺸﻘﺎ ﺟﯜﺭﺋﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﺎ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﻛﯜﭼﻠﯜﻙ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻻﺭ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻐﺎ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺳﯜﺭﯨﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﻮﺧﺸﯩﺸﯩﻨﻰ ﺋﯩﺠﺎﺕ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺗﺎﻗﺎﺑﯩﻞ ﺗﯘﺭﯗﺷﻘﺎ ﻛﯜﭼﻰ ﻳﻪﺗﻤﯩﮕﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺗﯩﻞ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﺎﺭﺷﯩﻠﯩﻖ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺸﻨﯩﯔ ﺋﻮﺭﻧﯩﻐﺎ ﺗﯩﻎ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﻪﻧﻰ ﻗﯩﻠﭻ ﯞﻩ ﻧﻪﻳﺰﯨﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﺎﺭﺷﯩﻠﯩﻖ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺶ ﻳﻮﻟﯩﻨﻰ ﺗﺎﻟﻠﯩﺪﻯ. ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻧﺪﯨﻜﻰ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺑﺎﻻﻏﯩﺘﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﯨﻤﯘ ﻣﯩﺴﻠﯩﺴﺰ ﺩﻩﺭﯨﺠﯩﺪﻩ ﻳﯘﻗﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺋﯘﺳﺘﯘﻥ ﺋﯩﺪﻯ. ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺪﻩ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﭼﻮﯓ ﮔﯘﺭﯗﮬﻘﺎ ﺋﺎﻳﺮﯨﻠﺪﻯ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ: ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﮬﻪﻕ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺋﯩﻤﺎﻥ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﭖ، ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﺘﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﻰ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭ، ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮﻯ: ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﺴﯩﮕﻪ ﮬﻪﻳﺮﺍﻥ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺗﯘﺭﯗﭖ، ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﺎﺗﯩﻞ ﺩﯨﻨﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﯞﺍﺯ ﻛﯧﭽﻪﻟﻤﯩﮕﻪﻥ ﺗﻪﺭﺳﺎ ﻣﯘﺷﺮﯨﻜﻼﺭ ﺋﯩﺪﻯ.
ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﻛﯧﻠﻪﭼﻪﻛﺘﻪ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺧﻪﯞﻩﺭﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺑﯘ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺋﻪﻣﻪﻟﮕﻪ ﺋﺎﺷﻘﺎﻧﻠﯩﻘﻰ
1 - «ﺋﺎﻟﻼﮪ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﯩﺮﯨﮕﻪ، ﮬﻪﻕ ﺭﻩﯞﯨﺸﺘﻪ، ﮬﻪﻗﯩﻘﻰ ﺭﺍﺳﺖ ﭼﯜﺵ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﺘﻰ. (ﺋﻰ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ! ﺳﻪﻥ ﯞﻩ ﺳﺎﮬﺎﺑﯩﻠﯩﺮﯨﯔ) ﺧﯘﺩﺍ ﺧﺎﻟﯩﺴﺎ (ﺩﯛﺷﻤﻪﻧﺪﯨﻦ) ﺋﻪﻣﯩﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ، (ﺑﻪﺯﯨﻠﯩﺮﯨﯖﻼﺭ) ﺑﺎﺷﻠﯩﺮﯨﯖﻼﺭﻧﻰ ﭼﯜﺷﯜﺭﮔﻪﻥ ﯞﻩ (ﺑﻪﺯﯨﻠﯩﺮﯨﯖﻼﺭ) ﻗﯩﺮﻗﯩﻐﺎﻥ ﮬﺎﻟﺪﺍ، ﻗﻮﺭﻗﻤﺎﻱ ﭼﻮﻗﯘﻡ ﻣﻪﺳﺠﯩﺪﻯ ﮬﻪﺭﺍﻣﻐﺎ ﻛﯩﺮﯨﺴﯩﻠﻪﺭ.» (ﻓﻪﺗﯩﮫ ﺳﯜﺭﺳﻰ 27 – ﺋﺎﻳﻪﺕ.) ﺑﯘ ﺋﯩﺶ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺋﻪﻣﻪﻟﮕﻪ ﺋﺎﺷﻘﺎﻥ. ﺑﯘ ﮬﻪﻣﻤﯩﮕﻪ ﻣﻪﻟﯘﻡ.
2 - «ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯩﭽﯩﯖﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺋﯩﻤﺎﻥ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻥ ﯞﻩ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﻠﻪﺭﻧﻰ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﮔﻪ، ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺋﯚﺗﻜﻪﻧﻠﻪﺭﻧﻰ ﺯﯦﻤﯩﻨﺪﺍ ﮬﯚﻛﯘﻣﺮﺍﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﻩﻙ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﻤﯘ ﭼﻮﻗﯘﻡ ﮬﯚﻛﯜﻣﺮﺍﻥ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﻰ، ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺗﺎﻟﻠﯩﻐﺎﻥ ﺩﯨﻨﻨﻰ ﭼﻮﻗﯘﻡ ﻣﯘﺳﺘﻪﮬﻜﻪﻡ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﺸﻨﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻗﻮﺭﻗﯘﻧﭽﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﺎﻣﺎﻧﻠﯩﻘﻘﺎ ﺋﺎﻳﻼﻧﺪﯗﺭﯗﭖ ﺑﯧﺮﯨﺸﻨﻰ ﯞﻩﺩﻩ ﻗﯩﻠﺪﻯ.» (ﻧﯘﺭ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 55 – ﺋﺎﻳﻪﺕ.) ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯘ ﯞﻩﺩﯨﺴﯩﻨﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﮬﺎﻳﺎﺕ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﯨﻼ ﺋﻪﻣﻪﻟﮕﻪ ﺋﺎﺷﯘﺭﯗﺷﻘﺎ ﺑﺎﺷﻠﯩﺪﻯ. ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﯞﺍﭘﺎﺗﯩﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﮬﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﺋﻪﺑﯘ ﺑﻪﻛﺮﯨﻨﯩﯔ ﺧﻪﻟﯩﭙﯩﻠﯩﻚ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﻩ ﺑﯘ ﯞﻩﺩﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﻟﮕﻪ ﺋﯧﺸﯩﺸﻰ ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺴﯩﺪﻩ ﺑﻪﺯﻯ ﺷﻪﮬﻪﺭﻟﻪﺭ ﻓﻪﺗﮭﻰ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﭗ، ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺧﻪﻟﯩﭙﯩﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﮬﺎﻛﯩﻤﯩﻴﯩﺘﻰ ﺩﺍﺋﯩﺮﯨﺴﻰ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﻛﯩﺮﺩﻯ، ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺧﻪﻟﯩﭙﻪ ﮬﻪﺭﺯﯨﺘﻰ ﺋﯚﻣﻪﺭﻧﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﻩ ﺑﯘ ﻓﻪﺗﯩﮭﻠﻪﺭ ﺗﯧﺨﯩﻤﯘ ﻛﯧﯖﻪﻳﺪﻯ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺧﻪﻟﯩﭙﻪ ﮬﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﺋﻮﺳﻤﺎﻧﻨﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﻩ ﻓﻪﺗﮭﻰ ﻛﯧﯖﯩﻴﯩﭗ ﺷﻪﺭﻕ ﯞﻩ ﻏﻪﺭﺏ ﻣﻪﻣﻠﯩﻜﻪﺗﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯨﻨﯩﻨﯩﯔ ﻧﯘﺭﻯ ﺭﻩﺳﻤﯩﻲ ﺭﻩﯞﺷﺘﻪ ﭘﺎﺭﻻﺷﻘﺎ ﺑﺎﺷﻠﯩﺪﻯ. ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﯞﺍﭘﺎﺗﯩﺪﯨﻦ ﭼﺎﺭﻩﻙ ﺋﻪﺳﯩﺮ ﺋﯚﺗﻤﻪﺳﺘﯩﻦ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﮬﻪﻕ ﺩﯨﻨﻰ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺩﯨﻨﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﯨﻦ ﻏﻪﻟﯩﺒﻪ ﻗﯩﻠﺪﻯ. ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻣﯘ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﯞﻩﺩﯨﺴﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﻗﻮﺭﻗﯘﻧﭽﯩﺴﯩﺰ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺋﺎﻟﻼﮬﻘﺎ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺪﻯ.
3 - «ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺟﻪﯕﮕﯩﯟﺍﺭ ﺑﯩﺮ ﻗﻪﯞﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ (ﺋﯘﺭﯗﺷﯘﺷﻘﺎ) ﭼﺎﻗﯩﺮﯨﻠﯩﺴﯩﻠﻪﺭ، ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯘﻻﺭ (ﺋﯘﺭﯗﺷﺴﯩﺰﻻ) ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ.» (ﻓﻪﺗﯩﮫ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 16- ﺋﺎﻳﻪﺗﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﻗﯩﺴﯩﻤﻰ.) ﺑﯘ ﺋﯩﺸﻤﯘ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺋﻪﻣﻪﻟﮕﻪ ﺋﺎﺷﻘﺎﻥ.
4 - «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﻳﺎﺭﺩﯨﻤﻰ ﯞﻩ ﻏﻪﻟﯩﺒﯩﺴﻰ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﯞﻩ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺩﯨﻨﯩﻐﺎ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﻮﭖ - ﺗﻮﭖ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻛﯩﺮﮔﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﮔﯩﻨﯩﯖﺪﻩ، ﺭﻩﺑﺒﯩﯖﻐﺎ ﺗﻪﺳﺒﯩﮫ ﺋﯧﻴﺘﻘﯩﻦ، ﮬﻪﻣﺪﻯ ﺋﯧﻴﺘﻘﯩﻦ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻣﻪﻏﭙﯩﺮﻩﺕ ﺗﯩﻠﯩﻜﯩﻦ.» (ﻧﻪﺳﺮ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 1 – 3 – ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭ.) ﺑﯘ ﺧﯘﺷﺨﻪﯞﻩﺭ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺋﻪﻣﻪﻟﮕﻪ ﺋﯧﺸﯩﭗ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭ ﮬﯩﺠﺮﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 8 - ﻳﯩﻠﻰ ﻣﻪﻛﻜﯩﻨﻰ ﻓﻪﺗﮭﻰ ﻗﯩﻠﺪﻯ. ﺑﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺩﯨﻨﯩﻐﺎ ﺗﻮﭖ ﺗﻮﭖ ﻛﯩﺮﺩﻯ.
5 - «(ﺋﻰ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ) ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺳﯧﻨﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺯﯨﻴﺎﻧﻜﻪﺷﻠﯩﻜﯩﺪﯨﻦ ﺳﺎﻗﻼﻳﺪﯗ.» (ﻣﺎﺋﯩﺪﻩ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 67 – ﺋﺎﻳﻪﺕ.) ﺑﯘ ﯞﻩﺩﯨﻤﯘ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺋﯩﺸﻘﺎ ﺋﺎﺷﺘﻰ. ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﻗﻪﺳﺖ ﻗﯩﻠﻤﺎﻗﭽﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻼﺭ ﺷﯘﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﻛﯚﭖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯘﻧﻰ ﺳﺎﻗﻠﯩﺪﻯ ﯞﻩ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮ ﺳﯜﻳﻘﻪﺳﺘﻜﻪ ﺋﯘﭼﺮﯨﻤﺎﺳﺘﯩﻦ، ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﮬﯘﺯﯗﺭﯨﻐﺎ ﺋﯘﻻﺷﺘﻰ.
6 - «ﺭﯗﻣﻠﯘﻗﻼﺭ ﻳﯧﻘﯩﻦ ﺑﯩﺮ ﺟﺎﻳﺪﺍ ﻳﯧﯖﯩﻠﺪﻯ، ﺋﯘﻻﺭ ﻳﯧﯖﯩﻠﮕﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﻧﭽﻪ ﻳﯩﻞ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﻳﯧﯖﯩﺪﯗ، ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﮬﻪﻣﻤﻪ ﺋﯩﺶ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﺎﺷﻘﯘﺭﯗﺷﯩﺪﯨﺪﯗﺭ، ﺑﯘ ﻛﯜﻧﺪﻩ ﻣﯚﻣﯩﻨﻠﻪﺭ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﻳﺎﺭﺩﯨﻤﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺧﯘﺷﺎﻝ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ، ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺧﺎﻟﯩﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﮕﻪ ﻳﺎﺭﺩﻩﻡ ﺑﯧﺮﯨﺪﯗ، ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻏﺎﻟﯩﺒﺘﯘﺭ، (ﻣﯚﻣﯩﻨﻠﻪﺭﮔﻪ) ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻣﯧﮭﺮﯨﺒﺎﻧﺪﯗﺭ. ﺋﺎﻟﻼﮪ (ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﻏﺎﻟﯩﺐ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ) ﯞﻩﺩﻩ ﻗﯩﻠﺪﻯ. ﺋﺎﻟﻼﮪ ﯞﻩﺩﯨﺴﯩﮕﻪ ﺧﯩﻼﭘﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ، ﻟﯧﻜﯩﻦ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﻮﻟﯩﺴﻰ (ﺑﯘﻧﻰ) ﺑﯩﻠﻤﻪﻳﺪﯗ.» (ﺭﯗﻡ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 2 – 6 – ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭ.) ﺑﯘ ﯞﻩﺩﻩ ﺧﯘﺩﺩﻯ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺋﻪﻣﻪﻟﮕﻪ ﺋﺎﺷﺘﻰ، ﺭﯗﻣﻠﯘﻗﻼﺭ ﺋﯩﺮﺍﻧﻠﯩﻘﻼﺭﺩﯨﻦ ﻳﯧﯖﯩﻠﮕﯩﻨﯩﺪﯨﻦ 7 ﻳﯩﻞ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﻳﻪﯕﺪﻯ.
7 - «ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺑﯩﺰ ﭼﯜﺷﯜﺭﺩﯗﻕ ﯞﻩ ﭼﯘﻗﯘﻡ ﺋﯘﻧﻰ ﻗﻮﻏﺪﺍﻳﻤﯩﺰ.» (ﮬﯩﺠﺮ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 9 – ﺋﺎﻳﻪﺕ.) ﺑﯘ ﺋﺎﻳﻪﺗﺘﻪ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘﺯﯗﺷﯩﺪﯨﻦ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﯩﺪﯨﻦ ﯞﻩ ﻛﻪﻡ - ﺯﯨﻴﺎﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﯟﯦﻠﯩﺸﯩﺪﯨﻦ ﺳﺎﻗﻼﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﯞﻩﺩﻩ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﯞﻩﺩﯨﺴﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﮕﻪ ﺋﯧﺸﯩﭗ ﻛﻪﻟﻤﻪﻛﺘﻪ. ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﺋﯩﻘﺮﺍﺭﺩﯗﺭ.
8 - ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺗﻮﻏﺮﯗﻟﯘﻕ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ: «ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ: «ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﺎﺧﯩﺮﻩﺕ ﻳﯘﺭﺗﻰ (ﻳﻪﻧﻰ ﺟﻪﻧﻨﻪﺕ) ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﻗﯧﺸﯩﺪﺍ (ﺳﯩﻠﻪﺭ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﻩﻙ) ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﻏﺎ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﻳﺎﻟﻐﯘﺯ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﯩﻼ ﺧﺎﺱ ﺑﻮﻟﺴﺎ، (ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺟﻪﻧﻨﻪﺗﻜﻪ ﺋﯘﻻﺷﺘﯘﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻥ) ﺋﯚﻟﯜﻣﻨﻰ ﺋﺎﺭﺯﯗ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﯧﻘﯩﯖﻼﺭ! (ﺟﻪﻧﻨﻪﺕ ﺑﯩﺰﮔﯩﻼ ﺧﺎﺱ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﯛﯕﻼﺭﺩﺍ) ﺭﺍﺳﺘﭽﯩﻞ ﺑﻮﻟﺴﺎﯕﻼﺭ» ﺩﯦﮕﯩﻦ. ﺋﯘﻻﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻳﺎﻣﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﻟﻠﯩﺮﻯ ﺳﻪﯞﻩﺑﻠﯩﻚ، ﺋﯚﻟﯜﻣﻨﻰ ﮬﻪﺭﮔﯩﺰﻣﯘ ﺋﺎﺭﺯﯗ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺯﺍﻟﯩﻤﻼﺭﻧﻰ ﺋﻮﺑﺪﺍﻥ ﺑﯩﻠﮕﯜﭼﯩﺪﯗﺭ.» (ﺑﻪﻗﻪﺭﻩ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 94 - 95 - ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭ.) ﺑﯘ ﺋﺎﻳﻪﺗﻨﯩﯔ ﺋﻮﺧﺸﯩﺸﻰ ﺟﯜﻣﻪ ﺳﯜﺭﯨﺴﯩﻨﯩﯔ 6 - 7 - ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻤﯘ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﺷﯜﺑﮭﯩﺴﯩﺰﻛﻰ، ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺋﻪﯓ ﺩﯛﺷﻤﻪﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻣﻪﺧﻠﯘﻗﻼﺭ ﺋﯩﺪﻯ. ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﺎ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻛﺎﭘﯩﺮﻻﺭﺩﯨﻦ ﺑﻪﻙ ﮬﯧﺮﯨﺲ ﯞﻩ ﺑﻪﻙ ﺟﯩﺪﺩﻯ ﺋﯩﺪﻯ. ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺗﯘﺭﯗﭖ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﯘﻧﻰ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﺶ ﻳﯜﺯﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﯚﻟﯜﻣﯩﻨﻰ ﺋﺎﺭﺯﯗ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘ ﺋﺎﻳﻪﺕ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﭼﺎﻗﯩﺮﻏﺎﻥ ﺋﯩﺪﻯ.
9 - «ﺑﻪﻧﺪﯨﻤﯩﺰ (ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ) ﮔﻪ ﺑﯩﺰ ﻧﺎﺯﯨﻞ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺷﻪﻛﻠﻪﻧﺴﻪﯕﻼﺭ، ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺳﯜﺭﯨﻨﻰ ﻣﻪﻳﺪﺍﻧﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﭗ ﺑﯧﻘﯩﯖﻼﺭ (ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻐﺎ ﺗﻪﺋﻪﺭﺭﯗﺯ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﺎ) ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻳﺎﺭﺩﻩﻣﭽﯩﯖﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ (ﻳﺎﺭﺩﻩﻣﮕﻪ) ﭼﺎﻗﯩﺮﯨﯖﻼﺭ، (ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻯ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﮔﯧﭙﯩﯖﻼﺭﺩﺍ) ﺭﺍﺳﺘﭽﯩﻞ ﺑﻮﻟﺴﺎﯕﻼﺭ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﯩﻼﻟﻤﯩﺴﺎﯕﻼﺭ ― ﮬﻪﺭﮔﯩﺰﻏﯘ ﻗﯩﻼﻟﻤﺎﻳﺴﯩﻠﻪﺭ ― ﻛﺎﭘﯩﺮﻻﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺗﻪﻳﻴﺎﺭﻻﻧﻐﺎﻥ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﯞﻩ ﺗﺎﺷﻼﺭ ﻳﯧﻘﯩﻠﻐﯘ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺩﻭﺯﺍﺧﺘﯩﻦ ﺳﺎﻗﻠﯩﻨﯩﯖﻼﺭ.» (ﺑﻪﻗﻪﺭﻩ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 23 - 24 – ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭ.)
ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﭖ ﻛﯜﻧﯩﻤﯩﺰﮔﯩﭽﻪ ﻛﺎﭘﯩﺮ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﻩﯞﯨﺘﯩﻨﻰ ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﯞﻩ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻛﻪﻣﭽﯩﻠﯩﻚ ﺗﯧﭙﯩﭗ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﮬﻪﻗﻠﯩﻖ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺸﻜﻪ ﺷﯜﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﮬﯧﺮﯨﺴﻠﯩﻖ ﺗﯘﺭﯗﭖ، ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮﻩﺭﺳﻰ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺳﯜﺭﻩ ﺋﯩﺠﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻐﺎ ﺗﺎﻗﺎﺑﯩﻞ ﺗﯘﺭﯗﺷﻘﺎ ﺟﯜﺭﺋﻪﺕ ﻗﯩﻼﻟﯩﻐﯩﻨﻰ ﻳﻮﻕ. ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﺍ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻧﻼﺭ ﯞﻩ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺑﺎﺷﻘﯩﻤﯘ ﺧﻪﯞﻩﺭﻟﯩﺮﻯ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻯ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺋﯘﭼﯘﻕ ﺩﺍﻻﻟﻪﺕ ﻗﯩﻠﻤﺎﻗﺘﺎ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﻗﺎﻧﯘﻧﻰ ﺋﻪﺯﻩﻟﺪﯨﻦ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺟﺎﺭﻯ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻜﻰ، ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﯩﻚ ﺩﺍﯞﺍﺳﻰ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﻧﺎﻣﯩﺪﯨﻦ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻥ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﺧﻪﯞﻩﺭﻟﯩﺮﻯ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺭﻩﺳﯟﺍ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻘﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺧﻪﻟﻘﻰ ﺋﺎﻟﻪﻣﮕﻪ ﭘﺎﺵ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ.
ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﺍ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﺋﯜﻣﻤﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﺎﻻﻛﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺷﯘ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺕ ﮬﻪﻣﻤﯩﮕﻪ ﻣﻪﻟﯘﻣﻜﻰ، ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻳﯧﺰﯨﺸﻨﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﻮﻗﯘﺷﻨﻰ ﺋﯜﮔﻪﻧﻤﯩﮕﻪﻥ، ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻧﻤﯘ ﮬﻪﻣﺴﯚﮬﺒﻪﺗﺘﻪ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺳﺎﯞﺍﺗﺴﯩﺰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘ ﺑﯘﺗﻼﺭﻏﺎ ﭼﻮﻗﯘﻧﯩﺪﯨﻐﺎﻥ، ﺋﯩﻠﯩﻢ - ﻣﻪﺭﯨﭙﻪﺗﺘﯩﻦ ﻳﯩﺮﺍﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ، ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﻤﯘ ﺗﻮﻧﯘﻣﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﻪﻗﻠﻲ ﺋﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺋﯩﻠﯩﻤﮕﯩﻤﯘ ﺋﯩﮕﻪ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺟﺎﮬﯩﻞ ﻗﻪﯞﻣﻨﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺋﯚﺳﯜﭖ ﻳﯧﺘﯩﻠﺪﻯ. ﺋﯘ ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﺩﯨﻦ ﺗﻪﻟﯩﻢ ﺋﺎﻟﻐﯘﭼﯩﻠﯩﻚ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﻗﻪﯞﻣﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﻳﺮﯨﻠﻐﺎﻧﻤﯘ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺑﻪﺯﻯ ﻗﯩﺴﺴﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻐﺎ ﺧﯩﻼﭖ ﻛﯧﻠﯩﺸﻰ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻨﻰ ﻳﻮﺷﯘﺭﯗﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯚﺯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺳﻪﯞﻩﺑﺘﯩﻦ ﺋﯩﺪﻯ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯩﺰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﺍ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﻩﻙ، ﺋﯚ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﺎﻟﻠﯩﺒﯘﺭﯗﻥ ﻳﻮﻗﯩﺘﯩﭗ ﻗﻮﻳﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﺪﯨﻜﻰ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﻯ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻳﯧﺘﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﺶ ﯞﺍﺳﺘﯩﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻳﻮﻗﺎﺗﻘﺎﭼﻘﺎ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﯞﻩﮬﯩﻠﯩﻚ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯩﻠﮭﺎﻣﯩﻴﻠﯩﻖ ﺳﯜﭘﻪﺗﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﻳﯩﺮﺍﻗﺘﯘﺭ. ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ: «ﺑﯘ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺋﯩﺴﯩﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻐﺎ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺨﺘﯩﻼﭖ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎﻥ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻛﯚﭘﯩﻨﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﺪﯗ.» (ﻧﻪﮬﻞ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 76 – ﺋﺎﻳﻪﺕ.)
ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﺍ ﻣﯘﻧﺎﭘﯩﻘﻼﺭ (ﺗﯩﻠﯩﺪﺍ ﺋﯩﻤﺎﻥ ﺋﯧﻴﺘﯩﭗ، ﺩﯨﻠﯩﺪﺍ ﺋﯩﺸﻪﻧﻤﯩﮕﯜﭼﯩﻠﻪﺭ) ﻧﯩﯔ ﺋﻪﺳﺮﺍﺭﻟﯩﺮﻯ ﭘﺎﺵ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭ ﻣﻪﺧﭙﻰ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﮬﻪﺭ ﺗﯜﺭﻟﯜﻙ ﮬﯩﻠﻪ ﻣﯧﻜﯩﺮﻟﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺯﯨﻴﯩﻨﯩﻐﺎ ﺋﯩﺶ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﺎﺭﺍﺗﺘﻰ. ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﻟﻪﭖ ﺑﯩﻠﺪﯛﺭﯛﭖ ﺗﯘﺭﺍﺗﺘﻰ. ﻣﯘﻧﺎﭘﯩﻘﻼﺭﻣﯘ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﺧﻪﯞﻩﺭﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻼﺗﺘﻰ. ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻳﻪﻧﻪ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﯘﺷﯘﺭﯗﻥ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻨﻤﯘ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﺗﯘﺭﺍﺗﺘﻰ، ﺋﯘﻻﺭﻣﯘ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﺧﻪﯞﻩﺭﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻼﻟﻤﯩﻐﺎﻥ.
ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﺍ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭ ﻛﯚﺭﯛﭖ ﺑﺎﻗﻤﯩﻐﺎﻥ ﺋﯘﻣﯘﻣﯩﻲ ﯞﻩ ﺧﯘﺳﯘﺳﯩﻲ ﺋﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ: ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺕ ﺋﯩﻠﯩﻤﻠﯩﺮﻯ، ﺋﻪﻗﻠﯩﻴﺎﺕ ﺋﯩﻠﯩﻤﻠﯩﺮﻯ، ﺋﺎﺯﻏﯘﻧﻼﺭﻏﺎ ﺭﻩﺩﺩﯨﻴﻪ، ﺗﺎﺭﯨﺦ، ﯞﻩﺯ - ﻧﻪﺳﮭﻪﺕ، ﮬﯧﻜﻤﻪﺗﻠﻪﺭ، ﺋﺎﺧﯩﺮﻩﺕ ﺋﺎﻟﻪﻣﯩﮕﻪ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﻩﺗﻠﯩﻚ ﺧﻪﯞﻩﺭﻟﻪﺭ، ﺋﻪﺩﻩﭖ - ﺋﻪﺧﻼﻕ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺋﻪﮬﻤﯩﻴﻪﺗﻠﯩﻚ ﺋﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯧﻠﯩﻨﻐﺎﻥ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﮬﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﺋﻪﻗﯩﺪﻩ، ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺕ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻠﯩﺮﻯ، ﺋﻪﺧﻼﻕ ﺋﯚﻟﭽﻪﻣﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﺩﯗﺭ.
ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺋﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭﻧﻰ ﯞﻩ ﻣﻪﺳﻠﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﭼﻮﯓ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺗﯘﺭﯗﭖ، ﺋﯘﻥ ﺋﯩﺨﺘﯩﻼﭘﻼﺭﺩﯨﻦ ﯞﻩ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭﺩﯨﻦ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪﻱ ﺧﺎﻟﯩﺪﯗﺭ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯘ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﺑﺎﺷﻘﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻯ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭ ﯞﻩ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭ ﺗﯧﭙﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﭼﻮﯓ ﮬﻪﺟﯩﻤﻠﯩﻚ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭ ﺋﺎﺩﻩﺗﺘﻪ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﺸﻼﺭﺩﯨﻦ ﺧﺎﻟﯩﻲ ﺑﻮﻻﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﺍ ﺋﺎﺯﺭﺍﻗﻤﯘ ﺋﯩﺨﺘﯩﻼﭖ ﻛﯚﺭﯛﻟﻤﯩﮕﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﭼﯘﻗﯘﻡ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻯ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﯩﻪ ﮬﯧﭻ ﺷﯜﺑﮭﯩﻤﯩﺰ ﻳﻮﻗﺘﯘﺭ. ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯘ ﮬﻪﻗﺘﻪ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ: «ﺋﯘﻻﺭ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﻩ ﭘﯩﻜﯩﺮ ﻳﯜﺭﮔﯜﺯﻣﻪﻣﺪﯗ؟ ﺋﻪﮔﻪﺭ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ (ﻣﯘﺷﺮﯨﻜﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯘﻧﺎﭘﯩﻘﻼﺭ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﻩﻙ) ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﻏﻪﻳﺮﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ ﺯﯨﺪﺩﯨﻴﻪﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﺗﺎﭘﻘﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ.» (ﻧﯩﺴﺎ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 82- ﺋﺎﻳﻪﺕ.)
ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﺍ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﻳﻪﺗﺘﻪ ﺋﺎﻻﻣﻪﺗﻜﻪ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻤﻨﯩﯔ ﻓﯘﺭﻗﺎﻥ ﺳﯜﺭﯨﺴﯩﺪﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﺸﺎﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ: «ﺋﯧﻴﺘﻘﯩﻨﻜﻰ، «ﺋﯘﻧﻰ ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﯞﻩ ﺯﯦﻤﯩﻨﺪﯨﻜﻰ ﺳﯩﺮﻧﻰ ﺑﯩﻠﯩﭗ ﺗﯘﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﭼﯜﺷﯜﺭﺩﻯ.» (ﻓﯘﺭﻗﺎﻥ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 6 – ﺋﺎﻳﻪﺕ.) ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﺟﺎﻳﯩﭗ ﺋﯘﺳﻠﯘﺑﻰ، ﺋﯘﺳﺘﯘﻥ ﺑﺎﻻﻏﯩﺘﻰ ﯞﻩ ﭘﺎﺳﺎﮬﯩﺘﻰ، ﻏﻪﻳﯩﭙﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﯧﺮﯨﺸﻰ، ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺋﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﺨﺘﯩﻼﭘﻼﺭﺩﯨﻦ، ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭﺩﯨﻦ ﺧﺎﻟﯩﻲ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻧﻰ ﮬﻪﻳﺮﺍﻧﻠﯩﻘﺘﺎ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﮬﻪﺟﯩﻤﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﮬﻪﻣﻤﯩﻨﻰ ﺋﯘﺑﺪﺍﻥ ﺑﯩﻠﮕﯜﭼﻰ، ﻗﯘﺩﻩﺭﺗﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﺯﺍﺕ (ﺋﺎﻟﻼﮪ) ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻨﻼ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ!
ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻣﻪﯕﮕﯜﻟﯜﻙ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﺪﯗﺭ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﺴﻰ ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﻪ ﺟﺎﻳﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺟﺎﺭﻯ ﺑﻮﻟﻐﯘﭼﯩﺪﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﻛﺴﯩﭽﻪ ﺑﯘﻧﻰ ﺋﯚﺯﻯ ﺳﺎﻗﻼﺷﻘﺎ ﻛﯧﭙﯩﻠﻠﯩﻚ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﻠﯩﺮﻯ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﺎﻳﺎﺕ ﯞﺍﻗﯩﺘﯩﺪﯨﻼ ﺟﺎﺭﻯ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ، ﺋﯘﻻﺭ ﺋﺎﻟﻪﻣﺪﯨﻦ ﺋﯚﺗﻜﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺗﯜﮔﯩﺸﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﯩﺘﻠﯩﻖ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﻠﻪﺭ ﺋﯩﺪﻯ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﺴﻰ ﺋﯘ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﭼﯜﺷﻜﻪﻥ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﯩﻦ ﺗﺎ ﮬﺎﺯﯨﺮﻏﯩﭽﻪ ﺑﯩﺮ ﺧﯩﻞ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﻣﻪﺱ ﯞﻩ ﻣﻪﯕﮕﯜﻟﯜﻙ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﺪﯗﺭ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺩﯗﺋﯧﻠﻰ ﮬﺎﺯﯨﺮﻏﯩﭽﻪ ﻛﯜﭼﯩﻨﻰ ﺳﺎﻗﻼﭖ ﻛﻪﻟﻤﻪﻛﺘﻪ. ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﯩﯔ ﮬﻪﺭ ﻗﺎﻳﯩﺴﻰ ﺟﺎﻳﻠﯩﺮﻯ ﺧﯘﺩﺍﺳﯩﺰﻻﺭ ﯞﻩ ﮬﻪﺭ ﺧﯩﻞ ﺩﯨﻦ ﯞﻩ ﻣﻪﺯﮬﻪﺑﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯛﺷﻤﻪﻧﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻟﻐﺎﻥ ﻣﯘﺷﯘ ﺩﻩﯞﺭﯨﻤﯩﺰﺩﯨﻤﯘ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﻯ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﻮﺧﺸﯩﺸﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺳﯜﺭﻩ ﺋﯩﺠﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺩﯗﺋﯧﻞ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﺗﺎﻗﺎﺑﯩﻞ ﺗﯘﺭﯗﺷﻘﺎ ﯞﻩ ﺷﯘ ﺋﺎﺭﻗﻠﯩﻖ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻧﻰ ﻣﺎﺕ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺟﯜﺭﺋﻪﺕ ﻗﯩﻼﻟﻤﺎﻱ ﻛﻪﻟﻤﻪﻛﺘﻪ. ﻣﯘﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻤﯘ ﺋﯘﻻﺭ ﮬﻪﺭﮔﯩﺰﻣﯘ ﺑﯘ ﺋﯩﺸﻘﺎ ﺟﯜﺭﺋﻪﺕ ﻗﯩﻼﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘ ﻣﯚﺟﯩﺰﻩ ﺋﺎﻟﻼﮬﯩﻨﯔ ﯞﻩﺩﯨﺴﯩﮕﻪ ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ ﺗﺎ ﻗﯩﻴﺎﻣﻪﺗﻜﯩﭽﻪ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ.
ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﻰ ﺋﯘﻗﯘﻏﺎﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﻗﻪﺗﺌﻰ ﭼﺎﺭﭼﺎﺵ ﮬﯧﺲ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﯘﻧﻰ ﺗﯩﯖﺸﯩﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻤﯘ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺯﯨﺮﯨﻜﯩﺶ ﮬﯧﺲ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﻰ ﻗﺎﻳﺘﺎ – ﻗﺎﻳﺘﺎ، ﺗﻪﻛﺮﺍﺭ ﺋﻮﻗﯘﺵ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻣﯘﮬﻪﺑﺒﻪﺕ ﯞﻩ ﺋﯩﺨﻼﺳﻨﻰ ﺋﺎﺷﯘﺭﯨﺪﯗ. ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺋﺎﺩﻩﺗﺘﯩﻜﻰ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﻪﺭ ﻗﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻲ ﯞﻩ ﻗﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﻗﯩﺰﯨﻘﺎﺭﻟﯩﻖ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ ﺋﯘﻧﻰ ﻗﺎﻳﺘﯩﻼﭖ ﺋﻮﻗﯘﺵ ﻛﯩﺸﯩﺪﻩ ﺯﯨﺮﯨﻜﯩﺶ ﭘﻪﻳﺪﺍ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﻮﻗﯘﻏﯘﭼﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﺋﺎﯕﻠﯩﻐﯘﭼﯩﻨﻰ ﮬﯘﺯﯗﺭ، ﮬﺎﻻﯞﻩﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﺯﯨﮕﻪ ﺗﯧﺨﯩﻤﯘ ﻳﯧﻘﯩﻨﻼﺷﺘﯘﺭﯨﺪﯗ ﯞﻩ ﺗﺎﺭﺗﯩﺪﯗ. ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﮬﯘﺯﯗﺭ، ﮬﺎﻻﯞﯨﺘﯩﻨﻰ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﻣﻪﻧﯩﺴﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﻤﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﻪﺭﻩﺏ ﺗﯩﻠﯩﺪﯨﻦ ﮬﯧﭻ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﺑﯩﻠﻤﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻣﯘ ﮬﯧﺲ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯘ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﻼﮬﻲ ﻛﺎﻻﻡ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﺴﯩﺪﯗﺭ.
ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﺎﺩﻻﺵ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﺋﺎﺳﺎﻧﺪﯗﺭ. ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯘ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻨﻰ ﻗﻪﻣﻪﺭ ﺳﯜﺭﯨﺴﯩﻨﯩﯔ 17 - 22 - 32 - 40 - ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﯩﺮﯨﺪﻩ «ﺑﯩﺰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﻰ ﻳﺎﺩﻻﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﺎﺳﺎﻥ ﻗﯩﻠﺪﯗﻕ، ﺋﯩﺒﺮﻩﺕ ﺋﺎﻟﻐﯘﭼﻰ ﺑﺎﺭﻣﯘ؟» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﻰ ﻳﺎﺩﻻﺵ ﻛﯩﭽﯩﻚ ﺑﺎﻟﯩﻼﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺗﯧﺨﯩﻤﯘ ﺋﯘﯕﺎﻳﺪﯗﺭ. ﺋﯘﻻﺭ ﻗﯩﺴﻘﺎ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﺋﯘﻧﻰ ﻳﺎﺩﻻﭖ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﻰ ﻳﺎﺩﻟﯩﻐﺎﻥ ﻗﺎﺭﯨﻼﺭ ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﯩﯔ ﮬﻪﺭ ﻗﺎﻳﺴﻰ ﺟﺎﻳﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻛﯚﭖ ﺗﯧﭙﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﭘﻠﯩﺮﻯ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ ﯞﻩ ﺋﯧﺮﺍﭘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﯨﺪﻩ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﺴﯩﺰ، ﻛﺎﻣﯩﻞ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﻳﯧﺰﯨﭗ ﭼﯩﻘﯩﺸﻘﺎ ﺋﯩﻘﺘﯩﺪﺍﺭﻟﯩﻘﺘﯘﺭ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺩﯗﻧﻴﺎﺳﯩﺪﺍ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﻪﮬﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮﻩﺭﺳﯩﻨﻰ ﻳﺎﺩﻟﯩﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﻪﺳﻼ ﺗﯧﭙﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ. ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﻳﺎﺩﻻﺷﻘﺎ ﺋﯘﯕﺎﻱ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯘﻣﻤﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﺎﺗﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻛﺎﺗﺘﺎ ﻧﯧﻤﯩﺘﻰ ﯞﻩ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺳﺎﻗﻠﯩﻨﯩﭗ ﻗﯧﻠﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﯞﺍﺳﺘﯩﺴﻰ ﺋﯩﺪﻯ.
ﺋﯜﭺ ﺳﻮﺋﺎﻝ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺟﺎﯞﺍﺑﻠﯩﺮﻯ
ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺳﻮﺋﺎﻝ: ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﺴﯩﻨﯩﯔ ﺑﺎﻻﻏﻪﺕ ﺟﯩﻨﯩﺴﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺳﻪﯞﺑﻰ ﻧﯧﻤﻪ؟
ﺟﺎﯞﺍﺏ: ﺑﻪﺯﻯ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﻠﻪﺭ ﮬﻪﺭ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﺷﯘ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺩﻩﯞﺭ ﺳﯜﺭﮔﻪﻥ ﯞﻩ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘﭼﭽﯩﻐﺎ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺟﯩﻨﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺷﯘ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﻪﯓ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺳﺎﻧﺎﻟﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﺋﯩﻘﺘﯩﺪﺍﺭﻯ ﻳﻪﺗﻜﻪﻥ ﺋﻪﯓ ﻳﯘﻗﯩﺮﻯ ﭘﻪﻟﻠﯩﮕﻪ ﻳﻪﺗﻜﻪﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺗﺎﻗﻪﺕ، ﺋﯩﻘﺘﯩﺪﺍﺭﯨﻨﯩﯔ ﺳﯩﺮﺗﯩﺪﺍ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﻰ ﻛﯚﺭﮔﻪﻧﺪﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﭼﻮﻗﯘﻡ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺧﺎﺭﯨﻘﻰ ﺋﺎﺩﻩﺕ ﺋﯩﺶ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﻗﺎﻳﯩﻞ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ: ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﺪﯨﻜﻰ ﭘﯩﺮﺋﻪﯞﻧﻨﯩﯔ ﺳﯧﮭﯩﺮﮔﻪﺭﻟﯩﺮﻯ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﮬﺎﺳﯩﺴﻨﯩﯔ ﻳﯩﻼﻧﻐﺎ ﺋﺎﻳﻼﻧﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﮔﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺑﯘ ﺋﯩﺸﻨﯩﯔ ﺳﯧﮭﯩﺮ ﺩﺍﺋﯩﺮﯨﺴﻰ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﺶ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ ﻣﯚﺟﯩﺰﻩ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﮬﺎﻣﺎﻥ ﺑﯩﻠﯩﺪﯗ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﯩﻤﺎﻥ ﺋﯧﻴﺘﯩﺪﯗ.
ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﺪﺍ ﺩﻭﺧﺘﯘﺭﻟﯘﻕ ﺋﯩﻠﻤﻰ ﺋﻪﯓ ﻳﯜﻛﺴﻪﻙ ﺩﻩﺭﯨﺠﯩﺪﻩ ﻗﻪﺭﻩﻗﻘﻰ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﯩﺪﻯ. ﺑﯘ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﺋﻪﮬﻠﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯜﻟﯜﻛﻠﻪﺭﻧﻰ ﺗﯩﺮﯨﻠﺪﯛﺭﮔﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ، ﻛﻮﺭﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﺎﭼﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﯛﭖ ﺑﯘ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﯩﯔ ﺩﻭﺧﺘﯘﺭﻟﯘﻕ ﺋﯩﻠﻤﯩﮕﻪ ﺋﺎﺋﯩﺖ ﺋﯩﻠﯩﻤﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﻣﯚﺟﯩﺰﻩ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﮬﺎﻣﺎﻥ ﺑﯩﻠﯩﺪﯗ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺩﯨﻨﯩﻐﺎ ﺋﻪﮔﯩﺸﯩﺪﯗ.
ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﺪﺍ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺑﺎﻻﻏﻪﺕ ﺋﯩﻠﻤﻰ ﺩﻩﯞﺭ ﺳﯜﺭﯛﭖ، ﺋﯘ ﺋﻪﯓ ﭼﯧﻜﯩﮕﻪ ﻳﻪﺗﻜﻪﻥ ﺋﯩﺪﻯ. ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯘ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺋﺎﺗﺎﻗﻠﯩﻖ ﺋﻪﺩﯨﭗ ﯞﻩ ﺷﺎﺋﯩﺮﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﺎﯓ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﺩﻯ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﻣﯚﺟﯩﺰﻩ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﮬﺎﻣﺎﻥ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﭼﯩﻘﺘﻰ. ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﯩﻤﺎﻥ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﮔﻪﻧﻠﻪﺭ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺑﻪﺧﺘﻜﻪ ﺋﯧﺮﯨﺸﺘﻰ. ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺗﻪﺭﺳﺎ، ﻣﯘﺗﻪﻛﻪﺑﺒﯩﺮ ﯞﻩ ﺟﺎﮬﯩﻠﻼﺭ ﺋﯩﻤﺎﻥ ﺋﯧﻴﺘﻤﯩﺪﻯ.
ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺳﻮﺋﺎﻝ: ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﺍﻗﻼ ﭼﯜﺷﯜﺭﯛﻟﻤﻪﺳﺘﯩﻦ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﭼﯜﺷﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﮬﯧﻜﻤﯩﺘﻰ ﻧﯧﻤﻪ؟
ﺟﺎﯞﺍﺏ: ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﭼﯜﺷﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﮬﯧﻜﻤﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﻛﯚﭘﺘﯘﺭ:
1 - ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﻮﻗﯘﺵ ﯞﻩ ﻳﯧﺰﯨﺸﻨﻰ ﺑﯩﻠﻤﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺳﺎﯞﺍﺗﺴﯩﺰ ﺑﯩﺮ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻨﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﺩﯗﺭ. ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺑﯩﺮﺍﻗﻼ ﭼﯜﺷﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺋﯘﻧﻰ ﻳﺎﺩﻻﺵ ﻗﯧﻴﯩﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﺯ ﺋﺎﺯﺩﯨﻦ، ﭘﺎﺭﭼﻪ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﭼﯜﺷﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﯩﻐﺎ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﭗ ﺋﯩﺪﻯ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺳﺎﮬﺎﺑﯩﻼﺭ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﻰ ﺗﻪﺩﺭﯨﺠﻰ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺋﯚﮔﻪﻧﮕﻪﻥ ﯞﻩ ﻳﺎﺩﻟﯩﻐﺎﻥ. ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﻰ ﻳﺎﺩﻻﺵ ﺋﯩﺸﻰ ﺑﯘ ﺋﯘﻣﻤﻪﺗﺘﻪ ﺷﯘ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺟﺎﺭﻯ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻛﻪﻟﻤﻪﻛﺘﻪ.
2 - ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﻛﯚﭖ ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﻣﯘﺋﻪﻳﻴﻪﻥ ﮬﺎﺩﯨﺴﻪ ﯞﻩ ﯞﻩﻗﻪﻟﯩﻜﻠﻪﺭ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻣﯘﺷﻜﯜﻟﻨﻰ ﮬﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﻳﺎﻛﻰ ﺳﻮﺋﺎﻟﻐﺎ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﺑﯧﺮﯨﺶ ﻳﺎﻛﻰ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﮬﯚﻛﯜﻣﻨﻰ ﺋﻮﭼﯘﻗﻼﺵ ﻣﻪﻗﺴﯩﺘﯩﺪﻩ ﭼﯜﺷﻜﻪﻥ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺑﯩﺮﻻ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﺑﯩﺮﺍﻗﻼ ﭼﯜﺷﻜﻪﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﭼﯜﺷﯜﺷﯩﺪﯨﻜﻰ ﻣﻪﻗﺴﻪﺕ ﺋﻮﭼﯘﻗﻼﻧﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﺷﯘﯕﺎ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﭼﯜﺷﯜﺭﯛﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻗﻪﻟﺒﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﻪﯓ ﺗﻪﺳﯩﺮﻟﯩﻚ ﯞﻩ ﻣﻪﻗﺴﻪﺗﻨﻰ ﺋﻮﭼﯘﻗﻼﺷﺘﺎ ﺋﻪﯓ ﻛﯜﭼﻠﯜﻙ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ.
3 - ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﻗﯧﺘﯩﻤﺪﯨﻼ ﭼﯜﺷﯜﺭﮔﻪﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺕ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺋﻪﻣﺮﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﺑﯩﺮﻻ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﭼﯜﺷﻜﻪﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ، ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺑﯩﺮﺍﻗﻼ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﻰ ﺑﺎﺷﻼﺵ ﻗﯩﻴﯩﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺋﺎﺯ ﺋﺎﺯﺩﯨﻦ، ﭘﺎﺭﭼﻪ - ﭘﺎﺭﭼﻪ ﭼﯜﺷﯜﺭﯛﻟﮕﻪﭼﻜﻪ، ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻼﺭ ﯞﻩ ﺋﻪﻣﺮﻟﻪﺭﻣﯘ ﺗﻪﺩﺭﯨﺠﻰ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺋﺎﺯ - ﺋﺎﺯﺩﯨﻦ ﺑﯘﻳﺮﯗﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺪﻯ، ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺪﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﯩﺸﻤﯘ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻳﯧﻨﯩﻚ ﺗﯘﻳﯘﻟﺪﻯ.
4 - ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﺎﺯ - ﺋﺎﺯﺩﯨﻦ ﭼﯜﺷﯜﺭﯛﻟﯩﺸﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﺟﯩﺒﺮﺍﺋﯩﻠﻨﻰ ﺋﺎﺭﻗﺎ - ﺋﺎﺭﻗﯩﺪﯨﻦ ﻛﯚﺭﯛﭖ ﺗﯘﺭﯗﺷﯩﻨﻰ ﺗﻪﻗﻪﺯﺯﺍﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﻗﻪﻟﺒﻰ ﺟﯩﺒﺮﯨﺌﯩﻞ ﭘﻪﺭﯨﺸﺘﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﯩﺰﻧﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺭﻭﮬﻰ ﻣﻪﺩﻩﺗﻠﯩﺮﻯ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺩﯨﻨﻨﻰ ﺩﻩﯞﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﯞﻩ ﻗﻪﯞﻣﻨﯩﯔ ﺋﺎﺯﺍﺭﻟﯩﺮﯨﻐﺎ ﺳﻪﯞﯨﺮﻟﯩﻚ ﺑﻮﻟﯘﺷﻘﺎ ﻛﯜﭼﻠﯩﻨﯩﭗ ﺗﯘﺭﺍﺗﺘﻰ.
ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺳﻮﺋﺎﻝ: ﺗﻪﯞﮬﯩﺪ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﺴﻨﯩﯔ، ﻗﯩﻴﺎﻣﻪﺕ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﯩﻨﯩﯔ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﻛﺮﺍﺭﻟﯩﻨﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﺳﻪﯞﻩﺑﻰ ﻧﯧﻤﻪ؟
ﺟﺎﯞﺍﺏ: ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﺗﻪﻛﺮﺍﺭﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﺮﻯ ﺑﺎﺭ:
1 - ﺗﻪﻛﺮﺍﺭ ﺗﻪﻛﯩﺘﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻳﺪﯗ ﻳﻪﻧﻰ ﺑﯩﺮ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻨﯩﯔ ﻛﯚﭖ ﻗﯧﺘﯩﻢ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺸﻰ ﺑﯘ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﮬﻤﯩﻴﻪﺗﻠﯩﻚ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻳﺪﯗ.
2 - ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﯘﺳﺘﯘﻧﻠﯘﻛﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﺎﻻﻏﯩﺘﻰ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﭼﻘﺎ، ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﮔﻪ ﺑﯘ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺩﯗﺋﯧﻞ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﻛﺮﺍﺭﻟﯩﻨﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﺸﻰ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﯘﺳﺘﯘﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺳﺎﻗﻼﭖ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﮬﻪﺭ ﻗﯧﺘﯩﻤﺪﺍ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﯩﻠﺪﯛﺭﯛﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯩﺪﻯ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﺎﻻﻏﻪﺗﺸﯘﻧﺎﺳﻼﺭ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺧﺎﺭﯨﻘﻰ ﺋﺎﺩﻩﺕ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﯩﺪﯗ.
3 - ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻛﯚﯕﻠﻰ ﻗﻪﯞﻣﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﺯﺍﺭﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﮬﻪﻣﺸﻪ ﺳﯩﻘﯩﻼﺗﺘﻰ. «ﺑﯩﺰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻳﯜﺭﯨﻜﯩﯖﻨﯩﯔ ﺳﯩﻘﯩﻠﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯘﺑﺪﺍﻥ ﺑﯩﻠﯩﻤﯩﺰ.» (ﮬﯩﺠﺮ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 97 – ﺋﺎﻳﻪﺕ.) ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﯩﻐﺎ ﯞﻩ ﺷﺎﺭﺍﺋﯩﺘﯩﻐﺎ ﻣﺎﺳﻼﺷﻘﺎﻥ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﻗﯩﺴﺴﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻛﯚﯕﻠﯩﮕﻪ ﺗﻪﺳﻪﻟﻠﻰ ﺑﯧﺮﻩﺗﺘﻰ. «ﻛﯚﯕﻠﯜﯕﻨﻰ ﺧﺎﺗﯩﺮﺟﻪﻡ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ، ﺳﺎﯕﺎ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﻤﯩﺰ، ﺑﯘ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻨﻰ، ﻣﯚﻣﯩﻨﻠﻪﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﯞﻩﺯ - ﻧﻪﺳﯩﮭﻪﺗﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﯩﺪﯗ.» (ﮬﯘﺩ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 120 – ﺋﺎﻳﻪﺕ.)
4 - ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯨﻨﯩﻐﺎ ﻛﯩﺮﯨﺸﻜﻪ ﺑﺎﺷﻠﯩﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﯩﺘﻼﺭﺩﺍ، ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﻛﺎﭘﯩﺮﻻﺭ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﮬﻪﻣﯩﺸﻪ ﺋﻪﺯﯨﻴﻪﺗﻠﻪﺭ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﺗﯘﺭﺍﺗﺘﻰ. ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺳﻪﯞﯨﺮﯨﭽﺎﻧﻠﯩﻘﻘﺎ ﻳﯧﺘﻪﻛﻠﻪﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﮬﻪﺭ ﺑﯩﺮ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﻐﺎ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﭗ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﻗﯩﺴﺴﻠﻪﺭﻧﻰ ﭼﯜﺷﯜﺭﯛﭖ ﺗﯘﺭﺍﺗﺘﻰ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﺷﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﻛﯜﻟﭙﻪﺗﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﻛﯜﻟﭙﻪﺗﻠﻪﺭ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﺍ ﺗﯩﺰﭘﯜﻛﻤﻪﺳﺘﯩﻦ ﺋﯚﺯ ﯞﻩﺯﯨﭙﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﻮﺭﯗﻧﻠﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﺳﺘﻪﮬﻜﻪﻡ ﺑﻮﻟﯘﺷﻠﯩﺮﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﭼﻮﯓ ﺋﯩﺒﺮﻩﺕ ﺋﯩﺪﻯ.

ﺗﯚﺗﯩﻨﭽﻰ ﺑﺎﺏ
ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﻨﯩﺸﻰ
ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﺎﻟﺘﻪ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻨﯩﯔ ﺑﺎﻳﺎﻧﻰ
ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺕ
ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﺪﺍ ﻣﻪﻳﺪﺍﻧﻐﺎ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﻠﻪﺭ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺑﯘﻻﺭ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﯜﺭﮔﻪ ﺑﯚﻟﯜﻧﯩﺪﯗ:
ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺗﯜﺭﻯ: ﺋﯚﺗﻤﯜﺵ ﯞﻩ ﻛﯧﻠﯩﭽﻪﻛﻜﻪ ﺋﺎﺋﯩﺖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﺸﻼﺭ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯚﺗﻤﯜﺷﺘﻪ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﯞﻩﻗﻪﻟﯩﻜﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺧﻪﯞﻩﺭﻟﯩﺮﻯ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭘﺘﯘﺭ. ﺋﯘ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﻮﻗﯘﻣﺎﺳﺘﯩﻦ ﻳﺎﻛﻰ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻛﯩﺸﯩﺪﯨﻦ ﺗﻪﻟﯩﻢ ﺋﺎﻟﻤﺎﺳﺘﯩﻦ ﺗﯘﺭﯗﭖ، ﺋﯚﺗﻤﯜﺷﺘﯩﻜﻰ ﺋﯘﻣﻤﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﯞﻩﻗﻪﻟﯩﻜﻠﯩﺮﻯ، ﺋﯘ ﺯﺍﻣﺎﻧﻼﺭﺩﺍ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﮬﺎﺩﯨﺴﻠﻪﺭ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯧﭽﯩﻨﯩﺸﻠﯩﻖ ﺋﺎﻗﯩﯟﻩﺗﻠﯩﺮﻯ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺋﯩﺒﺮﻩﺗﻠﯩﻚ ﺑﺎﻳﺎﻧﻼﺭﻧﻰ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﮬﻪﻗﺘﻪ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ: «(ﺋﻰ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ!) ﺋﻪﻧﻪ ﺷﯘ (ﻗﯩﺴﺴﻪ) ﻏﻪﻳﺒﻜﻪ ﺋﺎﺋﯩﺖ ﺧﻪﯞﻩﺭﻟﻪﺭﺩﯨﻨﺪﯗﺭ، ﺳﺎﯕﺎ ﺋﯘﻧﻰ ﯞﻩﮬﻴﻰ ﻗﯩﻠﺪﯗﻕ، ﺳﻪﻥ ﯞﻩ ﺳﯧﻨﯩﯔ ﻗﻪﯞﻣﯩﯔ ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﻯ ﺋﯘﻧﻰ ﺑﯩﻠﻤﻪﻳﺘﺘﻰ.» (ﮬﯘﺩ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 49 – ﺋﺎﻳﻪﺕ.) ﺑﻪﺯﻯ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﻳﺎﻧﯩﺪﺍ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﻯ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﻮﺧﺸﺎﺷﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻼﺭ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﮬﻪﺭ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺴﻰ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺳﺎﻏﻼﻡ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻜﻰ ﺧﺎﺗﺎﻟﯩﻘﻼﺭﻧﻰ ﺗﯜﺯﯨﺘﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ: «ﺑﯘ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﯨﻐﺎ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺨﺘﯩﻼﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻛﯚﭘﯩﻨﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﺪﯗ.» (ﻧﻪﻣﻠﻪ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 76 – ﺋﺎﻳﻪﺕ.)
ﻛﯧﻠﻪﭼﻪﻛﻜﻪ ﺋﺎﺋﯩﺖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺧﻪﯞﻩﺭﻟﻪﺭ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﮬﻪﺩﯨﺴﻼﺭﻣﯘ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭘﺘﯘﺭ:
1 - ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺳﺎﮬﺎﺑﯩﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻣﻪﻛﻜﯩﻨﯩﯔ، ﻗﯘﺩﺩﯗﺳﻨﯩﯔ، ﻳﻪﻣﻪﻧﻨﯔ، ﺷﺎﻡ ﯞﻩ ﺋﯩﺮﺍﻗﻨﯩﯔ ﻓﻪﺗﮭﻰ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﺧﻪﻳﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﺋﻪﻟﻰ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻓﻪﺗﮭﻰ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺮﺍﻧﻠﯩﻘﻼﺭ (ﭘﺎﺭﯨﺴﻼﺭ) ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺭﯗﻣﻠﯘﻗﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﻳﻠﯩﻘﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻏﻪﻧﯧﻤﻪﺕ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺋﯚﻟﯜﺷﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﺋﯩﺮﺍﻧﻠﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﯩﺰﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺧﯩﺰﻣﻪﺗﭽﻰ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﺋﯩﺮﺍﻧﻠﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﻏﻠﯘﭖ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﺭﯗﻣﻠﯘﻗﻼﺭ (ﻳﻪﻧﻰ ﺭﯨﻤﻠﯩﻖ ﭘﯩﺮﻩﻧﻜﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ)ﻧﯩﯔ ﺋﺎﺭﻗﺎ ﺋﺎﺭﻗﯩﺪﯨﻦ ﻣﻪﻏﻠﯘﭖ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﮬﺎﻻﻙ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻐﻠﯩﻘﻰ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﺍ ﺋﺎﻟﺪﯨﻦ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ، ﺑﯘ ﺋﯩﺸﻼﺭ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺷﯘ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺳﺎﮬﺎﺑﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﺎﻳﺎﺕ ﯞﺍﻗﯩﺘﺪﯨﻼ ﺋﻪﻣﻪﻟﮕﻪ ﺋﺎﺷﻘﺎﻥ.
2 - ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﭘﯩﺘﻨﯩﻨﯩﯔ (ﻳﻪﻧﻰ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﻧﯩﯔ ﺑﯚﻟﯜﻧﯩﺸﯩﻨﯩﯔ) ﮬﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﺋﯚﻣﻪﺭ ﺋﯚﻟﻤﻪﺳﺘﯩﻦ ﺑﺎﺵ ﻛﯚﺗﯜﺭﻣﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺋﺎﻟﺪﯨﻦ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ. ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﮬﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﺋﯚﻣﻪﺭﻧﯩﯔ ﯞﺍﭘﺎﺗﯩﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻼ ﭘﯩﺘﻨﻪ ﺑﺎﺷﻼﻧﻐﺎﻥ.
3 - ﮬﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﺋﻮﺳﻤﺎﻧﻨﯩﯔ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺋﻮﻗﯘﭖ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻏﺎﻥ ﻳﯧﺮﯨﺪﻩ ﺷﻪﮬﯩﺪ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﮬﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﺋﻪﻟﯩﻨﻰ ﺷﻪﻗﯩﻴﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮﻯ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﺋﻪﻣﻤﺎﺭﻧﻰ ﺋﯩﺴﻴﺎﻧﻜﺎﺭ ﮔﯘﺭﯗﮬﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﺎﻟﺪﯨﻦ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺑﯘ ﺋﯜﭺ ﺳﺎﮬﺎﺑﻪ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺷﻪﮬﯩﺪ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ.
4 - ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺳﻪﻗﯩﻒ ﻗﻪﺑﯩﻠﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﻟﺪﺍﻣﭽﯩﻨﯩﯔ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﯩﻚ ﺩﺍﯞﺍﺳﻰ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﮬﺎﻻﻛﻪﺗﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﯩﯔ ﭼﯩﻘﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺋﺎﻟﺪﯨﻦ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ. ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺳﻪﻗﯩﻒ ﻗﻪﺑﯩﻠﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﺑﯘ ﻗﻪﺑﯩﻠﯩﻨﯩﯔ ﻛﺎﺗﺘﯩﺴﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﯩﻚ ﺩﺍﯞﺍﺳﻰ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﺎﺯﺩﯗﺭﯗﺷﻘﺎ ﺗﯩﺮﯨﺸﻘﺎﻧﺪﺍ ﺋﯘﻧﻰ ﺑﻪﺳﺮﻩ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﻣﯩﺮﻯ ﻣﯘﺳﺌﻪﺏ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﺯﯗﺑﻪﻳﺮ ﮬﯩﺠﺮﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 67 - ﻳﯩﻠﻰ (ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 687 - ﻳﯩﻠﻰ) ﻛﯘﻓﻪ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﺪﻩ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯨﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﮬﺎﻻﻛﻪﺗﻠﯩﻚ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﮬﯩﺠﺮﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 95 - ﻳﯩﻠﻰ (ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 714 - ﻳﯩﻠﻰ) ﺋﯚﻟﮕﻪﻥ ﮬﻪﺟﺠﺎﺝ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﻳﯘﺳﯘﻑ ﺋﻪﺳﺴﻪﻗﻪﻓﯩﻲ ﺋﯩﺪﻯ. (ﺑﯘ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭ ﺋﺎﺭﯨﺴﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺯﺍﻟﯩﻢ ﮬﯚﻛﯜﻣﺪﺍﺭ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘ ﺋﯩﺮﺍﻗﻘﺎ ﯞﺍﻟﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﯩﺘﺪﺍ ﻧﺎﮬﻪﻕ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﻛﯚﭖ ﻗﺎﻥ ﺗﯚﻛﻜﻪﻥ. ﺷﯘﯕﺎ ﺋﯘ ﺗﺎﺭﯨﺨﺘﺎ «ﮬﻪﺟﺠﺎﺝ ﺯﺍﻟﯩﻢ» ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﻤﻪﻛﺘﻪ ﺕ)
5 - ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻗﯘﺩﺩﯗﺱ ﻗﻪﺗﮭﻰ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﯞﺍﺑﺎ ﻛﯧﺴﯩﻠﻰ ﺗﺎﺭﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ. ﮬﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﺋﯚﻣﻪﺭﻧﯩﯔ ﺧﻪﻟﯩﭙﯩﻠﯩﻚ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﻩ ﻗﯘﺩﺩﯗﺱ ﻓﻪﺗﮭﻰ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ ﯞﻩ ﺋﺎﺭﯨﺪﯨﻦ 3 ﻳﯩﻞ ﺋﯚﺗﻜﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻗﯘﺩﺩﯗﺱ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﺪﯨﻦ 20 ﻛﯩﻠﻮ ﻣﯧﺘﯩﺮ ﻳﯩﺮﺍﻗﻠﯩﻘﺘﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﯟﺍﺱ ﻳﯧﺰﯨﺴﯩﺪﺍ ﯞﺍﺑﺎ ﻛﯧﺴﯩﻠﻰ ﺗﺎﺭﻗﯩﻠﯩﭗ 70 ﻣﯩﯔ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﮬﺎﻻﻙ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﺪﺍ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﻗﯧﺘﯩﻢ ﺗﺎﺭﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﯞﺍﺑﺎ ﺋﯩﺪﻯ.
6 - ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻣﻪﻟﮭﺎﻥ ﺋﻪﻧﺴﺎﺭﯨﻴﻨﯩﯔ ﻗﯩﺰﻯ ﺋﯘﻣﻤﻪ ﮬﻪﺭﺍﻣﻨﯩﯔ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﻟﯩﻜﺘﻪ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻳﻮﻟﯩﺪﺍ ﺟﯩﮭﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻛﯧﻤﯩﺪﻩ ﻳﯜﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ. ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺋﯘ ﺟﯜﺭﯨﺴﻰ ﺋﯘﺑﺎﺩﻩ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﺳﺎﻣﯩﺖ ﯞﻩ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻦ ﻛﯚﭖ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﻟﯩﻜﺘﻪ ﻗﯩﺒﺮﯨﺲ ﺋﺎﺭﯨﻠﯩﻨﻰ ﻓﻪﺗﮭﻰ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﻳﻮﻟﯩﺪﺍ ﺩﯦﯖﯩﺰﻏﺎ ﻛﯩﺮﯨﺪﯗ. ﺋﯘ ﺩﯦﯖﯩﺰﺩﯨﻦ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﺋﯘﻻﻗﻘﺎ ﻣﯧﻨﯩﺶ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﺍ ﯞﺍﭘﺎﺕ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺷﯘ ﺟﺎﻳﻐﺎ ﺩﻩﻓﻨﻰ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﯞﻩﻗﻪ ﮬﯩﺠﺮﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 27 - ﻳﯩﻠﻰ (ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 647 - ﻳﯩﻠﻰ) ﺋﻮﺳﻤﺎﻥ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﮬﯘ ﺋﻪﻧﮭﯘ (ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺭﺍﺯﻯ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ) ﻧﯩﯔ ﺧﻪﻟﯩﭙﯩﻠﯩﻚ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﻩ ﻣﯘﺋﺎﯞﯨﻴﻪﻧﯩﯔ ﺑﺎﺷﭽﯩﻠﯩﻘﯩﺪﺍ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﺪﻯ.
7 - ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻗﯩﺰﻯ ﻓﺎﺗﯩﻤﻪ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﮬﯘ ﺋﻪﻧﮭﺎﻧﯩﯔ ﺋﺎﺋﯩﻠﯩﺴﯩﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻦ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺋﻪﯓ ﺋﺎﯞﯞﺍﻝ ﻳﯧﺘﯩﺸﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ. ﺩﯦﮕﻪﻧﺪﻩﻙ ﺋﯘ ﺋﺎﺗﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﯞﺍﭘﺎﺗﯩﺪﯨﻦ 6 ﺋﺎﻱ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻳﻪﻧﻰ ﮬﯩﺠﺮﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 11 - ﻳﯩﻠﻰ (ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 632 - ﻳﯩﻠﻰ) ﺭﺍﻣﺎﺯﺍﻥ ﺋﯧﻴﯩﺪﺍ ﯞﺍﭘﺎﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ.
8 - ﮬﻪﺳﻪﻥ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﺋﻪﻟﻰ (ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻧﻪﯞﺭﯨﺴﻰ) ﻧﯩﯔ ﯞﺍﺳﺘﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﭼﻮﯓ ﮔﯘﺭﯗﮬﻨﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﻼﮪ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ ﺩﻩﭖ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ. ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﯩﻤﯘ ﮬﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﮬﻪﺳﻪﻥ ﺋﺎﺗﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﯞﺍﭘﺎﺗﯩﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﮬﯩﺠﺮﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 40 - ﻳﯩﻠﻰ ﺧﻪﻟﯩﭙﻪ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺳﺎﻳﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﺋﯘ ﺧﻪﻟﯩﭙﻪ ﺑﻮﻟﯘﭖ 7 ﺋﺎﻳﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯ ﺋﺎﺭﺍ ﺋﯘﺭﯗﺷﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﺎﻗﺘﯘﺭﻣﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺧﻪﻟﯩﭙﯩﻠﯩﻜﺘﯩﻦ ﭼﯜﺷﯜﭖ، ﺋﻮﺭﻧﯩﻨﻰ ﻣﯘﺋﺎﯞﯨﻴﻪﮔﻪ ﺋﯚﺗﻜﯜﺯﯛﭖ ﺑﯧﺮﯨﺪﯗ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺷﺎﻡ ﯞﻩ ﺋﯩﺮﺍﻕ ﺋﻪﮬﻠﯩﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯ ﺋﺎﺭﺍ ﺯﯨﺪﺩﯨﻴﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯩﺴﻼﮪ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺑﯩﺮﻟﻪﺷﺘﯜﺭﯨﺪﯗ. ﺑﯘ ﻳﯩﻞ «ﺑﯩﺮﻟﯩﻚ» ﻳﯩﻠﻰ ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﯩﻠﯩﭗ ﺗﺎﺭﯨﺨﺘﺎ ﻗﺎﻟﯩﺪﯗ.
9 - ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ (ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻧﻪﯞﺭﯨﺴﻰ) ﮬﯜﺳﻪﻳﯩﻦ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﮬﯘ ﺋﻪﻧﮭﯘﻧﯩﯔ ﺗﻪﻓﻔﻰ (ﻓﯘﺭﺍﺕ ﺩﻩﺭﻳﺎﺳﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﺗﺮﺍﭘﯩﻐﺎ ﺟﺎﻳﻼﺷﻘﺎﻥ ﯞﻩ ﻛﯘﻓﻪ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﻧﺎﮬﯩﻴﯩﺴﻰ، ﮬﺎﺯﯨﺮ ﻛﻪﺭﺑﺎﻻ ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺟﺎﻱ) ﺩﺍ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯨﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ. ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﯩﻤﯘ ﺑﯘ ﺋﯩﺶ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ.
10 - ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﮬﯩﺠﺎﺯ (ﻣﻪﻛﻜﻪ) ﺯﯦﻤﯩﻨﯩﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮ ﺋﻮﺗﻨﯩﯔ ﭼﯩﻘﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﺑﯘ ﺋﯘﺗﻨﯩﯔ ﺷﻮﻟﯩﺴﻰ ﺑﻪﺳﺮﻩ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯚﮔﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﻮﻳﯘﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﯘﺭﯗﺗﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ. ﮬﯩﺠﺮﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 654 - ﻳﯩﻠﻰ ﺟﺎﻣﺎﺩﯨﻴﻪﻟﺌﺎﺧﯩﺮ (ﻗﻪﻣﻪﺭﯨﻴﻪ 6 - ﺋﺎﻱ)ﺩﺍ ﻣﻪﺩﯨﻨﯩﮕﻪ ﻳﯧﻘﯩﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺟﺎﻳﺪﺍ ﭼﻮﯓ ﻛﯚﻟﻪﻣﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﺋﻮﺕ ﻳﺎﻧﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﺋﻮﺗﻨﯩﯔ ﭼﻮﯕﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﻣﻪﺩﯨﻨﻪ ﺧﻪﻟﻘﻰ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﮬﺎﻻﻙ ﺑﻮﻟﺪﯗﻕ ﺩﻩﭖ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﺋﻮﺕ ﺋﺎﺧﯩﺮﻯ ﺭﻩﺟﻪﺏ (ﻗﻪﻣﻪﺭﯨﻴﻪ 7- ﺋﺎﻱ) ﻧﯩﯔ 27 - ﻛﯜﻧﻰ ﺋﯚﭼﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﺋﻮﺗﻨﯩﯔ ﯞﻩﻗﻪﻟﯩﻜﻰ ﺗﺎﺭﯨﺦ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻧﺪﯗﺭ. ﺑﯘ ﻣﺎﯞﺯﯗﺩﺍ ﻣﯘﺳﺘﻪﻗﯩﻞ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻣﯘ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ. ﺑﯘﺧﺎﺭﻯ ﯞﻩ ﻣﯘﺳﻠﯩﻤﻼﺭ ﺑﯘ ﯞﻩﻗﻪ ﺑﻮﻟﯘﺷﺘﯩﻦ 400 ﻳﯩﻞ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺋﯘﻧﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﮬﻪﺩﯨﺴﯩﮕﻪ ﺋﺎﺳﺎﺳﻠﯩﻨﯩﭗ ﺋﯚﺯ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﯩﺮﯨﺪﻩ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ.
ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺗﯜﺭﻯ
ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﺪﺍ ﺋﻪﻣﻪﻟﮕﻪ ﺋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﻠﻪﺭ (ﺧﺎﺭﯨﻘﻰ ﺋﺎﺩﻩﺕ ﺋﯩﺸﻼﺭ) ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺑﯘ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﻧﯩﻨﻰ 100 ﺩﯨﻦ ﺋﺎﺭﺗﯘﻕ ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﻪﺯﯨﺴﯩﻨﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻤﯩﺰ:
1 - ﺋﯩﺴﺮﺍ ﯞﻩ ﻣﯩﺮﺍﺝ
ﺋﯩﺴﺮﺍ ― ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﻛﯧﭽﯩﺪﻩ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﻣﻪﺳﺠﯩﺪﻯ ﮬﻪﺭﺍﻣﺪﯨﻦ ﻣﻪﺳﺠﯩﺪﻯ ﺋﻪﻗﺴﺎﻏﺎ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﺎﺭﻏﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﻣﯩﺮﺍﺝ ― ﺋﯘﻧﻰ ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﻐﺎ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﻳﻪﻧﻪ ﻗﺎﻳﺘﯘﺭﯗﭖ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺩﯦﻤﻪﻛﺘﯘﺭ(ﺕ).
ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﺍ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ: «ﺋﺎﻟﻼﮪ (ﺑﺎﺭﭼﻪ ﻧﯘﻗﺴﺎﻧﺪﯨﻦ) ﭘﺎﻛﺘﯘﺭ، ﺋﯘ (ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ) ﻗﯘﺩﺭﯨﺘﯩﻤﯩﺰﻧﯩﯔ ﺩﻩﻟﯩﻠﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ، ﺑﻪﻧﺪﯨﺴﯩﻨﻰ (ﻳﻪﻧﻰ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ) ﺑﯩﺮ ﻛﯧﭽﯩﺪﻩ ﻣﻪﺳﺠﯩﺪﻯ ﮬﻪﺭﺍﻣﺪﯨﻦ ﺋﻪﺗﺮﺍﭘﯩﻨﻰ ﺑﻪﺭﯨﻜﻪﺗﻠﯩﻚ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻣﻪﺳﺠﯩﺪﻯ ﺋﻪﻗﺴﺎﻏﺎ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﺪﻯ.» (ﺋﯩﺴﺮﺍ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 1 - ﺋﺎﻳﻪﺗﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﻗﯩﺴﯩﻤﻰ.) ﺷﯜﺑﮭﯩﺴﯩﺰﻛﻰ، ﺋﯩﺴﺮﺍ ﯞﻩ ﻣﯩﺮﺍﺟﺪﯨﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﯘ ﯞﻩﻗﻪﻟﯩﻚ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﻮﻳﻐﺎﻕ ﮬﺎﻟﯩﺘﯩﺪﻩ ﺟﯩﺴﻤﻰ ﯞﻩ ﺭﻭﮬﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﻟﯩﻜﺘﻪ ﺋﻪﻣﻪﻟﮕﻪ ﺋﺎﺷﻘﺎﻥ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﺎﻳﻪﺗﺘﯩﻜﻰ «ﺑﻪﻧﺪﯨﻤﯩﺰ» ﺳﯚﺯﻯ ﺟﯩﺴﯩﻢ ﯞﻩ ﺭﻭﮪ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻟﻪﺷﻜﯩﻨﯩﮕﻪ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺷﯘﯕﺎ ﻛﺎﭘﯩﺮﻻﺭ ﺑﯘ ﺋﯩﺸﻨﻰ ﺋﯧﮭﺘﯩﻤﺎﻟﺪﯨﻦ ﻳﯩﺮﺍﻕ ﺳﺎﻧﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﺘﯩﻦ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺑﯘ ﺋﯩﺶ ﺟﯩﺴﯩﻢ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺭﻭﮬﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻟﯩﻜﺘﻪ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻮﻳﻐﺎﻕ ﮬﺎﻟﯩﺘﯩﺪﻩ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﻛﺎﭘﯩﺮﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯧﮭﺘﯩﻤﺎﻟﺪﯨﻦ ﻳﯩﺮﺍﻕ ﺳﺎﻧﯩﺸﯩﻐﺎ ﺳﻪﯞﻩﺏ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﭼﯜﺷﺘﻪ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ ﺋﯩﺸﻼﺭ ﻳﯩﺮﺍﻕ ﺳﺎﻧﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯗ ﯞﻩ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﻨﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﺎﺩﻩﺗﺘﻪ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺸﻰ ﭼﯜﺷﯩﺪﻩ ﺷﻪﺭﻕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻏﻪﺭﺑﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﯘﭼﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﺴﺎ ﺋﯘﻧﻰ ﮬﯧﭽﻜﯩﻢ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﯩﺴﺮﺍ ﯞﻩ ﻣﯩﺮﺍﺟﻨﯩﯔ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﻮﻳﻐﺎﻗﻠﯩﻘﯩﺪﺍ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺟﯩﺴﻤﻰ ﯞﻩ ﺭﻭﮬﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﻟﯩﻜﺘﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﯞﻩ ﻧﻪﻗﻠﯩﻲ ﺩﻩﻟﯩﻠﻠﻪﺭ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻧﻐﺎﻥ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﺪﯗﺭ. ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﯩﻦ ﺷﯘﯕﺎ ﺋﯘﻧﻰ ﻣﯚﺟﯩﺰﻩ ﺩﻩﻳﻤﯩﺰ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻣﯚﺟﯩﺰﻩ ﺋﺎﺩﻩﺗﺘﻪ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺩﯨﺘﯩﮕﻪ ﺧﯩﻼﭖ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺋﯩﺸﻘﺎ ﺋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺋﺎﺟﺎﻳﯩﭗ ﺋﯩﺸﻼﺭﺩﯗﺭ. ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﻳﺎﺭﯨﺘﯩﺸﻘﺎ ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﻗﺎﺩﯨﺮﺩﯗﺭ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻧﻪﻗﻠﯩﻲ ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﯩﻦ، ﺟﯩﺴﯩﻤﻨﯩﯔ ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﺸﻰ ﻳﯩﺮﺍﻕ ﺳﺎﻧﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﺶ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻤﯘ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺧﻪﯞﻩﺭﻟﻪﺭ ﺋﯘﭼﺮﺍﻳﺪﯗ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ: «ﺋﻪﺧﻨﯘﺥ (ﻳﻪﻧﻰ ﺋﯩﺪﺭﯨﺲ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ) ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯜﺭﺩﻯ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯘ ﻛﯚﺭﯛﻧﻤﯩﺪﻯ، ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ.» (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 5 : 24.) ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺋﯩﺪﺭﯨﺲ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﻐﺎ ﺗﯩﺮﯨﻚ ﮬﺎﻟﯩﺘﯩﺪﻩ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻳﺪﯗ. ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻣﯘ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﯜﭖ ﺩﻩﻓﻨﻰ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﭗ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺋﯘ ﻗﻪﺑﺮﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﺗﯩﺮﯨﻠﯩﭗ ﺗﯘﺭﺩﻯ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﻐﺎ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﺋﺎﺗﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﺪﺍ ﺋﻮﺭﯗﻥ ﺋﺎﻟﺪﻯ ﺩﻩﭖ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﺮﺍ ﯞﻩ ﻣﯩﺮﺍﺟﯩﻐﺎ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﯞﻩ ﻧﻪﻗﻠﯩﻲ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮ ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﯩﻦ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﻐﺎ ﮬﻪﺭﮔﯩﺰﻣﯘ ﺋﻮﺭﯗﻥ ﻳﻮﻗﺘﯘﺭ.
2 ﺋﺎﻳﻨﯩﯔ ﻳﯧﺮﯨﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻖ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﺴﻰ
ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﺍ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ: «ﻗﯩﻴﺎﻣﻪﺕ ﻳﯧﻘﯩﻨﻼﺷﺘﻰ، ﺋﺎﻱ ﻳﯧﺮﯨﻠﺪﻯ.» (ﻗﻪﻣﻪﺭ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 1 - ﺋﺎﻳﻪﺕ.) ﺳﻪﮬﻰ ﮬﻪﺩﯨﺴﻼﺭﻣﯘ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﺎﻳﻨﯩﯔ ﻳﯧﺮﯨﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺳﯚﺯﻟﻪﻳﺪﯗ. ﺩﯦﻤﻪﻙ، ﺑﯘ ﮬﺎﺩﯨﺴﻪﻧﯩﯔ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﯞﻩ ﮬﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻧﻐﺎﻥ. ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﮬﺎﺩﯨﺴﻪ ﺗﻮﻏﺮﯗﻟﯘﻕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﻪﯓ ﻛﯜﭼﻠﯜﻙ ﺷﯜﺑﮭﯩﺴﻰ ﺷﯘﻛﻰ، ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺑﯘ ﮬﺎﺩﯨﺴﻪ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻳﻪﺭ ﺷﺎﺭﻯ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﺑﯩﻠﮕﻪﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ ﯞﻩ ﺩﯗﻧﻴﺎﺩﯨﻜﻰ ﺋﺎﺟﺎﻳﯩﭗ ﺋﯩﺸﻼﺭ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻐﺎ ﻛﯩﺮﮔﻪﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﺑﯘ ﺷﯜﺑﮭﻪ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﻤﯩﺰﺩﻩ ﮬﯧﭽﻘﺎﻧﺪﺍﻕ ﻛﯜﭼﻜﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺷﯜﺑﮭﻪﺩﯗﺭ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺟﺎﯞﺍﺑﻰ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ:
1 - ﻧﯘﮪ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﻩ ﻳﯜﺯ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺗﯘﻓﺎﻥ ﯞﻩﻗﻪﺳﯩﻤﯘ ﺋﺎﻻﮬﯩﺪﻩ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭ ﯞﻩ ﭼﻮﯓ ﺑﯩﺮ ﯞﻩﻗﻪﻟﯩﻚ ﺋﯩﺪﻯ. ﺗﯘﻓﺎﻥ ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﻪ ﺟﺎﻳﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺋﻮﺭﺗﺎﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺑﺎﻳﺎﻧﯩﺪﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻤﯘ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 71 - 81 - ﺑﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺗﯘﻓﺎﻥ ﯞﻩﻗﻪﺳﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﮬﯩﻨﺪﯨﺴﺘﺎﻥ، ﭘﺎﺭﯨﺲ، ﺧﯩﺘﺎﻱ ﯞﻩ ﻛﺎﻟﻜﯘﺗﺘﺎ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺘﻠﯩﺮﻯ ﺑﯘ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻨﯩﯔ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﭘﯜﺗﯘﻥ ﺟﯧﻨﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻏﻪﺭﺏ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻤﯘ ﺑﯘ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﻣﻪﺳﺨﯩﺮﻩ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯜﻟﯩﺪﯗ. ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﺷﻪﺭﻕ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺗﯘﻓﺎﻥ ﯞﻩﻗﻪﺳﯩﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﺩﯨﻨﺪﺍﺷﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻏﻪﺭﺏ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﯞﻩﻗﻪﻟﯩﻜﻜﻪ ﻣﻪﺳﺨﯩﺮﻩ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﺎﺭﺍﺷﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺭﺍﺯﻯ ﺑﻮﻻﻣﺪﯗ؟
2 - ﻳﯘﺷﻪﺋ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻛﯜﻥ ﺗﯘﺗﯘﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﻪﺷﯘﺋ» 10 : 12 - 13 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﯩﺮﻟﯩﺮﻯ ﻳﯘﺷﻪﺋ ﺋﯜﭼﯜﻥ 24 ﺳﺎﺋﻪﺕ ﻛﯜﻥ ﺗﯘﺗﯘﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﭼﻮﯓ ﮬﺎﺩﯨﺴﻪ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﺩﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ 1450 - ﻳﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﭼﻮﯓ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻨﻰ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﺋﻪﮬﻠﯩﻨﯩﯔ ﻛﯚﺭﯨﺸﻰ ﻛﯧﺮﻩﻙ ﺋﯩﺪﻯ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻛﯜﻥ ﺗﯘﺗﯘﻟﻐﺎﻧﺪﺍ ﻛﯜﻧﺪﯛﺯ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻪﻟﯟﺍﻏﻼﺭﺩﺍ ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﻨﯩﯔ ﺑﻮﻟﯘﺗﻠﯘﻕ ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﻤﯘ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺑﯘ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﯛﺷﺘﯩﻦ ﺗﯘﺳﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﻩﻙ، ﻛﯜﻥ ﺗﯘﺗﯘﻟﻐﺎﻥ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﻛﯧﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻪﻟﯟﺍﻏﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻣﯘ ﻛﯧﭽﯩﻨﯩﯔ 24 ﺳﺎﺋﻪﺕ ﺋﯘﺯﺍﺭﻏﯩﻨﯩﺪﯨﻦ ﺑﯘ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﻤﻪﻱ ﻗﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﻪﮬﯟﺍﻝ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺗﯘﺭﯗﭖ ﮬﯩﻨﺪﺳﺘﺎﻥ، ﭘﺎﺭﯨﺲ ﯞﻩ ﺧﯩﺘﺎﻱ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﯩﺘﻠﯩﺮﻯ ﺑﯘ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﺎﺭﯨﺨﻠﯩﺮﯨﻤﯘ ﺑﯘﻧﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ. ﻳﺎﯞﺭﯗﭘﺎﻟﯩﻘﻼﺭ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺑﯘ ﯞﻩﻗﻪﻟﯩﻜﻨﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺩﻩﭖ ﺋﯩﺸﻪﻧﮕﯜﭼﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﻣﻪﺳﺨﯩﺮﻩ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯜﻟﯩﺪﯗ. ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺋﯚﺯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﮕﻪ ﺷﻪﺭﻕ ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﻐﺎ ﯞﻩ ﺋﯚﺯ ﻗﻪﯞﻣﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯘﻧﻰ ﻣﻪﺳﺨﯩﺮﻩ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﻐﺎ ﺭﺍﺯﻯ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺗﯘﺭﺍﻣﺪﯗ؟
3 - ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 27 : 51 - 53 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ― ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮔﯘﻣﺎﻧﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻛﯩﺮﯨﺴﺘﺎ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﮕﯩﻨﯩﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﮬﺎﻣﺎﻥ ﻳﯜﺯ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺨﺎﻧﯩﻨﯩﯔ ﻳﯧﺮﯨﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻳﻪﺭ ﺗﻪﯞﺭﯨﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ، ﺗﺎﺷﻼﺭﻧﯩﯔ ﭘﺎﺭﭼﯩﻼﻧﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﻗﻪﺑﺮﯨﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯧﭽﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﺋﯘﻟﯘﻏﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﻪﺑﯩﺮﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﻘﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻗﯘﺩﺩﯗﺳﻘﺎ ﻛﯩﺮﮔﻪﻧﻠﯩﻜﻰ، ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﻛﯚﭖ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﺭﮔﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺑﯘ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻐﯘ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ. ﺑﯩﺮﺍﻕ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺩﯦﻤﻪﻛﭽﻰ ﺑﻮﻟﻐﯩﻨﯩﻤﯩﺰ ﺷﯘﻛﻰ، ﺑﯘ ﮬﺎﺩﯨﺴﻠﻪﺭ ﺭﯨﻤﻠﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﯞﻩ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻳﻮﻕ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ»ﺩﯨﻤﯘ ﻳﻮﻕ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ» ﯞﻩ«ﻟﯘﻗﺎ»ﻻﺭﺩﺍ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺨﺎﻧﯩﻨﯩﯔ ﻳﯧﺮﯨﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻼ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺷﯘﯕﺎ ﺑﻪﺯﻯ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺑﯘ ﯞﻩﻗﻪﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﭗ «ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻣﻪﺗﺘﺎ ﭼﯜﺷﯩﺪﻩ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻛﯧﺮﻩﻙ» ﺩﻩﭖ ﺋﯘﻧﻰ ﻣﻪﺳﺨﯩﺮﻩ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. «ﻟﯘﻗﺎ»ﺩﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﺨﺎﻧﯩﻨﯩﯔ ﻳﯧﺮﯨﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯜﻟﯜﻣﯩﺪﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» ﯞﻩ «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ»ﻧﯩﯔ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﯘ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯜﻟﯜﻣﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﺑﯘ ﺯﯨﺘﻠﯩﻘﻼﺭﻧﻰ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻳﻮﻝ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﮬﻪﻝ ﻗﯩﻼﻻﻳﺪﯗ؟!
4 - ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 3 : 16 - 17، «ﻣﯘﺭﻗﯘﺱ» 1 : 10 - 11، «ﻟﯘﻗﺎ» 3 : 21 - 22 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﭼﯜﻣﯜﻟﺪﯛﺭﮔﯜﭼﻰ ﻳﻪﮬﻴﺎ ﺋﯩﻴﺴﺎﻧﻰ ﺋﻮﺭﺩﯗﻥ ﺩﻩﺭﻳﺎﺳﯩﺪﺍ ﭼﯜﻣﯜﻟﺪﯛﺭﺩﻯ. ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺳﯘﺩﯨﻦ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﺋﺎﺳﻤﺎﻥ ﻳﯧﺮﯨﻠﺪﻯ ﯞﻩ ﺋﯧﭽﯩﻠﺪﻯ، ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﺭﻭﮪ ﻛﻪﭘﺘﻪﺭ ﺳﯜﺭﯨﺘﯩﺪﻩ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﻗﻮﻧﺪﻯ. ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﯞﺍﺯ ﻛﯧﻠﯩﭗ «ﺑﯘ ﻣﯧﻨﻰ ﺷﺎﮪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﯘﻟﯘﻍ ﺯﺍﺗﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ» ﺩﯦﻴﯩﻠﺪﻯ ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﻨﯩﯔ ﻳﯧﺮﯨﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﺋﯧﭽﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻛﯚﻧﺪﯛﺯﺩﻩ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﻜﻪﻥ ﺋﯘﻧﻰ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯚﺭﯛﺷﻰ ﻛﯧﺮﻩﻙ ﺋﯩﺪﻯ. ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﻩﻙ، ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺋﺎﯞﺍﺯﻧﻰ ﺋﺎﯕﻼﺵ ﺋﯘ ﻳﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮﺳﯩﮕﻪ ﺧﺎﺱ ﺑﻮﻟﻤﺎﺳﺘﯩﻦ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻛﯚﭖ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺋﺎﯞﺍﺯﻧﻰ ﺋﺎﯕﻠﯩﺸﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺋﯩﺪﻯ ﯞﻩ ﺗﺎﺭﯨﺨﻼﺭﺩﺍ ﻳﯧﺰﯨﻠﯩﺸﻰ ﺯﯙﺭﯛﺭ ﺋﯩﺪﻯ. ﮬﺎﻟﺒﯘﻛﻰ ﺷﯘ ﺯﺍﻣﺎﻧﻨﯩﯔ ﺗﺎﺭﯨﺨﭽﯩﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮ ﻛﯩﺸﻰ ﺑﯘ ﯞﻩﻗﻪﻧﻰ ﻳﺎﺯﻣﯩﻐﺎﻥ. ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﯜﭺ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﺪﯨﻼ ﺑﯘ ﯞﻩﻗﻪ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ. ﺷﯘﯕﺎ ﺑﯘ ﺋﯩﺶ ﻳﺎﯞﺭﯗﭘﺎﻟﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯜﻟﻜﯩﺴﯩﮕﻪ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ، ﺋﯘﻻﺭ: ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﺪﯨﻦ ﭼﯜﺷﻜﻪﻥ ﻛﻪﭘﺘﻪﺭ ﻳﻪﻧﻪ ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﻐﺎ ﻗﺎﻳﺘﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻧﻤﯘ؟ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯘﻧﻰ ﺑﯩﺮﺳﻰ ﺗﯘﺗﯘﯞﺍﻟﻐﺎﻧﻤﯘ؟ ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﻨﯩﯔ ﻳﯧﺮﯨﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻗﺎﻧﭽﻪ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ؟ ﺑﯘ ﺋﯩﺸﻨﻰ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭ ﻛﯚﺭﮔﻪﻧﻤﯘ؟ ﻧﯧﻤﻪ ﺋﯜﭼﯜﻥ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» ﺑﯘ ﺋﯩﺸﻨﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻤﯩﻐﺎﻥ؟ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﻮﺋﺎﻟﻼﺭﻧﻰ ﻗﻮﻳﻐﺎﻥ. ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻧﯧﻤﻪ ﺩﻩﭖ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﺑﯧﺮﻩﻟﻪﻳﺪﯗ؟ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﻜﻪﻥ، ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺋﺎﻳﻨﯩﯔ ﻳﯧﺮﯨﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻖ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﺴﯩﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﮬﻪﻗﺴﯩﺰﻟﯩﻘﺘﯘﺭ.
3 ﺋﺎﺯ ﺳﯘﻧﯩﯔ ﻛﯚﭘﻪﻳﮕﻪﻧﻠﯩﻚ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﺴﻰ
ﺋﺎﺯ ﺳﯘﻧﯩﯔ ﻛﯚﭘﯩﻴﯩﺸﯩﺪﯨﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﯘ ﻣﯚﺟﯩﺰﻩ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﻛﯚﭖ ﻗﯧﺘﯩﻢ ﺳﺎﺩﯨﺮ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﺋﻪﻧﻪﺱ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﻣﺎﻟﯩﻚ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﮬﯘ ﺋﻪﻧﮭﯘﺩﯨﻦ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗﻛﻰ: «ﺑﯩﺰ ﻣﻪﺩﯨﻨﯩﻨﯩﯔ ﺑﺎﺯﺍﺭﻟﯩﺮﯨﺪﺍ ﺋﯩﺪﯗﻕ، ﻧﺎﻣﺎﺯ ﺋﻪﺳﯩﺮﻧﯩﯔ ﯞﺍﻗﺘﻰ ﻛﯩﺮﺩﻯ، ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺗﺎﮬﺎﺭﻩﺕ ﺋﯧﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺳﯘ ﺋﯩﺰﺩﻩﭖ ﺗﺎﭘﺎﻟﻤﯩﺪﻯ، ﺑﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﺋﺎﺯﺭﺍﻕ ﺳﯘ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﭼﯩﻐﺎ ﻗﻮﻟﯩﻨﻰ ﺗﯩﻘﯩﯟﯨﺪﻯ ﺑﺎﺭﻣﺎﻗﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﺳﯘ ﺋﯧﺘﯩﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﯩﺸﻘﺎ ﺑﺎﺷﻠﯩﺪﻯ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺑﯘ ﺳﯘﺩﯨﻦ ﺋﺎﺭﻗﺎ ﺋﺎﺭﻗﯩﺪﯨﻦ ﺗﺎﮬﺎﺭﻩﺕ ﺋﯧﻠﯩﺸﺘﻰ.» (ﺑﯘﺧﺎﺭﻯ ﺭﯨﯟﺍﻳﯩﺘﻰ.)
ﺟﺎﺑﯩﺮ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﮬﯘ ﺋﻪﻧﮭﯘﺩﯨﻦ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗﻛﻰ، «ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﮬﯘﺩﻩﻳﺒﯩﻴﻪ ﻛﯜﻧﻰ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺋﯘﺳﺴﺎﭖ ﻛﯧﺘﯩﺸﺘﻰ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﺪﺍ ﺳﯘ ﻳﻮﻕ ﺋﯩﺪﻯ. ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﺪﺍ ﻛﯩﭽﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﭼﯩﺪﺍ ﺋﺎﺯﺭﺍﻕ ﺳﯘ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻗﻮﻟﯩﻨﻰ ﺗﯩﻘﯩﯟﯨﺪﻯ، ﺳﯘﻻﺭ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﺎﺭﻣﺎﻗﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﺑﻮﻻﻗﺘﻪﻙ ﺋﯧﺘﯩﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﯩﺸﻘﺎ ﺑﺎﺷﻠﯩﺪﻯ، ﮬﻪﻣﻤﻪ ﻛﯩﺸﻰ ﺷﯘ ﺳﯘﺩﯨﻦ ﺋﯩﭽﯩﺸﺘﻰ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﻧﻰ 1400 ﻛﯩﺸﻰ ﺋﯩﺪﻯ.» (ﺑﯘﺧﺎﺭﻯ ﯞﻩ ﻣﯘﺳﻠﯩﻢ ﺭﯨﯟﺍﻳﯩﺘﻰ.) ﻳﻪﻧﻪ ﺟﺎﺑﯩﺮﺩﯨﻦ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗﻛﻰ، «ﺑﻪﯞﺍﺕ ﻏﺎﺯﯨﺘﯩﺪﺍ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺳﯘﺳﯩﺰ ﻗﺎﻟﺪﻯ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﭼﺎ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﻟﺪﻯ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻗﻮﻟﯩﻨﻰ ﺳﯧﻠﯩﭗ ﺗﯘﺭﯗﭖ ﮬﻪﻣﻤﯩﻤﯩﺰﻧﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺗﺎﮬﺎﺭﻩﺕ ﺋﯧﻠﯩﺸﻘﺎ ﯞﻩ ﺋﯩﭽﯩﺸﻜﻪ ﺑﯘﻳﺮﯨﺪﻯ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺳﯘﺩﯨﻦ ﮬﻪﻣﻤﻪ ﻛﯩﺸﻰ ﭘﺎﻳﺪﯨﻼﻧﺪﻯ، ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺑﯩﺮﻣﯘ ﻛﯩﺸﻰ ﺳﯘﺳﯩﺰ ﻗﺎﻟﻤﯩﺪﻯ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻗﻮﻟﯩﻨﻰ ﻗﺎﭼﯩﺪﯨﻦ ﺗﺎﺭﺗﯩﯟﯨﺪﻯ، ﻗﺎﭼﺎ ﻳﻪﻧﻪ ﺗﻮﻟﻐﺎﻥ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﻗﺎﻟﺪﻯ.» (ﺑﯘﺧﺎﺭﻯ ﺭﯨﯟﺍﻳﯩﺘﻰ.) ﻣﯘﻧﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻣﯘﺋﺎﺯ، ﺋﯚﻣﻪﺭ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﺧﻪﺗﺘﺎﺏ ﯞﻩ ﺋﯘﻣﺮﺍﻥ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﮬﯘﺳﺎﻳﻦ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﮬﯘ ﺋﻪﻧﮭﯘﻻﺭﻣﯘ ﺑﯘ ﻣﺎﯞﺯﯗﺩﺍ ﮬﻪﺩﯨﺴﻼﺭﻧﻰ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ.
4 - ﺋﺎﺯ ﺗﺎﻣﺎﻗﻨﯩﯔ ﻛﯚﭖ ﻛﯩﺸﯩﻨﻰ ﺗﯘﻳﻐﯘﺯﻏﺎﻧﻠﯩﻖ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﺴﻰ
ﺋﻪﻧﻪﺱ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﻣﺎﻟﯩﻚ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﮬﯘ ﺋﻪﻧﮭﯘﺩﯨﻦ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗﻛﻰ، «ﻣﻪﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﻧﭽﻪ ﺗﺎﻝ ﺋﺎﺭﭘﯩﻨﻰ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﯟﯨﺪﯨﻢ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ 80 ﻛﯩﺸﯩﻨﻰ ﺗﻮﻳﻐﯘﺯﺩﻯ.» (ﻣﯘﺳﻠﯩﻢ ﺭﯨﯟﺍﻳﯩﺘﻰ.) ﺟﺎﺑﯩﺮ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﮬﯘ ﺋﻪﻧﮭﯘﺩﯨﻦ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗﻛﻰ، «ﺧﻪﻧﺪﻩﻙ ﻏﺎﺯﯨﺘﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻛﯜﻧﻰ ﻣﻪﻥ ﺑﯩﺮﺳﺎ (ﻳﻪﻧﻰ 3 ﻛﯩﻠﻮ) ﺋﺎﺭﭘﯩﻨﻰ ﺋﻪﺯﺩﯨﻢ ﯞﻩ ﻛﯩﭽﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﻗﻮﺯﯨﻨﻰ ﺳﻮﻳﯘﭖ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﺯﺍﻧﺪﺍ ﭘﯘﺷﯘﺭﺩﯗﻡ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺑﯘﻻﺭﻧﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﻐﺎ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﯟﯨﺪﯨﻢ، ﺋﯘ ﺋﺎﺭﭘﯩﻐﺎ ﯞﻩ ﻗﺎﺯﺍﻧﻐﺎ ﺑﻪﺭﯨﻜﻪﺕ ﺗﯩﻠﻪﭖ ﺩﯗﺋﺎ ﻗﯩﻠﺪﻯ، ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﯚﭖ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻏﯩﺰﺍﻟﯩﻨﯩﭗ ﺗﻮﻳﺪﻯ.» (ﺑﯘﺧﺎﺭﻯ ﯞﻩ ﻣﯘﺳﻠﯩﻢ ﺭﯨﯟﺍﻳﯩﺘﻰ.) ﺋﻪﻧﻪﺱ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﮬﯘ ﺋﻪﻧﮭﯘﺩﯨﻦ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗﻛﻰ، «ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺯﻩﻳﻨﻪﭘﻜﻪ ﺋﯚﻳﻠﻪﻧﮕﻪﻥ ﻛﯜﻧﻰ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺯﯨﻴﺎﭘﻪﺗﻜﻪ ﭼﺎﻗﯩﺮﯨﺸﯩﻤﻨﻰ ﺑﯘﻳﺮﯨﺪﻯ، ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺑﯘ ﺋﯚﻱ ﺋﺎﺩﻩﻣﮕﻪ ﻟﯩﻖ ﺗﻮﻟﺪﻯ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﻛﯩﭽﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﭼﯩﻨﻰ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﺪﻯ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﺋﺎﺯﺭﺍﻕ ﺧﻮﺭﻣﺎ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯘ ﻗﺎﭼﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﻏﺰﯨﻨﻰ 3 ﺑﺎﺭﻣﯩﻘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﯘﺗﯘﭖ ﺗﯘﺭﺩﻯ ﯞﻩ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺗﻮﻳﻐﯘﭼﻪ ﻏﯩﺰﺍﻻﻧﺪﻯ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﻗﻮﻟﯩﻨﻰ ﻗﺎﭼﯩﺪﯨﻦ ﺗﺎﺭﺗﯩﯟﯨﺪﻯ ﻗﺎﭼﺎ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﮬﺎﻟﻰ ﺑﯘﻳﯩﭽﻪ ﻗﺎﻟﺪﻯ.» (ﻣﯘﺳﻠﯩﻢ ﺭﯨﯟﺍﻳﯩﺘﻰ.)
ﺋﻪﺑﯘ ﺋﻪﻳﻴﯘﺏ ﺋﻪﻧﺴﺎﺭﯨﺪﯨﻦ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗﻛﻰ، «ﻣﻪﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﺑﯘ ﺑﻪﻛﺮﯨﮕﻪ ﻳﻪﺗﻜﯜﺩﻩﻙ ﺗﺎﻣﺎﻕ ﺗﻪﻳﻴﺎﺭﻻﭖ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﻨﻰ ﭼﺎﻗﯩﺮﻏﺎﻥ ﺋﯩﺪﯨﻢ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﻪﻧﺴﺎﺭﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﺎﺗﺘﯩﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ 30 ﻛﯩﺸﯩﻨﻰ ﺑﯩﺮﮔﻪ ﭼﺎﻗﯩﺮﯨﺸﯩﻤﻨﻰ ﺑﯘﻳﺮﯨﺪﻯ، ﺋﯘﻻﺭ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﻏﯩﺰﺍﻟﯩﻨﯩﭗ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﻳﻪﻧﻪ ﺋﺎﺗﻤﯩﺶ ﻛﯩﺸﯩﻨﻰ ﭼﺎﻗﯩﺮﯨﺸﯩﻤﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﺘﻰ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﻤﯘ ﭼﺎﻗﯩﺮﺩﯨﻢ، ﺋﯘﻻﺭﻣﯘ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﻏﯩﺰﺍﻟﯩﻨﯩﭗ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﻛﻪﺗﺘﻰ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﻳﻪﻧﻪ ﻳﻪﺗﻤﯩﺶ ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﻰ ﭼﺎﻗﯩﺮﺩﯗﻕ ﺋﯘﻻﺭﻣﯘ ﻏﯩﺰﺍﻟﯩﻨﯩﭗ ﻛﻪﺗﺘﻰ، ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﻧﭽﻪ ﻛﯩﺸﯩﻨﻰ ﭼﺎﻗﯩﺮﺩﯗﻕ ﺋﯘﻻﺭﻣﯘ ﻏﯩﺰﺍﻟﯩﻨﯩﭗ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﻛﻪﺗﺘﻰ، ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺪﻩ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﯩﻚ ﺗﺎﻣﯩﻐﯩﻤﺪﯨﻦ 180 ﻛﯩﺸﻰ ﻏﯩﺰﺍﻻﻧﺪﻯ.» (ﺑﯘﺧﺎﺭﻯ ﯞﻩ ﻣﯘﺳﻠﯩﻢ ﺭﯨﯟﺍﻳﯩﺘﻰ.) ﻣﯘﻧﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯘ ﻣﺎﯞﺯﯗﺩﺍ ﺳﻪﻣﯘﺭﻩ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﺟﯜﻧﺪﯗﺏ، ﺋﺎﺑﺪﯗﺭﺭﮬﻤﺎﻥ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﺋﻪﺑﯘ ﺑﻪﻛﺮﻯ، ﺳﻪﻟﻤﻪ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﺋﻪﻛﯟﺍﻥ، ﺋﻪﺑﯘ ﮬﯜﺭﻩﻳﺮﻩ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﮬﯘ ﺋﻪﻧﮭﯘﻻﺭﺩﯨﻨﻤﯘ ﮬﻪﺩﯨﺴﻼﺭ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ.
5 - ﺩﻩﺭﻩﺧﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﯞﻩ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﮬﻪﻕ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﮔﯘﯞﺍﮬﻠﯩﻖ ﺑﻪﺭﮔﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﺴﻰ
ﺋﯩﺒﻨﻰ ﺋﯚﻣﻪﺭ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﮬﯘ ﺋﻪﻧﮭﯘﺩﯨﻦ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗﻛﻰ، «ﺑﯩﺮ ﺋﻪﺭﺍﺑﻰ ﺋﯩﻤﺎﻧﻐﺎ ﺩﻩﯞﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻧﺪﺍ، ﺋﯘ ﺋﻪﺭﺍﺑﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ: ﺳﯧﻨﯩﯔ ﺩﯦﮕﻪﻧﻠﯩﺮﯨﯖﻨﯩﯔ ﮬﻪﻕ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﻛﯩﻢ ﮔﯘﯞﺍﮪ ﺑﻮﻻﻻﻳﺪﯗ؟ ﺩﻩﭖ ﺳﻮﺭﯨﻐﺎﻧﺪﺍ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯘ ﺩﻩﺭﻩﺥ ﮔﯘﯞﺍﮪ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ ﺩﯦﯟﯨﺪﻯ، ﮬﯧﻠﯩﻘﻰ ﺩﻩﺭﻩﺥ ﺋﻪﺭﺍﺑﯩﻨﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﻐﺎ ﻳﯚﺗﻜﯩﻠﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﭗ، «ﻣﻪﻥ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﮔﯘﯞﺍﮬﻠﯩﻖ ﺑﯧﺮﯨﻤﻪﻥ» ﺩﻩﭖ ﺋﯜﭺ ﻗﯧﺘﯩﻢ ﻗﺎﻳﺘﯩﻼﭖ ﮔﯘﯞﺍﮬﻠﯩﻖ ﺑﻪﺭﺩﻯ ﯞﻩ ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﻗﺎﻳﺘﯩﭗ ﻳﻪﻧﻪ ﺋﯚﺯ ﺋﻮﺭﻧﯩﻐﺎ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﺗﯘﺭﺩﻯ.» (ﺑﯘﺧﺎﺭﻯ ﺭﯨﯟﺍﻳﯩﺘﻰ.)
ﺟﺎﺑﯩﺮ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﮬﯘ ﺋﻪﻧﮭﯘﺩﯨﻦ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗﻛﻰ: «ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯩﺮ ﻛﯜﻧﻰ ﮬﺎﺟﯩﺘﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﯩﺮ ﺧﺎﻟﻰ ﺟﺎﻳﻐﺎ ﺑﺎﺭﺩﻯ ﯞﻩ ﺋﯚﺯﯨﻨﻰ ﺩﺍﻟﺪﺍ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺑﯩﺮ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﺗﺎﭘﺎﻟﻤﯩﺪﻯ، ﺑﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﯞﺍﺩﯨﻨﯩﯔ ﺑﻮﻳﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺩﻩﺭﻩﺧﻨﯩﯔ ﺷﯧﺨﯩﻨﻰ ﺗﯘﺗﯘﭖ ﺗﯘﺭﯗﭖ «ﻣﺎﯕﺎ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﯩﺰﻧﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﻮﻳﺴﯘﻧﯘﯕﻼﺭ!» ﺩﯦﯟﯨﺪﻯ، ﺑﯘ ﺩﻩﺭﻩﺧﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﺭﻗﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﺧﯘﺩﺩﻯ ﺗﯚﮔﻪ ﺋﯚﺯ ﺳﺎﮬﯩﺒﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﺭﻗﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﻳﯜﺭﮔﻪﻧﺪﻩﻙ ﻣﯧﯖﯩﭗ ﻛﻪﻟﺪﻯ، ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺮﯨﻤﯘ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﻛﻪﻟﺪﻯ. ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ «ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﯩﺰﻧﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯧﻨﻰ ﺩﺍﻟﺪﺍ ﻗﯩﻠﯩﯖﻼﺭ» ﺩﯦﺪﻯ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﻪﺗﺮﺍﭘﯩﻨﻰ ﺋﻮﺭﯨﯟﺍﻟﺪﻯ. ﺋﯘ ﮬﺎﺟﯩﺘﯩﻨﻰ ﺗﯜﮔﻪﺗﻜﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺩﻩﺭﻩﺥ ﻗﺎﻳﺘﯩﭗ ﺋﯚﺯ ﺋﻮﺭﻧﯩﻐﺎ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﺋﻮﺭﯗﻥ ﺋﺎﻟﺪﻯ.» (ﻣﯘﺳﻠﯩﻢ ﺭﯨﯟﺍﻳﯩﺘﻰ.)
ﺋﻮﻥ ﺳﺎﮬﺎﺑﯩﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﺩﻩﻙ ﺭﯨﯟﺍﻳﯩﺘﯩﺪﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ، «ﻣﻪﺩﯨﻨﯩﺪﯨﻜﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﻣﻪﺳﺠﯩﺪﯨﻨﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﻰ ﺧﻮﺭﻣﺎ ﻳﺎﻏﺎﭼﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﯘﺭﻏﯘﺯﯗﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﺪﻯ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺧﯘﺗﺒﻪ ﺋﻮﻗﯘﻏﺎﻧﺪﺍ ﺑﯘ ﻳﺎﻏﺎﭼﻼﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﻳﯚﻟﯩﻨﯩﭗ ﺗﯘﺭﯗﭖ ﺧﯘﺗﺒﻪ ﺋﯘﻭﻗﯘﻳﺘﺘﻰ، ﻣﻪﺳﺠﯩﺪﻛﻪ ﻣﯘﻧﺒﻪﺭ ﻳﺎﺳﺎﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻣﯘﻧﺒﻪﺭﺩﻩ ﺗﯘﺭﯗﭖ ﺧﯘﺗﺒﻪ ﺋﻮﻗﯘﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻣﯘﻧﺒﻪﺭﺩﻩ ﺧﯘﺗﺒﻪ ﺋﻮﻗﯘﯞﺍﺗﻘﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﻛﯜﻧﻰ ﺑﯘ ﻳﺎﻏﺎﭼﺘﯩﻦ ﺧﯘﺩﺩﻯ ﺗﯚﮔﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﯞﺍﺯﯨﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﭖ ﻛﯧﺘﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺧﯩﻞ ﻳﯩﻐﺎ ﺋﺎﯞﺍﺯﻯ ﭼﯩﻘﯩﺸﻘﺎ ﺑﺎﺷﻠﯩﺪﻯ. ﺑﯘ ﻳﺎﻏﺎﭺ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﻳﯩﻐﻠﯩﻐﺎﻥ ﺋﯩﺪﻯ. ﻣﻪﺳﺠﯩﺪﺗﯩﻜﻰ ﺳﺎﮬﺎﺑﯩﻼﺭﻣﯘ ﺑﯘﻧﻰ ﺋﺎﯕﻼﺵ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﻳﯩﻐﺎ ﺯﺍﺭﻩ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﭗ ﻛﻪﺗﺘﻰ. ﺋﺎﺧﯩﺮﻯ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯘ ﻳﺎﻏﺎﭼﻘﺎ ﻗﻮﻟﯩﻨﻰ ﻗﻮﻳﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻳﯩﻐﯩﺴﻰ ﺗﻮﺧﺘﯩﺪﻯ ﯞﻩ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺩﯦﺪﯨﻜﻰ: ﺑﯘ ﻳﺎﻏﺎﭺ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻳﯚﻟﯩﻨﯩﭗ ﺗﯘﺭﯗﭖ ﺋﻮﻗﯘﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺯﯨﻜﺮﯨﺪﯨﻦ ﻣﻪﮬﺮﯗﻡ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻳﯩﻐﻠﯩﺪﻯ، ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﻧﺎﻣﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﻪﺳﻪﻡ ﻗﯩﻠﯩﻤﻪﻧﻜﻰ، ﺋﻪﮔﻪﺭ ﻣﻪﻥ ﺋﯘﻧﻰ ﺗﯘﺗﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎﻡ ﺋﯘ ﺗﺎ ﻗﯩﻴﺎﻣﻪﺗﻜﯩﭽﻪ ﻳﯩﻐﻼﻳﺘﺘﻰ. ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯘ ﻳﺎﻏﺎﭼﻨﻰ ﻣﯘﻧﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺳﺘﯩﻐﺎ ﻛﯚﻣﯜﺷﻨﻰ ﺋﻪﻣﺮ ﻗﯩﻠﺪﻯ ﯞﻩ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﯩﻠﯩﻨﺪﻯ.» (ﺑﯘﺧﺎﺭﻯ ﯞﻩ ﻣﯘﺳﻠﯩﻢ ﺭﯨﯟﺍﻳﯩﺘﻰ.)
6 - ﺑﯘﺗﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺭﯛﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﺴﻰ
ﺋﯩﺒﻨﻰ ﺋﺎﺑﺒﺎﺱ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﮬﯘ ﺋﻪﻧﮭﯘﺩﯨﻦ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ، «ﻛﻪﺑﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﺗﺎﺷﺘﯩﻦ ﻳﺎﺳﺎﻟﻐﺎﻥ 360 ﺑﯘﺕ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ، ﻣﻪﻛﻜﻪ ﻓﻪﺗﮭﻰ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻳﯩﻠﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻛﻪﺑﯩﮕﻪ ﻛﯩﺮﯨﭗ، ﻗﻮﻟﯩﺪﯨﻜﻰ ﮬﺎﺳﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺸﺎﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﮬﺎﻟﺪﺍ: «ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺕ (ﻳﻪﻧﻰ ﺋﯩﺴﻼﻡ) ﻛﻪﻟﺪﻯ، ﺑﺎﺗﯩﻞ (ﻳﻪﻧﻰ ﻛﯘﻓﺮﻯ) ﻳﯘﻗﺎﻟﺪﻯ. ﺑﺎﺗﯩﻞ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺋﯘﯕﺎﻱ ﻳﻮﻗﯩﻠﯩﺪﯗ.» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﺎﻳﻪﺗﻨﻰ ﺋﻮﻗﯘﺷﻘﺎ ﺑﺎﺷﻠﯩﺪﻯ، ﮬﺎﺳﺎ ﻗﺎﻳﯩﺴﻰ ﺑﯘﺗﻘﺎ ﻗﺎﺭﯨﺘﯩﻠﺴﺎ ﺷﯘ ﺑﯘﺕ ﺩﻭﻣﯩﻼﭖ ﭼﯜﺷﯜﺷﻜﻪ ﺑﺎﺷﻠﯩﺪﻯ. ﺋﺎﺧﯩﺮﻯ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﮬﻪﻣﻤﻪ ﺑﯘﺗﻼﺭ ﻳﯜﺯﯨﭽﻪ ﻳﻪﺭﮔﻪ ﭼﯜﺷﯜﭖ ﺗﯜﮔﯩﺪﻯ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯘ ﺑﯘﺗﻼﺭﻧﻰ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﺸﻜﻪ ﺋﻪﻣﺮ ﻗﯩﻠﺪﻯ.» (ﺑﯘﺧﺎﺭﻯ ﯞﻩ ﻣﯘﺳﻠﯩﻢ ﺭﯨﯟﺍﻳﯩﺘﻰ.)
7 - ﻛﯧﺴﻪﻟﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﺪﺍ ﺷﯩﭙﺎ ﺗﺎﭘﻘﺎﻧﻠﯩﻘﻰ
ﺳﻪﺋﯩﺪ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﺋﻪﺑﯘ ﯞﻩﻗﻘﺎﺱ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﮬﯘ ﺋﻪﻧﮭﯘﺩﯨﻦ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗﻛﻰ، «ﻗﻪﺗﺎﺩﻩ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﻧﻪﻣﺎﻧﻨﯩﯔ ﻛﯚﺯﻯ ﺋﯘﮬﯘﺩ ﻏﺎﺯﯨﺘﯩﺪﺍ ﻳﺎﺭﯨﻼﻧﻐﺎﻥ ﺋﯩﺪﻯ. ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻛﯚﺯﯨﻨﻰ ﻣﯘﺑﺎﺭﻩﻙ ﻗﻮﻟﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﯩﻠﯩﯟﯨﺪﻯ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻛﯚﺯﻯ ﺋﻪﺳﯩﻠﯩﮕﻪ ﻛﻪﻟﺪﻯ ﯞﻩ ﺋﯘ ﺑﯘ ﻛﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﯩﺪﯨﻨﻤﯘ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﻛﯚﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﺘﻰ.» (ﻣﯘﺳﻠﯩﻢ ﺭﯨﯟﺍﻳﯩﺘﻰ.)
ﺋﻮﺳﻤﺎﻥ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﺟﯘﻧﻪﻳﻒ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﮬﯘ ﺋﻪﻧﮭﯘﺩﯨﻦ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗﻛﻰ، «ﺑﯩﺮ ﺋﻪﻣﺎ ﻛﯩﺸﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﻐﺎ ﻛﯧﻠﯩﭗ، ﻳﺎ ﺭﻩﺳﯘﻟﻪﻟﻼﮪ! ﺋﺎﻟﻼﮬﻘﺎ ﺩﯗﺋﺎ ﻗﯩﻞ، ﻣﯧﻨﯩﯔ ﻛﯚﺯﯛﻡ ﺋﯧﭽﯩﻠﺴﯘﻥ ﺩﻩﭖ ﻳﺎﻟﯟﯗﺭﻏﺎﻧﺪﺍ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺩﯗﺋﺎﻻﺭﻧﻰ ﺋﯚﮔﻪﺗﺘﻰ ﯞﻩ ﺋﯘ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻗﺎﻳﺘﻘﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻛﯚﺯﻯ ﺋﯩﭽﯩﻠﺪﻯ.» (ﻣﯘﺳﻠﯩﻢ ﺭﯨﯟﺍﻳﯩﺘﻰ.)
ﻛﯚﭖ ﺳﺎﮬﺎﺑﯩﻼﺭ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﮬﻪﺩﯨﺴﺘﻪ «ﺧﻪﺳﺌﻪﻡ ﻗﻪﺑﯩﻠﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﻳﺎﻝ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﻐﺎ ﺗﯩﻠﺴﯩﺰ ﺑﯩﺮ ﺑﺎﻟﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﺪﻯ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯘ ﺑﺎﻟﯩﻨﯩﯔ ﺋﯧﻐﯩﺰﯨﻨﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻗﻮﻟﯩﻨﻰ ﺳﯘ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯘﻳﯘﭖ، ﺑﯘ ﺳﯘﺩﯨﻦ ﺋﺎﻧﯩﺴﻐﺎ ﺑﻪﺭﺩﻯ ﺋﺎﻧﯩﺴﻰ ﺳﯘﻧﻰ ﺑﺎﻟﯩﺴﯩﻐﺎ ﺋﯩﭽﻜﯜﺯﯨﯟﯨﺪﻯ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺗﯩﻠﻰ ﺳﯚﺯﮔﻪ ﻛﻪﻟﺪﻯ ﯞﻩ ﺋﻪﻗﻠﯩﻤﯘ ﺋﺎﺩﻩﺗﺘﯩﻜﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﻗﻠﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﻻﮬﯩﺪﻩ ﺋﺎﺷﺘﻰ.» (ﻣﯘﺳﻠﯩﻢ ﺭﯨﯟﺍﻳﯩﺘﻰ.)
8 - ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺩﯗﺋﺎﺳﯩﻨﯩﯔ ﮬﺎﻣﺎﻥ ﺋﯩﺠﺎﺑﻪﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ
ﺋﻪﻧﻪﺱ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﻣﺎﻟﯩﻚ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﮬﯘ ﺋﻪﻧﮭﯘﺩﯨﻦ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗﻛﻰ، ﺋﯘ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ: «ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻣﺎﯕﺎ ﻣﺎﻝ - ﻣﯜﻟﻜﯜﻣﻨﯩﯔ ﯞﻩ ﭘﻪﺭﺯﻩﻧﺘﻠﯩﺮﯨﻤﻨﯩﯔ ﻛﯚﭖ ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﻐﺎ ﺩﯗﺋﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﻣﺎﻝ ﺩﯗﻧﻴﺎﻟﯩﺮﯨﻢ ﮬﻪﺳﯩﺴﻠﻪﭖ ﻛﯚﭘﻪﻳﺪﻯ، ﺑﺎﻟﯩﻠﯩﺮﯨﻢ ﯞﻩ ﻧﻪﯞﺭﯨﻠﯩﺮﯨﻢ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﮬﺎﺯﯨﺮ ﻳﯜﺯﺩﯨﻦ ﺋﺎﺷﯩﺪﯗ.» (ﺑﯘﺧﺎﺭﻯ ﺭﯨﯟﺍﻳﯩﺘﻰ.)
ﻛﯩﺴﯩﺮﺍ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﺴﻼﻣﻐﺎ ﺩﻩﯞﻩﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻣﻪﻛﺘﯘﺑﯩﻨﻰ ﻳﯩﺮﺗﻘﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﮬﺎﻛﯩﻤﯩﻴﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﺯﺍﯞﺍﻝ ﺗﯧﭙﯩﺸﯩﻐﺎ ﺩﯗﺋﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﯘﺯﯗﻥ ﺋﯚﺗﻤﻪﻱ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﮬﺎﻛﯩﻤﯩﻴﯩﺘﻰ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﻪﺭ ﻳﯜﺯﯨﺪﯨﻦ ﺋﯜﺯﯛﻝ - ﻛﯧﺴﯩﻞ ﻳﻮﻗﺎﻟﺪﻯ.
ﺋﻪﻧﻪﺱ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﻣﺎﻟﯩﻚ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﮬﯘ ﺋﻪﻧﮭﯘﺩﯨﻦ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗﻛﻰ: «ﺑﯩﺮ ﺟﯜﻣﻪ ﻛﯜﻧﻠﯜﻛﺘﻪ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻣﻪﺳﺠﯩﺪﺗﻪ ﺧﯘﺗﺒﻪ ﺋﻮﻗﯘﯞﺍﺗﺎﺗﺘﻰ، ﺑﯩﺮ ﺋﻪﺭﺍﺑﻰ ﻣﻪﺳﺠﯩﺪﻛﻪ ﻛﯩﺮﯨﭗ ﻗﯘﺭﻏﺎﻗﭽﯩﻠﯩﻘﺘﯩﻦ ﺷﯩﻜﺎﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﺪﻯ، ﺑﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺳﯘ ﺗﯩﻠﻪﭖ ﺩﯗﺋﺎ ﻗﯩﻠﺪﻯ ﯞﻩ ﺷﯘ ﮬﺎﻣﺎﻥ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﻳﺎﻣﻐﯘﺭ ﻳﯧﻐﯩﭗ ﻛﻪﺗﺘﻰ، ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺑﯘ ﺟﯜﻣﻪﺩﯨﻦ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺟﯜﻣﻪﮔﯩﭽﻪ ﻳﺎﻣﻐﯘﺭ ﺗﻮﺧﺘﯩﻤﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﺘﯩﻦ ﻛﯜﻧﻨﻰ ﻛﯚﺭﮔﯩﻠﯩﻤﯘ ﺑﻮﻟﻤﯩﺪﻯ، ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﺟﯜﻣﻪ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻳﻪﻧﻪ ﺧﯘﺗﺒﯩﮕﻪ ﭼﯩﻘﻘﺎﻧﺪﺍ ﮬﯧﻠﯩﻘﻰ ﺋﻪﺭﺍﺑﻰ ﻳﺎﻣﻐﯘﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﭘﻠﯩﻜﯩﺪﯨﻦ ﺷﯩﻜﺎﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﯟﯨﺪﻯ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺩﯗﺋﺎﺳﻰ ﺑﯩﻠﻪ ﻳﺎﻣﻐﯘﺭ ﺗﻮﺧﺘﯩﺪﻯ.» (ﺑﯘﺧﺎﺭﻯ ﯞﻩ ﻣﯘﺳﻠﯩﻢ ﺭﯨﯟﺍﻳﯩﺘﻰ.) ﻳﻪﻧﻪ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺳﺎﮬﺎﺑﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﻛﯚﺭﻩ: ﻧﺎﺑﯩﻐﻪ ﺋﻪﻟﺠﻪﺋﺪﻯ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﺷﺎﺋﯩﺮ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﺪﺍ ﺷﯧﺌﯩﺮﺋﻮﻗﯘﯞﯨﺪﻯ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺷﯧﺌﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻣﻪﻣﻨﯘﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، «ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺳﯧﻨﯩﯔ ﺋﺎﻏﺰﯨﯖﻐﺎ ﺩﻩﺭﺕ ﺑﻪﺭﻣﯩﺴﯩﯘﻥ!» ﺩﻩﭖ ﺩﯗﺋﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﯩﺪﻯ، ﺑﯘ ﺋﺎﺩﻩﻡ 120 ﻳﺎﺷﺘﺎ ﺋﯚﻟﮕﻪﻥ ﯞﻩ ﺷﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﻘﯩﭽﻪ ﺑﯩﺮ ﺗﺎﻟﻤﯘ ﭼﯩﺸﻰ ﭼﯜﺷﻤﯩﮕﻪﻥ. ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯩﺮ ﻛﯜﻧﻰ ﺳﻮﻝ ﻗﻮﻟﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﻳﻪﯞﺍﺗﻘﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﺩﻩﻣﮕﻪ: ﺋﻮﯓ ﻗﻮﻟﯘﯓ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯩﮕﯩﻦ! ﺩﯨﯟﯨﺪﻯ، ﺋﯘ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﯚﺯﯨﻨﻰ ﭼﻮﯓ ﺗﯘﺗﯘﭖ ﻣﻪﻥ ﺋﻮﯓ ﻗﻮﻟﯘﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﯧﻴﻪﻟﻤﻪﻳﻤﻪﻥ ﺩﯦﺪﻯ، ﺑﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻳﯧﻴﻪﻟﻤﯩﮕﻪﻳﺴﻪﻥ ﺩﯦﺪﻯ ﯞﻩ ﺋﯘ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻗﻮﻟﯩﻨﻰ ﺋﺎﻏﺰﯨﻐﺎ ﮬﯧﭻ ﺋﺎﭘﯩﺮﺍﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻗﺎﻟﺪﻯ. ﻣﯘﻧﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﺪﺍ ﻣﻪﻳﺪﺍﻧﻐﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﻠﻪﺭ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭘﺘﯜﺭ. ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﭼﻘﺎ ﺑﯩﺰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯘﭘﺎﻳﻪ ﻗﯩﻠﺪﯗﻕ. ﺋﯩﺰﺩﻩﻧﮕﯜﭼﯩﻠﻪﺭ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﻣﯚﺟﯩﺰﻩ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﻣﻪﺧﺴﯘﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻏﺎ، ﺗﺎﺭﯨﺦ ﯞﻩ ﮬﻪﺩﯨﺲ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻣﯘﺭﺍﺟﯩﺌﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺴﯘﻥ.

ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺕ
ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﺍ ﺋﯧﺴﯩﻞ ﺳﯜﭘﻪﺗﻠﻪﺭ، ﮔﯜﺯﻩﻝ ﺋﻪﺧﻼﻗﻼﺭﻧﻰ ﺋﯩﻠﻤﯩﻲ ﯞﻩ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻲ ﻛﺎﻣﺎﻟﻪﺗﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﻣﯘﻧﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﺩﻩ ﺑﻮﻟﯘﺷﻘﺎ ﺗﯧﮕﯩﺸﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﭘﻪﺯﯨﻠﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺑﯘﻻﺭ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﮬﻪﻕ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﺩﻩﻟﯩﻠﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮﯨﺪﯗﺭ. ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺩﯛﺷﻤﻪﻧﻠﯩﻚ ﻣﻪﯞﻗﻪﺳﯩﺪﻩ ﺑﻮﻟﯘﯞﺍﺗﻘﺎﻧﻼﺭﻣﯘ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﭘﻪﺯﯨﻠﻪﺗﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﯩﻘﺮﺍﺭ ﻗﯩﻠﻤﺎﻱ ﻗﺎﻟﻤﯩﻐﺎﻥ.
ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺕ
ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﻰ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ، ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺕ، ﻣﯘﺋﺎﻣﯩﻼﺕ، ﺳﯩﻴﺎﺳﻪﺕ، ﺋﻪﺧﻼﻕ ﯞﻩ ﮬﯧﻜﻤﻪﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺗﺘﯩﻜﻰ ﻛﺎﻣﺎﻟﻪﺕ ﯞﻩ ﮔﯜﺯﻩﻟﻠﯩﻜﻠﻪﺭﮔﻪ ﻧﻪﺯﻩﺭ ﺳﺎﻟﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻤﯘ ﺑﯘﻧﯩﯔ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﻠﯩﮕﻪﻥ ﮬﻪﻕ ﺋﻪﻟﭽﻰ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﻗﺎﻧﺎﺋﻪﺗﻠﯩﻨﯩﺪﯗ.
ﺗﯚﺗﯩﻨﭽﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺕ
ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻛﯩﺘﺎﺑﺘﯩﻦ ﻳﺎﻛﻰ ﮬﯧﻜﻤﻪﺗﺘﯩﻦ ﮬﯧﭻ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﺋﺎﯕﻠﯩﻤﯩﻐﺎﻥ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯚﮔﻪﻧﻤﯩﮕﻪﻥ ﺟﺎﮬﯩﻞ ﺑﯩﺮ ﻗﻪﯞﻣﻨﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﺘﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﻧﯘﺭﻟﯘﻕ ﻛﯩﺘﺎﺏ (ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ)ﻧﻰ، ﮬﯧﻜﻤﻪﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﺪﻯ، ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﯩﻤﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﻪﻣﻪﻟﮕﻪ ﭼﺎﻗﯩﺮﺩﻯ، ﺋﯘ ﻳﺎﺭﺩﻩﻣﭽﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﯞﻩ ﻛﯜﭺ - ﻗﯘﺩﺭﯨﺘﯩﻨﯩﯔ ﻳﯧﺘﻪﺭﺳﯩﺰﻟﯩﻜﯩﮕﻪ ﻗﺎﺭﯨﻤﺎﻱ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﯩﯔ ﺯﺍﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﺋﯚﺯ ﺩﯨﻨﯩﻨﻰ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﺪﻯ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯜﭼﻠﯩﺮﻯ، ﮬﺎﻛﯩﻤﯩﻴﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﺗﺎﺭﻣﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﭗ، ﻗﯩﺴﻘﺎ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺩﯨﻨﻰ ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﯩﯔ ﺷﻪﺭﻕ ﯞﻩ ﻏﻪﺭﺏ ﮬﻪﻣﻤﯩﻼ ﺟﺎﻳﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻧﯘﺭ ﭼﯧﭽﯩﺸﻘﺎ ﺑﺎﺷﻠﯩﺪﻯ. ﺑﯘ ﺩﯨﻦ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﺩﯨﻨﻼﺭ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﯨﻦ ﻏﻪﻟﯩﺒﻪ ﻗﯩﻠﺪﻯ. ﺯﺍﻣﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﯨﻠﯩﺸﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯨﻨﯩﻨﯩﯔ ﺗﺎﺭﻗﯩﻠﯩﺸﻰ ﯞﻩ ﮔﯜﻟﻠﯩﻨﯩﺸﻰ ﺗﯧﺰﻟﻪﺷﺘﻰ. ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﺘﯩﻦ، ﻣﯘﺷﺮﯨﻜﻼﺭﺩﯨﻦ، ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺘﻼﺭﺩﯨﻦ ﯞﻩ ﺧﯘﺩﺍﺳﯩﺰﻻﺭﺩﯨﻦ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺑﯩﺮ ﻳﯜﺭﯛﺵ ﺩﯛﺷﻤﻪﻧﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﺩﯨﻨﻨﻰ ﻳﻪﺭ ﺷﺎﺭﯨﺪﯨﻦ ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻠﯩﯟﯦﺘﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﻜﻪﻥ ﺗﯩﺮﯨﺸﭽﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﻣﯧﮭﻨﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪﻱ ﭘﺎﻳﺪﯨﺴﯩﺰ ﭼﯩﻘﺘﻰ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻪﻛﺴﯩﭽﻪ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯨﻨﻰ ﺋﻪﻗﻠﻰ ﺳﺎﻏﻼﻡ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﯚﺯﯨﮕﻪ ﺟﻪﻟﭗ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﻤﻪﻛﺘﻪ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻧﯘﺭﻯ ﺑﺎﺭﻏﺎﻧﺴﯩﯧﺮﻯ ﭘﺎﺭﻟﯩﻤﺎﻗﺘﺎ. ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﻳﺎﺭﺩﯨﻤﯩﻨﯩﯔ ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺴﻰ ﺋﻪﻣﻪﺳﻤﯘ؟ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﮬﻪﻕ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﺋﺎﻻﻣﯩﺘﻰ ﺋﻪﻣﻪﺳﻤﯘ؟!
ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ، ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﻯ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﮬﻪﻕ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﮔﯘﯞﺍﮬﭽﯩﺪﯗﺭ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ: ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺯﻩﺑﯘﺭ» 6 : 1 ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺭﻩﺏ ﻳﺎﺧﺸﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﻮﻟﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﯩﺪﯗ، ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻳﺎﻣﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﻮﻟﻰ ﮬﺎﻣﺎﻥ ﮬﺎﻻﻛﻪﺗﻜﻪ ﺋﯘﭼﺮﺍﻳﺪﯗ.» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺯﻩﺑﯘﺭ» 6 : 5 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﯩﻼﺭ ﮬﺎﻻﻙ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﻗﺎﻧﺨﯘﺭ، ﺋﺎﻟﺪﺍﻣﭽﻰ ﻛﯩﺸﯩﻨﻰ ﺭﻩﺏ ﻳﺎﻗﺘﯘﺭﻣﺎﻳﺪﯗ.»، ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺯﻩﺑﯘﺭ» 37 : 17 – 20 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ «ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﺎﻟﺪﺍﻣﭽﯩﻼﻧﯩﯔ ﺩﺍﯞﺍﺳﻰ ﮬﺎﻣﺎﻥ ﺗﯜﮔﯩﺸﯩﺪﯗ، ﺭﻩﺏ ﺭﺍﺳﺘﭽﯩﻠﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﺎﺭﺩﻩﻣﭽﯩﺴﯩﺪﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﭽﯩﻼﺭ ﮬﺎﻻﻙ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺭﻩﺑﻨﯩﯔ ﺩﯛﺷﻤﻪﻧﻠﯩﺮﻯ ﺗﯜﺗﯜﻧﺪﻩﻛﻼ ﻳﻮﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﺪﯗ.» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺯﻩﺑﯘﺭ» 16 : 34 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ «ﺭﻩﺏ ﻳﺎﻣﺎﻥ ﺋﯩﺶ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﺳﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﻪﺭ ﻳﯜﺯﯨﺪﯨﻦ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪﻱ ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﮬﻪﻣﯩﺸﻪ ﺗﻪﻳﻴﺎﺭﺩﯗﺭ.» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ.
ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﺋﻪﻟﭽﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﻯ»5 : 35 - 39 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ «ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺩﯦﺪﯨﻜﻰ: ﺋﻪﻱ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻠﻠﯩﻘﻼﺭ! ﺷﯘ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﺋﺎﻟﺪﯨﻨﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﺸﺘﯩﻦ ﺋﯚﺯﯛﯕﻼﺭﻏﺎ ﺩﯨﻘﻘﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﯖﻼﺭ، ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻣﯘﻧﺪﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺳﯘﺩﺍﺱ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺑﯩﺮﺳﻰ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﺩﺍﯞﺍ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﻪﻳﺪﺍﻧﻐﺎ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ 400 ﮔﻪ ﻳﯧﻘﯩﻦ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﻪﮔﻪﺷﻜﻪﻥ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯘ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﻟﺪﻯ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﻪﮔﻪﺷﻜﻪﻧﻠﻪﺭﻣﯘ ﻳﻪﺭ ﻳﯜﺯﯨﺪﯨﻦ ﻳﻮﻕ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻳﻪﮬﯘﺯﺍ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﺩﺍﯞﺍ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﺯﯨﻨﻰ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﯩﯟﯨﺪﻯ، ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻛﯚﭖ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﻪﮔﻪﺷﺘﻰ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯘﻣﯘ ﮬﺎﻻﻙ ﺑﻮﻟﺪﻯ، ﺋﻪﮔﻪﺷﻜﯜﭼﯩﻠﯩﺮﯨﻤﯘ ﺗﯘﺯﯗﭖ ﻛﻪﺗﺘﻰ. ﮬﺎﺯﯨﺮ ﻣﻪﻥ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺩﻩﻳﻤﻪﻧﻜﻰ، ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺋﯘﻧﺪﺍﻕ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﻳﯩﺮﺍﻕ ﺗﯘﺭﯗﯕﻼﺭ، ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯ ﮬﺎﻟﯩﻐﺎ ﻗﯘﻳﯘﯞﯦﺘﯩﯖﻼﺭ، ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻧﻪﺭﺳﯩﺴﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﺋﯩﺠﺎﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﭘﯩﻜﯩﺮﻟﻪﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯘ ﮬﺎﻣﺎﻥ ﺋﯚﺯﻟﯩﻜﯩﺪﯨﻦ ﺗﯜﮔﯩﺸﯩﺪﯗ، ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯘ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺳﯩﻠﻪﺭﻣﯘ ﺋﯘﻧﻰ ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻼﻟﻤﺎﻳﺴﯩﻠﻪﺭ.»
ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﺎﺳﺎﺳﻼﻧﻐﺎﻧﺪﺍ، ﺋﻪﮔﻪﺭ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯚﺯﯨﻨﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺩﻩﭖ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺭﻩﺏ (ﻳﻪﻧﻰ ﺋﺎﻟﻼﮪ) ﮬﺎﻣﺎﻥ ﺋﯘﻧﻰ ﮬﺎﻻﻙ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺗﻪﺳﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﻪﺭ ﻳﯜﺯﯨﺪﯨﻦ ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻠﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻪﮔﻪﺷﻜﯜﭼﯩﻠﯩﺮﯨﻤﯘ ﺋﺎﻟﻠﯩﺒﯘﺭﯗﻥ ﺗﯜﮔﻪﺷﻜﻪﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺩﯨﻨﻰ ﺧﯘﺩﺩﻯ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﺯﺩﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻳﻮﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ ﺗﯜﺗﯜﻧﺪﻩﻛﻼ ﻳﻪﺭ ﻳﯜﺯﯨﺪﯨﻦ ﻳﻮﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ، ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﻤﯩﺪﻯ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻪﻛﺴﯩﭽﻪ ﺭﻩﺏ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻳﺎﺭﺩﯨﻤﯩﻨﻰ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﺋﺎﻳﯩﻤﯩﺪﻯ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺩﯨﻨﯩﻨﻰ ﻛﯜﭼﻠﻪﻧﺪﯛﺭﺩﻯ، ﺩﯛﺷﻤﻪﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﻪﻛﺴﺎﻥ ﻗﯩﻠﺪﻯ، ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﯩﯔ ﮬﻪﺭ ﻗﺎﻳﺴﻰ ﺟﺎﻳﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻣﻪﺩﮬﯩﻴﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯨﻐﺎﻥ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻧﺎﻣﻰ، ﺷﯚﮬﺮﯨﺘﻰ ﯞﻩ ﮬﻪﻕ ﺩﯨﻨﻰ ﺗﺎ ﻗﯩﻴﺎﻣﻪﺗﻜﯩﭽﻪ ﺋﻪﺯﯨﺰﻟﯩﻨﯩﺪﯨﻐﺎﻥ، ﮬﯧﭻ ﺯﺍﯞﺍﻟﻠﯩﻘﻘﺎ ﻳﯜﺯ ﺗﯘﺗﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻗﯩﻠﺪﻯ. ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻧﺪﯨﻜﻰ، ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﯞﻩ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺸﻠﯩﺮﻯ ﺋﻪﯓ ﺋﺎﯞﯞﺍﻝ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﺪﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮ ﺯﺍﻣﺎﻧﺪﺍ ﭼﯩﻘﻘﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﻪ ﺋﺎﻟﻼﮬﻘﺎ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﭼﯩﻘﻘﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯩﺪﻯ. «ﺋﯘﻻﺭ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﻧﯘﺭﯨﻨﻰ (ﻳﻪﻧﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﻧﯘﺭﻟﯘﻕ ﺩﯨﻨﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﻧﯘﺭﻟﯘﻕ ﺷﻪﺭﯨﺌﺘﯩﻨﻰ) ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻧﯘﺭﯨﻨﻰ ﻣﯘﻛﻪﻣﻤﻪﻝ (ﻳﻪﻧﻰ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺩﯨﻨﯩﻨﻰ ﺋﺎﺷﻜﺎﺭﺍ) ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﯩﺪﯗﺭ.» (ﺳﻪﻑ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 8 - ﺋﺎﻳﻪﺕ.)
ﺑﻪﺷﯩﻨﭽﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺕ
ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﯩﺮﯨﻤﯩﺰ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﯩﻴﻪﺕ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﻳﻮﻟﻐﺎ ﺑﺎﺷﻼﻳﺪﯨﻐﺎﻥ، ﮬﻪﻕ ﺩﯨﻨﻐﺎ ﭼﺎﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻛﯩﺸﯩﮕﻪ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺋﯧﮭﺘﯩﻴﺎﺟﻠﯩﻖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﯞﻩﺯﯨﻴﻪﺗﺘﻪ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﻠﺪﻯ. ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭ ﺑﯘﺗﻼﺭﻏﺎ، ﭘﺎﺭﯨﺴﻼﺭ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﯩﻼﮬﻘﺎ، ﮬﯩﻨﺪﯨﺴﺘﺎﻧﻠﯩﻘﻼﺭ ﻛﺎﻟﯩﻐﺎ ﯞﻩ ﺩﻩﺭﻩﺧﻜﻪ، ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﺩﯨﻨﯩﻨﻰ ﺑﻮﺯﻏﺎﻥ ﻣﺎﺩﺩﯨﺰﻣﭽﯩﻼﺭﻏﺎ، ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﺋﯜﭺ ﺋﯩﻼﮬﻘﺎ ﭼﻮﻗﯘﻧﺎﺗﺘﻰ. ﻣﯘﻧﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺧﻪﻟﻘﻠﻪﺭﻣﯘ ﮬﻪﺭ ﺧﯩﻞ ﺯﺍﻻﻟﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﭘﺎﺗﻘﺎﻗﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﭼﻪﻛﺴﯩﺰ ﮬﯧﻜﻤﯩﺘﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﻠﻤﻰ ﺑﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﻳﻪﺭ ﺷﺎﺭﻯ ﺋﻪﮬﻠﯩﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﺭﻩﮬﻤﯩﺘﯩﺪﯨﻦ ﺑﻪﮬﺮﯨﻤﻪﻥ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﻰ ﺗﻪﻗﻪﺯﺯﺍ ﻗﯩﻠﺪﻯ. ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﺎﺯﻏﯘﻧﻠﯘﻗﻼﺭﺩﯨﻦ ﻗﯘﺗﻘﯘﺯﯗﭖ، ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺩﯨﻨﻐﺎ ﻳﯧﺘﻪﻛﻠﻪﺷﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﯘ ﺋﯘﻟﯘﻍ ﯞﻩﺯﯨﭙﯩﻨﻰ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺮﺳﻰ ﺋﻮﺭﯗﻧﻠﯩﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﻪﻣﺮﻯ ﯞﻩ ﻳﺎﺭﺩﯨﻤﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯘﻓﺮﯨﻨﯩﯔ ﯞﻩ ﺷﯩﺮﯨﻜﻨﯩﯔ ﻗﺎﺭﺍﯕﻐﯘﻟﯘﻗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﻪﯞﮬﯩﺪ ﻧﯘﺭﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﻮﺭﯗﺗﺘﻰ، ﻳﻪﺭ ﺷﺎﺭﯨﻐﺎ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺕ ﻣﻪﺷﺌﯩﻠﯩﻨﻰ ﻳﺎﻗﺘﻰ. ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﯩﺸﺎﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ: «ﺋﻰ ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ! ﺑﯩﺰﮔﻪ (ﺳﺎﯞﺍﺏ ﺑﯩﻠﻪﻥ) ﺧﯘﺵ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﻪﺭﮔﯜﭼﻰ، (ﺋﺎﺯﺍﺑﺘﯩﻦ) ﺋﺎﮔﺎﮬﻼﻧﺪﯗﺭﻏﯘﭼﻰ ﻛﻪﻟﻤﯩﺪﻯ ﺩﯦﻤﻪﺳﻠﯩﻜﯩﯖﻼﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭ ﺋﯜﺯﯛﻟﯜﭖ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺯﺍﻣﺎﻧﺪﺍ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ (ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺗﻨﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻪﮬﻜﺎﻣﻠﯩﺮﯨﻨﻰ) ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﺭﻩﺳﯘﻟﯩﻤﯩﺰ ﻛﻪﻟﺪﻯ، ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺧﯘﺵ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﻪﺭﮔﯜﭼﻰ ﯞﻩ ﺋﺎﮔﺎﮬﻼﻧﺪﯗﺭﻏﯘﭼﻰ (ﻳﻪﻧﻰ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ) ﻛﻪﻟﺪﻯ (ﺋﻪﻣﺪﻯ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﯚﺯﺭﻩ ﻗﺎﻟﻤﯩﺪﻯ).» (ﻣﺎﺋﯩﺪﻩ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 19 – ﺋﺎﻳﻪﺕ.)
ﺋﺎﻟﺘﯩﻨﭽﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺕ
ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﻠﻪﺭ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ. ﺑﯩﺰ ﺑﯘ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﺋﺎﯞﯞﺍﻝ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﺸﻼﺭ ﺋﻪﺳﻜﻪﺭﺗﯩﻠﯩﺪﯗ:
1 - ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺳﯘﻻﻟﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭ ﺑﯘﺧﺘﻪﻧﻪﺳﺴﻪﺭ، ﻗﯘﺭﻳﯩﺶ، ﺋﺎﻟﯧﻜﺴﺎﻧﺪﯨﺮ ﮬﺎﺩﯨﺴﻠﯩﺮﻯ، ﺋﻪﺩﯞﻩﻡ ﺯﯦﻤﯩﻨﯩﺪﺍ، ﻣﯩﺴﯩﺮﺩﺍ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﯞﻩﻗﻪﻟﯩﻜﻠﻪﺭ، ﺑﺎﺑﯩﻞ ﺋﻪﺳﯩﺮﻟﯩﻜﻰ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﮬﺎﺩﯨﺴﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﯞﻩﻗﻪﻟﯩﻜﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺋﺎﻟﺪﯨﻦ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ. ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮﻩﺭﺳﯩﻨﯩﯔ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺑﯩﺮ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺕ ﺑﻪﺭﻣﻪﺳﻠﯩﻜﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺩﯗﻧﻴﺎﻏﺎ ﻛﯧﻠﯩﺸﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺩﯨﻨﻰ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﺪﺍ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﭼﻮﯓ ﺋﯚﺯﮔﯩﺮﯨﺸﻠﻪﺭﻧﻰ ﭘﻪﻳﺪﺍ ﻗﯩﻠﺪﻯ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺩﯨﻨﻰ ﻗﯩﺴﻘﺎ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﺷﻪﺭﻕ ﯞﻩ ﻏﻪﺭﺏ ﺋﻪﻟﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﺗﯧﺰ ﺳﯜﺭﺋﻪﺗﺘﻪ ﺗﺎﺭﻗﺎﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺋﯘ ﺟﺎﻳﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﺩﯨﻨﻼﺭ ﺯﺍﯞﺍﻟﻠﯩﻘﻘﺎ ﻳﯜﺯﻟﻪﻧﺪﻯ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺩﯨﻨﻰ ﺗﺎﺭﻗﺎﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﻰ ﺗﯩﺘﺮﯨﺘﯩﭗ ﺗﯘﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﭘﺎﺭﯨﺲ ﯞﻩ ﺭﯗﻡ ﺋﯩﻤﭙﯧﺮﺍﺗﻮﺭﻟﯘﻗﯩﺪﯨﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﭼﻮﯓ ﺋﯩﻤﭙﯧﺮﺍﺗﻮﺭﻟﯘﻕ ﺗﻪﺧﺘﺘﯩﻦ ﭼﯜﺷﺘﻰ. ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯨﻨﻰ ﭘﯘﺗﯘﻥ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺩﯨﻴﺎﺭﻟﯩﺮﯨﺪﺍ ﻧﯘﺭ ﭼﺎﭼﺘﻰ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮ ﭼﻮﯓ ﮬﺎﺩﯨﺴﻪ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭ ﺋﺎﻟﺪﯨﻦ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﮬﺎﺩﯨﺴﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﯞﻩ ﯞﻩﻗﻪﻟﯩﻜﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﭼﻮﯓ ﯞﻩ ﺋﻪﮬﻤﯩﻴﻪﺗﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﺪﯗﺭ. ﻗﺎﻧﺪﺍﻗﻤﯘ ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﺋﻪﮬﻤﯩﻴﻪﺗﻠﯩﻚ ﯞﻩ ﭼﻮﯓ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺋﺎﺩﺩﻯ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﭘﯘﺗﯘﻥ ﺩﯗﻧﻴﺎﻏﺎ ﺋﯘﻣﯘﻡ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﭼﻮﯓ ﯞﻩ ﺋﻪﮬﻤﯩﻴﻪﺗﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﻪﺭﻣﻪﻳﺪﯗ؟!
2 - ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺕ ﺑﯧﺮﯨﺸﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﺴﯩﻠﯩﻲ ﺳﯚﺯﻟﯩﺸﻰ ﺷﻪﺭﺕ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﻠﻪﺭ ﻛﯚﭘﯩﻨﭽﻪ ﺋﯩﺠﻤﺎﻟﯩﻲ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﺎﯞﺍﻡ ﺧﻪﻟﻘﻠﻪﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻣﻪﺧﭙﻰ ﯞﻩ ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯧﻨﯩﻖ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﮔﺎﮬﯩﺪﺍ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﮬﻪﺭ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺋﺎﻟﯩﻢ ﭼﯜﺷﯩﻨﻪﻟﻤﻪﻳﺪﯗ، ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺕ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯘ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﺋﺎﻻﻣﻪﺗﻠﻪﺭ ﺑﯘ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﺗﻪﺳﺘﯩﻘﻼﻳﺪﯗ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﭼﯜﺷﻪﻧﭽﯩﻠﯩﺮﯨﻤﯘ ﺋﺎﻳﺪﯨﯖﻠﯩﺸﯩﺪﯗ. ﺷﯘﻧﯩﯔ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻛﺎﻳﯩﭗ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ: «ﯞﺍﻱ! ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﻪﻱ ﺩﯨﻦ ﺋﯩﮕﯩﻠﯩﺮﻯ، ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺳﯩﻠﻪﺭ ﻣﻪﺭﯨﭙﻪﺗﻨﯩﯔ ﺋﺎﭼﻘﯘﭼﯩﻨﻰ ﺋﺎﻟﺪﯨﯖﻼﺭ، ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﯚﺯﯛﯕﻼﺭ ﻛﯩﺮﻣﯩﺪﯨﯖﻼﺭ ﯞﻩ ﻛﯩﺮﯨﺪﯨﻐﺎﻧﻼﺭﻧﯩﻤﯘ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺗﻮﺳﺘﯘﯕﻼﺭ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻟﯘﻗﺎ» 11 : 52.)
ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺋﯚﻟﯜﻣﺎﻟﯩﺮﻯ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ: ﺳﺎﻣﺎﯞﯨﻲ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﻯ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﺴﯩﺰ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﯘ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﻠﻪﺭ ﺋﺎﯞﺍﻡ ﺧﻪﻟﻘﻠﻪﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺗﻪﭘﺴﯩﻠﯩﻲ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﺋﯘﻧﻰ ﻳﻮﺷﯘﺭﺍﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻣﯘ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻨﻰ ﻳﻮﺷﯘﺭﻏﺎﻧﻠﯩﻖ ﮔﯘﻧﺎﮬﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﻳﯩﺒﻠﻪﻧﻤﯩﮕﻪﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ.
3 - ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺮ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﻛﯧﻠﯩﺸﯩﻨﻰ ﻛﯜﺗﻪﺗﺘﻰ. «ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﻳﻪﮬﻴﺎ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﺩﯨﻦ ﺳﻪﻥ ﻣﻪﺳﯩﮭﻤﯘ؟ ﺩﻩﭖ ﺳﻮﺭﯨﺪﻯ، ﺋﯘ ﻳﺎﻕ ﺩﻩﭖ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﺑﻪﺭﮔﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺳﻪﻥ ﺋﯩﻠﯩﻴﺎﻣﯘ؟ ﺩﻩﭖ ﺳﻮﺭﯨﺪﻯ، ﻳﻪﮬﻴﺎ ﻳﻪﻧﻪ ﻳﺎﻕ ﺩﻩﭖ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﺑﻪﺭﮔﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺳﻪﻥ ﺋﺎﻧﺪﺍﻗﺘﺎ ﻣﯘﺳﺎ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺕ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺷﯘ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻣﯘ؟ ﺩﻩﭖ ﺳﻮﺭﯨﺪﻯ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ1» 19 : 25) ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺑﯩﻠﯩﻨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﻛﯜﺗﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯩﺪﻯ. ﻛﯜﺗﯜﻟﮕﻪﻥ ﺑﯘ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﻛﻪﻟﻤﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻧﻐﺎﻥ ﺋﯩﻜﻪﻥ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﺪﻩ ﮬﯧﭻ ﺷﯜﺑﮭﻪ ﻗﺎﻟﻤﯩﺪﻯ.
ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ: «ﻛﯜﺭﯛﻧﯩﺸﻰ ﻗﻮﻱ ﺳﯜﺭﯨﺘﯩﺪﻩ، ﺋﯩﭽﻰ ﺑﯚﺭﻩ ﺳﯜﺭﻩﺗﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﭽﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﺩﯨﻦ ﮬﻪﺯﻩﺭ ﻗﯩﻠﯩﯖﻼﺭ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 7 : 15) ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﻰ ﺗﯘﺗﻘﺎ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﻗﻪﺗﺌﻰ ﺧﺎﺗﺎﺩﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﯩﻚ ﺩﺍﯞﺍﺳﻰ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﮬﻪﺭ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻛﯩﺸﯩﺪﯨﻦ ﮬﻪﺯﻩﺭ ﻗﯩﻠﯩﯖﻼﺭ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﭽﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﺩﯨﻦ ﮬﻪﺯﻩﺭ ﻗﯩﻠﯩﯖﻼﺭ ﺩﯦﮕﻪﻥ. ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺭﺍﺳﭽﯩﻞ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﺩﯨﻨﻤﯘ ﮬﻪﺯﻩﺭ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﻣﻪﻧﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﻤﻪﻳﺪﯗ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺑﯩﺮ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﻰ ﺗﻮﻧﯘﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﭽﯩﻼﺭﺩﯨﻦ ﮬﻪﺯﻩﺭ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﯩﯔ ﻻﺯﯨﻤﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻳﺪﯗ، ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯚﻟﯜﻣﯩﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻦ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﯩﻚ ﺩﺍﯞﺍﺳﻰ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻛﻪﺯﺯﺍﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﭼﯩﻘﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﯩﻤﯘ ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 1 - ﺋﻪﺳﺮﯨﺪﻩ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﭽﯩﻼﺭ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﯩﻚ ﺩﺍﯞﺍﺳﻰ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻣﻪﻳﺪﺍﻧﻐﺎ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ. ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﻪﻧﻪ ﺋﺎﺷﯘ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﭽﯩﻼﺭﺩﯨﻦ ﮬﻪﺯﻩﺭ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺑﯘﻳﺮﯨﻐﺎﻥ. ﺋﯘ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺳﯚﺯﯨﮕﻪ ﺋﯘﻻﭖ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ: «ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﯧﯟﯨﻠﯩﺮﻯ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺗﻮﻧﯘﻳﺴﯩﻠﻪ. ﺋﯘﻻﺭ ﻳﺎﻧﺘﺎﻗﺘﯩﻦ ﺋﯜﺯﯛﻡ، ﺗﯩﻜﻪﻧﺪﯨﻦ ﺋﻪﻧﺠﯘﺭ ﺋﺎﻻﻣﺪﯗ؟ ﺷﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﮬﻪﺭ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺩﻩﺭﻩﺥ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﻣﯧﯟﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﺑﯧﺮﯨﺪﯗ، ﻟﯧﻜﯩﻦ ﻳﺎﻣﺎﻥ ﺩﻩﺭﻩﺥ ﻳﺎﻣﺎﻥ ﻣﯧﯟﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﺑﯧﺮﯨﺪﯗ. ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺩﻩﺭﻩﺥ ﻳﺎﻣﺎﻥ ﻣﯧﯟﻩ ﺑﻪﺭﻣﯩﮕﻪﻧﺪﻩﻙ، ﻳﺎﻣﺎﻥ ﺩﻩﺭﻩﺧﻤﯘ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﻣﯧﯟﻩ ﺑﻪﺭﻣﻪﻳﺪﯗ. ﻳﺎﺧﺸﻰ ﻣﯧﯟﯨﻠﻪﺭﻧﻰ ﺑﻪﺭﻣﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﮬﻪﺭ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﺭﻩﺥ ﻛﯧﺴﯩﭗ ﺋﻮﺗﯘﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﺑﯩﻠﯩﯖﻼﺭﻛﻰ، ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺳﯩﻠﻪﺭ ﻣﯧﯟﯨﻠﯩﺮﻯ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺗﻮﻧﯘﻳﺴﯩﻠﻪﺭ.» (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻣﻪﺗﺘﺎ» 7 : 16 - 17 - 20.)
ﺷﯜﺑﮭﯩﺴﯩﺰﻛﻰ، ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ― ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺩﻩﯞﯨﺘﯩﻨﯩﯔ ﻣﯧﯟﯨﻠﯩﺮﻯ ﺩﺍﻻﻟﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﻩﻙ ― ﮬﻪﻗﯩﻘﻲ ﺭﺍﺳﭽﯩﻞ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﺩﯨﻦ ﺋﯩﺪﻯ. ﻛﺎﭘﯩﺮﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺸﻠﯩﺮﻯ ﺋﯩﻨﺎﯞﻩﺗﺴﯩﺰﺩﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺩﯗﻧﻴﺎﺩﺍ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﻳﺎﻣﺎﻥ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻳﻮﻗﺘﯘﺭ. ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﻩﻙ، ﻳﺎﯞﺭﯗﭘﺎﻧﯩﯔ ﺩﯨﻨﺴﯩﺰﻟﯩﺮﯨﻤﯘ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻗﯩﺴﺴﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﺎﯕﻠﯩﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺋﯘﻧﻰ ﻣﻪﺳﺨﯩﺮﻩ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﯜﻟﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘ ﮬﻪﻗﺘﻪ ﻛﯚﭖ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﻰ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺩﯗﻧﻴﺎﻏﺎ ﺗﺎﺭﻗﺎﺗﻘﺎﻥ. ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﯞﻩ ﻳﺎﯞﺭﯗﭘﺎﻟﯩﻖ ﺩﯨﻨﺴﯩﺰﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺸﻠﯩﺮﻯ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﺋﯩﻨﺎﯞﻩﺗﺴﯩﺰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﻩﻙ، ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻛﺎﭘﯩﺮﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻤﯘ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﻤﯩﺰﺩﻩ ﺋﯩﻨﺎﯞﻩﺗﺴﯩﺰﺩﯗﺭ.
4 - ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﺯﻩﻟﺪﯨﻦ ﺗﺎ ﮬﺎﺯﯨﺮﻏﯩﭽﻪ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺋﺎﺩﯨﺘﻰ ﺷﯘﻛﻰ، ﺋﯘﻻﺭ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺗﯩﻠﻼﺭﻏﺎ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﺍ ﺋﯩﺴﻤﻼﺭﻧﯩﻤﯘ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺑﯘ ﺋﯩﺴﻤﻼﺭﻧﯩﯔ ﺷﯘ ﺗﯩﻠﺪﯨﻜﻰ ﻣﻪﻧﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﻼ ﻳﺎﺯﯨﺪﯗ. ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮ ﻳﻮﻟﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﮔﺎﮪ ﺯﯨﻴﺎﺩﻩ ﮔﺎﮪ ﻛﻪﻡ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺪﯗ. ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮔﯘﻣﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﮬﯧﺴﺎﺑﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﺋﯩﺸﻼﺭ ﺋﯘﻻﺭﺩﺍ ﺋﺎﺩﻩﺗﺘﯩﻜﻰ ﺋﯩﺸﻼﺭﺩﯗﺭ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﺭ ﻗﺎﻳﺴﻰ ﺗﯩﻠﻼﺭﻏﺎ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﻮﻗﯘﭖ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﺑﯘﻧﻰ ﮬﺎﻣﺎﻥ ﭘﻪﺭﻗﯩﺘﯩﺪﯗ. ﺷﯘﯕﺎ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻥ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﻨﻰ ﻣﻪﺟﮭﯘﻝ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻗﻮﻳﻐﺎﻥ ﺩﯦﺴﻪﻛﻤﯘ ﮬﻪﻗﻠﯩﻘﻤﯩﺰ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺳﺎﺩﯨﺮ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﺗﻪﺑﯩﺌﻰ ﮬﺎﻟﻪﺗﺘﯘﺭ. ﺷﯘﯕﺎ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﻤﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ «ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ» ﻳﺎﻛﻰ «ﺋﻪﮬﻤﻪﺩ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺴﻤﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﻟﻪﯞﺯﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﺗﻪﻟﻪﭖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻤﺎﻳﺪﯗ، ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺩﯨﺘﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ.
ﺗﯜﯞﻩﻧﺪﻩ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﺘﺎ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﻧﻪﻗﯩﻞ ﻗﯩﻠﯩﻤﯩﺰ:
ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺕ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» 17 : 18 - 20) ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻣﯘﻧﯘ ﺳﯚﺯﻯ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ: «ﺭﻩﺏ ﻣﺎﯕﺎ ﺩﯦﺪﯨﻜﻰ، ﺳﯚﺯﻟﯩﮕﻪﻧﻠﯩﺮﯨﯖﻼﺭﻧﻰ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺑﯩﺠﯩﺮﯨﯖﻼﺭ! ﻣﻪﻥ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﺍﺷﻠﯩﺮﻯ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺳﺎﯕﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﯩﺮ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﻤﻪﻥ. ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻤﯩﻨﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﻏﺰﯨﻐﺎ ﻗﻮﻳﯩﻤﻪﻥ، ﺋﯘ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺗﻪﯞﺳﯩﻴﻪﻟﯩﺮﯨﻢ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺳﯚﺯﻟﻪﻳﺪﯗ. ﺋﯘ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﻧﺎﻣﯩﻤﺪﯨﻦ ﺳﯚﺯﻟﯩﮕﻪﻥ، ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻤﻨﻰ ﺋﺎﯕﻠﯩﻤﯩﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﺪﯨﻦ ﻣﻪﻥ ﺋﯩﻨﺘﯩﻘﺎﻡ ﺋﺎﻟﯩﻤﻪﻥ.» ﺑﯘ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﺘﻪ ﯞﻩﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﻩﻙ، ﻳﻪﺷﯘﺋ (ﻳﯘﺷﻪﺋ) ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻤﯘ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﻳﺎﻛﻰ ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻧﻼﺭ ﮔﯘﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﻩﻙ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻤﯘ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯘ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯗﺭ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﺎﻳﺎﻧﻰ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﯩﭽﻪ:
1 - ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﺪﯨﻜﻰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﺘﺎ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺕ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﻛﯧﻠﯩﺸﯩﻨﻰ ﻛﯜﺗﻪﺗﺘﻰ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﻛﯜﺗﯜﺷﻰ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺕ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ ﺑﯘ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﺪﺍ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﻳﻪﺷﯘﺋ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﺍﻣﺎﻧﺪﺍﺵ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﻗﻪﺗﺌﻰ ﺩﻩﻟﯩﻠﺪﯗﺭ.
2 - ﺑﯘ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﺘﻪ «ﺳﺎﯕﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺋﯩﺸﺎﺭﻩﺗﺘﯘﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» 10: 34 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻜﻰ «ﺭﻩﺏ ﻣﯘﺳﺎﻏﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﯩﺮ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﻰ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺳﯘﻻﻟﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﺎﺭﻣﯩﺪﻯ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﮬﯚﻛﯜﻣﮕﻪ ﻛﯚﺭﻩ، ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺳﯘﻻﻟﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﻳﻪﺷﯘﺋ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﻳﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻳﻪﺷﯘﺋ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﮬﺎﻳﺎﺕ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﺪﺍ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﮕﻪ ﺋﻪﮔﯩﺸﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﺪﻩﻙ، ﺋﻪﻣﺮﻟﻪﺭﻧﻰ، ﻣﻪﻧﺌﯩﻠﻪﺭﻧﻰ، ﮬﺎﻻﻝ - ﮬﺎﺭﺍﻣﻨﯩﯔ ﭼﻪﻙ - ﭼﯧﮕﯩﺮﯨﻠﯩﺮﯨﻨﻰ، ﺟﺎﺯﺍﻻﺭﻧﻰ، ﺗﺎﮬﺎﺭﻩﺕ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﻣﯘﺳﺘﻪﻗﯩﻞ ﺑﯩﺮ ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺕ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻤﯘ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﯨﻜﻰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘﺯﻏﯘﻧﭽﯩﻠﯩﻘﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯩﺴﻼﮪ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻤﯘ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺕ ﮬﯚﻛﯜﻣﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﭘﯘﺗﯘﻧﻠﻪﻱ ﺧﺎﻟﯩﺪﯗﺭ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﻜﻪﻥ ﺑﯘ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﻳﺪﯗ ﯞﻩ ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮﻯ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﺘﻪ ﻣﻪﻗﺴﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻣﻪﺳﺘﯘﺭ.
3 - ﺑﯘ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﺘﯩﻜﻰ «ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﺍﺷﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﺳﯩﺪﯨﻦ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺋﯩﺸﺎﺭﻩﺗﺘﯘ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯩﺴﯩﺮﺍﺋﯩﻞ ﺳﯘﻻﻟﯩﺴﯩﻨﯩﯔ 12 ﻗﻪﺑﯩﻠﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺷﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﮔﻪ ﻣﻪﯞﺟﯘﺕ ﺋﯩﺪﻯ. ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﺘﯩﻦ ﻣﻪﻗﺴﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺳﯘﻻﻟﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻜﻰ «ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﺍﺷﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻦ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻨﯩﯔ ﺋﻮﺭﻧﯩﻐﺎ «ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ» ﻳﺎﻛﻰ «ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻦ» ﻳﺎﻛﻰ «ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﻪﻳﻨﯩﺪﯨﻦ» ﻳﺎﻛﻰ «ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻦ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺑﯧﺮﻩﺭﺳﻰ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﻳﯘﺷﻪﺋ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻧﻪﺳﯩﺒﻰ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﯩﺴﮭﺎﻕ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﻳﺎﻗﯘﺏ (ﻳﻪﻧﻰ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ) ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺗﯘﺗﯩﺸﯩﺪﯗ. ﻳﯘﺷﻪﺋ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﭼﻘﺎ ﺑﯘ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﺘﯩﻦ ﺋﯘﻻﺭ ﻣﻪﻗﺴﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺑﯘ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﺘﯩﻦ ﻣﻪﻗﺴﻪﺕ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﮭﺎﻗﻨﯩﯔ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﯨﺸﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﺴﻤﺎﺋﯩﻞ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﯨﺪﯗ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﺘﯩﻤﯘ ﺋﯩﺴﮭﺎﻕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺴﻤﺎﺋﯩﻠﻨﯩﯔ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﺍﺵ ﻟﻪﯞﺯﻯ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﻠﻐﺎﻥ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ: «ﻳﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺶ» 16 : 12 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺋﯩﺴﻤﺎﺋﯩﻞ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺗﻮﻏﺮﯗﻟﯘﻕ «ﺋﯘ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﺍﺷﻠﯩﺮﻯ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﺍ....» ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﯩﺴﻤﺎﺋﯩﻞ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﻯ ﺋﯩﺴﮭﺎﻕ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﺍﺷﻠﯩﺮﯨﺪﯗﺭ. ﺋﯩﺴﻤﺎﺋﯩﻞ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﻯ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻦ ﻳﺎﻟﻐﯘﺯ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﮬﯧﭻ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﻛﻪﻟﻤﯩﮕﻪﻥ. ﺋﻪﻣﺪﻯ ﺑﯘ ﻣﺎﯞﺯﯗﺩﺍ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮ ﺳﻮﺋﺎﻝ ﻛﯧﻠﯩﺸﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ: ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﺍﺷﻠﯩﺮﻯ ﻳﺎﻟﻐﯘﺯ ﺋﯩﺴﻤﺎﺋﯩﻞ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻧﻼ ﺗﯜﮔﻪﭖ ﻗﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯗ، ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯩﺴﮭﺎﻗﻨﯩﯔ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺋﯩﺴﻪﯞ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﯨﻤﯘ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﺍﺷﻠﯩﺮﻯ ﺋﻪﻣﻪﺳﻤﯘ؟
ﺟﺎﯞﺍﺏ: ﺋﯩﺴﻪﯞ ﺋﻮﻏﯘﻟﻠﯩﺮﻯ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻦ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﮬﻪﻣﺪﻩ ﺋﺎﻟﻼﮬﻤﯘ ﺋﯩﺴﮭﺎﻕ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺋﯩﺴﻪﯞ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﯞﻩﺩﻩ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﻛﯚﭖ ﺋﻮﺭﯗﻧﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺋﻮﻏﻠﻰ ﺋﯩﺴﻤﺎﺋﯩﻞ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺳﯘﻻﻟﯩﺴﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﯞﻩﺩﻩ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ.
4 - ﺑﯘ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﺘﯩﻜﻰ «ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻤﻨﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﻏﺰﯨﻐﺎ ﻗﻮﻳﯩﻤﻪﻥ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ، ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﺘﻪ ﻣﻪﻗﺴﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﮔﻪ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺑﯧﺮﯨﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻮﻗﯘﺷﻨﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﻳﯧﺰﯨﺸﻨﻰ ﺑﯩﻠﻤﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ، ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻗﻪﻟﺒﯩﮕﻪ ﭼﯜﺷﯜﺭﮔﻪﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﯩﻼ ﺳﯚﺯﻟﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﺋﯩﺸﺎﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﯞﻩ ﻳﻪﺷﯘﺋ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﮔﻪ ﻣﯘﯞﺍﭘﯩﻖ ﻛﻪﻟﻤﻪﻳﺪﯗ، ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﻳﯧﺰﯨﺶ ﯞﻩ ﺋﻮﻗﯘﺷﻨﻰ ﺑﯩﻠﻪﺗﺘﻰ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﻣﯘﯞﺍﭘﯩﻖ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ.
5 - ﺑﯘ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﺘﯩﻜﻰ «ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﻤﻪﻥ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﭘﯧﺌﻠﻰ ﻳﯘﺷﻪﺋ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﻣﺎﺳﻼﺷﻤﺎﻳﺪﯗ، ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻳﯘﺷﻪﺋ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﺪﺍ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﺪﺍ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ.
6 - ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﺪﯨﻜﻰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻛﯚﭖ ﺳﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻜﻰ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﺘﻪ ﯞﻩﺩﻩ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﻘﺮﺍﺭ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﺷﮭﯘﺭﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻣﻪﺧﻴﻪﺭﯨﻖ، ﺋﺎﺑﺪﯗﻟﻼﮪ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﺳﺎﻻﻡ، ﻛﻪﺋﺐ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﺋﻪﮬﺒﺎﺭ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﺩﯗﺭ. ﺋﺎﺑﺪﯗﻟﻼﮪ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﺳﯘﺭﯨﻴﺎ، ﮬﻪﻳﻴﻪ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﺋﻪﺧﺘﻪﺏ ﯞﻩ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﯨﺸﻰ ﻳﺎﺳﯩﺮ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﺋﻪﺧﺘﻪﺏ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺑﯘ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﺘﯩﻜﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﺘﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ، ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ. ﺑﯘ ﺋﻪﺟﻪﭘﻠﯩﻨﻪﺭﻟﯩﻚ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﺪﯨﻜﻰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻤﯘ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﻜﻪﻥ ﻣﯚﺟﯩﺰﯨﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﮬﻪﻕ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺗﯘﺭﯗﭖ، ﺋﯘﻧﻰ ﻛﺎﭘﯩﺮﻟﯩﻘﻘﺎ ﮬﯚﻛﯜﻡ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﮔﻪﻥ. (ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ «ﻳﯘﮬﻪﻧﻨﺎ» 11 : 45 ، 75 ، 18 : 1 - 24.)
ﻓﺎﺋﯩﺪﻩ: ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﻮﺧﺸﺎﺷﻠﯩﻘﻼﺭ ﻣﯘﻧﯘﻻﺭ: ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﺭ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﻰ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺑﻪﻧﺪﯨﺴﻰ ﯞﻩ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﯩﺮﻯ، ﻣﯘﺳﺘﻪﻗﯩﻞ ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺕ ﺳﺎﮬﯩﺒﻰ، ﺋﯚﻳﻠﻪﻧﮕﻪﻥ ﯞﻩ ﭘﻪﺭﺯﻩﻧﺖ ﺳﺎﮬﯩﺒﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ، ﺟﯩﮭﺎﺩ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺑﯘﻳﺮﯗﻟﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﻣﯘﺷﺮﯨﻜﻼﺭﻧﻰ، ﺑﯘﺩﺩﯨﺴﺘﻼﺭﻧﻰ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﮔﻪﻥ، ﺯﯨﻨﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻨﻰ ﺟﺎﺯﺍﻻﺷﻘﺎ ﺑﯘﻳﺮﯗﻟﻐﺎﻥ، ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺗﻨﻰ ﺋﯩﺠﺮﺍ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﺎ ﻛﯜﭼﻠﯜﻙ، ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﻰ ﺗﺎﮬﺎﺭﻩﺗﻨﻰ، ﺑﻪﺩﻩﻧﻨﯩﯔ ﯞﻩ ﻛﯩﻴﯩﻤﻨﯩﯔ ﭘﺎﻙ ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﻨﻰ، ﺋﯚﺳﯜﻣﻨﻰ ﮬﺎﺭﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﻰ، ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺕ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺑﻮﻏﯘﺯﻻﻧﻤﯩﻐﺎﻥ ﻣﺎﻟﻨﯩﯔ ﮬﺎﺭﺍﻣﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﻗﯩﺴﺎﺳﻨﯩﯔ ﺑﯘﻳﺮﯗﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ، ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﺭ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﻰ ﺩﯛﺷﻤﻪﻧﻠﯩﺮﻯ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﯨﻦ ﻏﻪﻟﯩﺒﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺋﯜﻟﯜﻣﺪﻩ ﺋﯜﻟﮕﻪﻥ ﯞﻩ ﺩﻩﭘﻨﻪ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ.
ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺕ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯚﻟﮕﻪ» 33 : 1 - 2 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﻪﺭﺩﻩ «ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯘ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﺎﺩﯨﻤﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﯜﻟﯜﺷﯩﺪﯨﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻐﺎ ﺗﻪﯞﻩﺭﯛﻙ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﺩﯗﺭ. ﺋﯘ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ: ﺭﻩﺏ ﺳﯩﻨﺎﺩﯨﻦ ﻛﻪﻟﺪﻯ، ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺳﺎﺋﯩﺮﺩﯨﻦ ﻛﯚﺭﯛﻧﺪﻯ ﯞﻩ ﻓﺎﺯﺍﻥ ﺗﺎﻏﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﭘﺎﺭﻟﯩﺪﻯ. ﺋﯘ ﻣﯩﯖﻼﺭﭼﻪ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺳﻠﻪﺭ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﻛﻪﻟﺪﻯ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻮﯓ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﻩ ﺋﻮﺗﻠﯘﻕ ﭘﻪﺭﻣﺎﻧﺎ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ» ﺭﻩﺑﻨﯩﯔ ﺳﯩﻨﺎﺩﯨﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺋﯘ ﺟﺎﻳﺪﺍ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﻰ ﺑﻪﺭﮔﻪﻧﻠﯩﻜﻰ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺳﺎﺋﯩﺮﺩﯨﻦ ﻛﯚﺭﯛﻧﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻨﻰ ﺋﺎﺗﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻓﺎﺭﺍﻥ ﺗﺎﻏﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﭘﺎﺭﻟﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻤﻨﻰ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﭼﯜﺷﯜﺭﮔﻪﻧﻠﯩﻜﯩﺪﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﻣﯩﺴﺮﺩﯨﻜﻰ ﺗﯘﺭﺳﯩﻨﺎ ﺗﯧﻐﯩﺪﺍ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ. ﺳﺎﺋﯩﺮ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺩﯗﻧﻴﺎﻏﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﻧﺎﺳﯩﺮﺍ ﺷﻪﮬﯩﺮﯨﮕﻪ ﻗﺎﺭﺍﺷﻠﯩﻖ ﺑﯩﺮ ﻳﯧﺰﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﺎﻏﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﻤﻰ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻨﺪﯨﺪﯗﺭ. ﻓﺎﺭﺍﻥ ﺗﯧﻐﯩﻨﯩﯔ ﻣﻪﻛﻜﯩﻨﯩﯔ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﺋﯩﺴﻤﻰ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﻣﻪﻛﻜﻪ ﺗﺎﻏﻠﯩﺮﻯ ﻓﺎﺭﺍﻥ ﺗﺎﻏﻠﯩﺮﻯ ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻓﺎﺭﺍﻥ ﺗﯧﻐﯩﻨﯩﯔ ﻣﻪﻛﻜﯩﺪﻩ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻤﯘ ﺳﯚﺯﻟﻪﻳﺪﯗ، ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﺘﺎ ﺋﯩﺴﻤﺎﺋﯩﻞ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺗﻮﻏﺮﯗﻟﯘﻕ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﻴﯩﻠﮕﻪﻥ: «ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯘ ﺑﺎﻟﯩﻐﺎ ﮬﻪﻣﺮﺍ ﺋﯩﺪﻯ، ﺋﯘ ﭼﻮﯓ ﺑﻮﻟﺪﻯ، ﺋﯘ ﭼﯚﻟﮕﻪ ﻳﻪﺭﻟﻪﺷﺘﻰ، ﺋﻮﻗﻴﺎ ﺋﯧﺘﯩﺸﻨﻰ ﺋﯚﮔﻪﻧﺪﻯ، ﺋﯘ ﻓﺎﺭﺍﻥ ﭼﯚﻟﯩﺪﻩ ﻳﺎﺷﯩﺪﻯ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﺎﻧﯩﺴﻰ ﻣﯩﺴﯩﺮﺩﯨﻦ ﺋﯚﻳﻠﻪﻧﺪﯛﺭﺩﻯ.» (ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﯨﺘﯩﻠﯩﺶ» 21 : 20 – 21.) ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ 1851 - ﻳﯩﻠﻰ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺳﺎﻣﯩﺮﯨﻴﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﺴﯩﺪﺍ ﻓﺎﺭﺍﻧﻨﯩﯔ ﮬﯩﺠﺎﺯ (ﻳﻪﻧﻰ ﻣﻪﻛﻜﻪ) ﺩﻩ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﻟﻪﯞﺯﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﭗ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ: «ﺋﯩﺴﻤﺎﺋﯩﻞ ﮬﯩﺠﺎﺯﺩﯨﻜﻰ ﻓﺎﺭﺍﻥ ﭼﯚﻟﯩﺪﻩ ﻣﯘﻗﯩﻤﻼﺷﺘﻰ.»
ﺷﯜﺑﮭﯩﺴﯩﺰﻛﻰ، ﺋﯩﺴﻤﺎﺋﯩﻞ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻳﻪﺭﻟﻪﺷﻜﻪﻥ ﺟﺎﻳﻰ ﻣﻪﻛﻜﻪ ﺋﯩﺪﻯ، ﻣﻪﻛﻜﯩﺪﻩ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻧﻪﯞﺭﯨﺴﻰ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﻛﻪﻟﻤﯩﮕﻪﻥ. ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﻮﭼﯘﻗﻼﻧﺪﯨﻜﻰ، ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﻓﺎﺭﺍﻥ ﺗﺎﻏﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﭘﺎﺭﻟﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻣﻪﻛﻜﯩﺪﻩ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﯞﻩﮬﯩﻨﯩﯔ ﻳﻪﻧﻰ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﭼﯜﺷﯜﺷﻜﻪ ﺑﺎﺷﻠﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﺪﯗﺭ. ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﻣﯩﺴﯩﺮﺩﯨﻜﻰ ﺗﯘﺭﺳﯩﻨﺎ ﺗﯧﻐﯩﺪﺍ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻧﺪﻩﻙ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻨﺪﯨﻜﻰ ﺳﺎﺋﯩﺮ ﺗﯧﻐﯩﺪﺍ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻧﺪﻩﻙ، ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻤﻤﯘ ﻣﻪﻛﻜﯩﺪﯨﻜﻰ ﻓﺎﺭﺍﻥ ﺗﯧﻐﯩﺪﺍ ﯞﻩﮬﻰ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﻪﯓ ﺋﺎﯞﯞﺍﻝ ﭼﯜﺷﻜﻪﻥ ﺋﺎﻳﻪﺕ ﻓﺎﺭﺍﻥ ﺗﯧﻐﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﭼﯘﻗﻘﯩﺴﻐﺎ ﺋﻮﺭﯗﻧﻼﺷﻘﺎﻥ ﮬﯩﺮﺍ ﻏﺎﺭﯨﺪﺍ ﭼﯜﺷﻜﻪﻥ. ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺗﯧﻜﯩﺴﯩﺘﺪﯨﻜﻰ «ﺋﯘ ﻣﯩﯖﻼﺭﭼﻪ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺳﻠﻪﺭ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﻛﻪﻟﺪﻯ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻮﯓ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﻩ ﺋﻮﺗﻠﯘﻕ ﭘﻪﺭﻣﺎﻥ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ، ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯨﻨﯩﻨﻰ ﻗﺎﻧﺎﺕ ﻳﺎﻳﺪﯗﺭﯗﺷﺘﺎ ﻳﺎﺭﺩﻩﻣﺪﻩ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ، ﺟﯩﮭﺎﺩ ﻳﻮﻟﯩﻨﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﺎﺷﭽﯩﻠﯩﻘﯩﺪﺍ ﺋﻪﻣﻪﻟﮕﻪ ﺋﺎﺷﯘﺭﻏﺎﻥ ﺳﺎﮬﺎﺑﯩﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻛﻪﺳﻜﯩﻦ ﺋﯩﺸﺎﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻜﻰ ﺋﻮﺗﻠﯘﻕ ﭘﺎﺭﻣﺎﻥ ― ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯨﻨﯩﺪﺍ ﭘﻪﺭﺯ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎ ﺟﯩﮭﺎﺗﺘﯘﺭ. ﮬﻪﺭ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺋﺎﻗﯩﻞ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﻰ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻜﻪﻥ، ﻓﺎﺭﺍﻥ ﺗﺎﻏﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﻠﮕﻪﻥ ﻣﻪﺯﻛﯘﺭ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﺷﯜﺑﮭﯩﺴﯩﺰ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﺪﯨﻜﻰ ﻣﯩﯖﻼﺭﭼﻪ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺱ (ﭘﺎﻙ ﯞﻩ ﺋﯘﻟﯘﻍ) ﻻﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﮬﺎﺑﯩﻼﺭ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪ ﺋﻮﺗﻠﯘﻕ ﭘﻪﺭﻣﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯨﻨﯩﺪﺍ ﭘﻪﺭﺯ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺟﯩﮭﺎﺩ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﺪﯗ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻰ 1844 - ﻳﯩﻠﯩﺪﯨﻜﻰ ﻧﻪﺷﺮﯨﺪﻩ (ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﺪﺍ ﻣﯩﯖﻼﺭﭼﻪ ﻳﺎﺧﯩﺸﻼﺭ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﺪﺍ ﺋﻮﺗﻠﯘﻕ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﺪﻯ»، ﺩﻩﭖ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﻧﻪﺷﯩﺮﻟﻪﺭﺩﻩ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻠﻪﺭ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻦ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﯩﭗ ﺗﺎﺷﻼﻧﻐﺎﻥ ﮬﺎﻟﺪﺍ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﻧﻪﺷﯩﺮﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﺪﻩ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﺗﻮﻟﯘﻕ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ.
ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺕ ﻣﯘﺳﺎ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﯞﻩ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺋﯜﭺ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﮔﻪ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺑﯘ ﺋﯜﭺ ﻣﯘﺑﺎﺭﻩﻙ ﺟﺎﻳﺪﺍ (ﻳﻪﻧﻰ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻦ، ﺗﯘﺭﺳﯩﻨﺎ ﯞﻩ ﻓﺎﺭﺍﻥ ﺗﯧﻐﯩﺪﺍ) ﯞﻩﮬﻰ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎ ﺗﻪﯞﺍﺕ، ﺋﯩﻨﺠﯩﻞ ﯞﻩ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺋﯜﭺ ﻛﯩﺘﺎﺑﻘﺎ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﺩﺍﻻﻟﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺕ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﻣﯘﻧﯘ ﺋﺎﻳﻪﺗﻜﻪ ﻣﯘﯞﺍﭘﯩﻖ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ: «ﺋﻪﻧﺠﯘﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ، ﺯﻩﻳﺘﯘﻥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﻪﺳﻪﻣﻜﻰ، ﺳﯩﻨﺎ ﺗﯧﻐﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﻪﺳﻪﻣﻜﻰ، ﺑﯘ ﺗﯧﻨﭻ ﺷﻪﮬﻪﺭ (ﻳﻪﻧﻰ ﻣﻪﻛﻜﻪ ﻣﯘﻛﻪﺭﺭﻩﻣﻪ) ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﻪﺳﻪﻣﻜﻰ» (ﺗﯩﻦ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 1 - 3 – ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭ.) ﺑﯘ ﺋﺎﻳﻪﺕ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯜﭺ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺟﺎﻳﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺋﯩﺸﺎﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻨﺪﻩ ﺋﻪﻧﺠﯜﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﻩﻳﺘﯘﻥ ﻛﯚﭖ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ، ﺷﯘﯕﺎ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﻠﮕﻪﻥ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻦ ﺋﻪﻧﺠﯜﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﻩﻳﺘﯘﻥ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻧﮕﻪﻥ. ﺳﯩﻨﺎ ﺗﯧﻐﻰ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﯩﻚ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ ﺟﺎﻱ. ﻣﻪﻛﻜﻪ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﻠﮕﻪﻥ ﺟﺎﻱ. ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﺋﯩﺸﺎﺭﯨﺘﯩﺪﻩ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻦ ﻳﻮﻗﯩﺮﯨﻐﺎ ﺗﻪﺩﺭﯨﺠﯩﻠﯩﻚ ﻣﻪﻗﺴﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ، ﺋﺎﯞﯞﺍﻝ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻦ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺳﯩﻨﺎ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﻣﻪﻛﻜﻪ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﯨﻦ ﻛﺎﺗﺘﺎ، ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﻰ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﯨﻦ ﻛﺎﺗﺘﯩﺪﯗﺭ. ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﻩﻙ، ﻣﻪﻛﻜﻪ ﻣﯘﻛﻪﺭﺭﻩﻣﻪ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻦ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﯩﻨﺎﺩﯨﻦ ﺋﯘﻟﯘﻍ ﯞﻩ ﺋﻪﯓ ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﻩﺳﺘﯘﺭ. ﺗﻪﯞﺭﺍﺗﺘﯩﻜﻰ ﺑﯘ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﺘﯩﻦ ﻣﻪﻗﺴﻪﺕ ﺗﺎﺭﯨﺨﻲ ﯞﻩﻗﻪﻟﯩﻜﻨﯩﻼ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﭼﻘﺎ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﺑﯘ ﺋﯜﭺ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺟﺎﻳﻠﯩﺮﻯ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﻠﯩﺶ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ﺗﻪﺭﺗﯩﭙﻠﻪﻧﮕﻪﻥ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ: ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﻠﯩﺸﻰ ﺗﺎﯕﻨﯩﯔ ﺋﺎﻗﺎﺭﻏﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﻠﯩﺸﻰ ﻗﯘﻳﺎﺷﻨﯩﯔ ﭼﯩﻘﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ، ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﻠﯩﺸﻰ ﻗﯘﻳﺎﺷﻨﯩﯔ ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﻨﯩﯔ ﺩﻩﻝ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﭘﺎﺭﻟﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﯩﺘﯩﻠﻐﺎﻥ. ﻗﯘﻳﺎﺵ ﺋﺎﺳﻤﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﺳﯩﺪﺍ ﭘﺎﺭﻟﯩﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻧﯘﺭﻯ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﻮﻣﯘﻡ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺩﯗﻧﻴﺎﺩﺍ ﮬﯧﭽﻘﺎﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮﺩﯨﻦ ﻳﺎﻛﻰ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﻩﻙ ﭘﺎﺭﻻﭖ، ﻧﯘﺭ ﭼﯧﭽﯩﭗ ﺷﯩﺮﯨﻚ ﯞﻩ ﻛﯘﻓﺮﯨﻨﯩﯔ ﻗﺎﺭﺍﯕﻐﯘﻟﯘﻗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺗﯧﺰ ﻳﯘﺭﯗﺗﻘﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ.
ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﻰ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺕ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﻳﺎﺭﯨﺘﯩﻠﯩﺶ» 17 : 20 - ﺗﯧﻜﺴﺘﺘﻪ: «ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺳﯧﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﻤﺎﺋﯩﻞ ﺗﻮﻏﺮﯗﻟﯘﻕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺩﯗﺋﺎﻳﯩﯖﻨﻰ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﺪﯨﻢ، ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺑﻪﺭﯨﻜﻪﺕ ﺋﺎﺗﺎ ﻗﯩﻠﯩﻤﻪﻥ، ﺋﯘﻧﻰ ﻛﯚﻛﻠﯩﺘﯩﻤﻪﻥ، ﺋﯘﻧﻰ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭘﻜﻪ ﻛﯚﭘﻪﻳﺘﯩﻤﻪﻥ. ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﻮﻥ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺭﻩﺋﯩﺲ ﺩﯗﻧﻴﺎﻏﺎ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ، ﺋﯘﻧﻰ ﭼﻮﯓ ﺑﯩﺮ ﺋﯘﻣﻤﻪﺗﻜﻪ ﺋﺎﻳﻼﻧﺪﯗﺭﯨﻤﻪﻥ.»
ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ 1844 - ﻳﯩﻠﯩﺪﯨﻜﻰ ﻧﻪﺷﺮﯨﺪﻩ «ﺋﯩﺴﻤﺎﺋﯩﻞ ﺗﻮﻏﺮﯗﻟﯘﻕ ﺩﯗﺋﺎﻳﯩﯖﻨﻰ ﺋﯩﺠﺎﯞﻩﺕ ﻗﯩﻠﺪﯨﻢ، ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻣﻪﻥ ﺑﻪﺭﯨﻜﻪﺕ ﺋﺎﺗﺎ ﻗﯩﻠﯩﻤﻪﻥ، ﺋﯘﻧﻰ ﭼﻮﯕﺎﻳﺘﯩﻤﻪﻥ، ﺋﯘﻧﻰ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭘﻜﻪ ﻛﯚﭘﻪﻳﺘﯩﻤﻪﻥ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﻮﻥ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺭﻩﺋﯩﺲ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻧﻰ ﭼﻮﯓ ﺑﯩﺮ ﺋﯘﻣﻤﻪﺗﻨﯩﯔ ﺋﺎﺗﯩﺴﻰ ﻗﯩﻠﯩﻤﻪﻥ.»
ﻗﺎﺯﻯ ﺋﯩﻴﺎﺯ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ «ﺷﯩﻔﺎ» ﻧﺎﻣﻠﯩﻖ ﺋﻪﺳﯩﺮﯨﺪﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﻳﺎﺯﯨﺪﯗ: «ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﯩﺪﯨﻜﻰ «ﺋﯘﻧﻰ ﭼﻮﯓ ﺑﯩﺮ ﺋﯘﻣﻤﻪﺗﻜﻪ ﺋﺎﻳﻼﻧﺪﯗﺭﯨﻤﻪﻥ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺑﯧﺮﯨﻠﮕﻪﻥ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﺘﯘﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯩﺴﻤﺎﺋﯩﻞ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺳﯘﻻﻟﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻧﻪﯞﺭﯨﺴﻰ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺮﺳﻰ ﭼﻮﯓ ﺋﯘﻣﻤﻪﺗﻜﻪ ﺳﻪﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﻤﺎﺋﯩﻞ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻟﻼﮬﻘﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺩﯗﺋﺎﺳﯩﻨﯩﯔ ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺴﻰ ﺋﯩﺪﻯ. ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻢ ﺑﯘ ﺩﯗﺋﺎﻧﻰ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﮬﯧﻜﺎﻳﻪ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ: «ﭘﻪﺭﯞﻩﺭﺩﯨﮕﺎﺭﯨﻤﯩﺰ! ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﯩﺮﯨﯖﻨﻰ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺗﯩﻼﯞﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﺪﯨﻐﺎﻥ، ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﯖﻨﻰ (ﻳﻪﻧﻰ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﻰ)، ﮬﯧﻜﻤﻪﺗﻨﻰ (ﻳﻪﻧﻰ ﭘﺎﻙ ﺳﯜﻧﻨﻪﺗﻨﻰ) ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺋﯚﮔﯩﺘﯩﺪﯨﻐﺎﻥ، ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ (ﻣﯘﺷﺮﯨﻜﻠﯩﻚ ﯞﻩ ﮔﯘﻧﺎﮬﻼﺭﺩﯨﻦ) ﭘﺎﻙ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﯞﻩﺗﻜﯩﻦ، ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺳﻪﻥ ﻏﺎﻟﯩﺒﺴﻪﻥ، ﮬﯧﻜﻤﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺶ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﯩﺴﻪﻥ.» (ﺑﻪﻗﻪﺭﻩ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 129 – ﺋﺎﻳﻪﺕ.)
ﺋﯩﻤﺎﻡ ﻗﯘﺭﺗﯘﺑﻰ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ «ﺧﺮﯨﺴﺘﯩﺌﺎﻥ ﺩﯨﻨﯩﺪﯨﻜﻰ ﭘﺎﺳﺎﺗﭽﯩﻠﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﻳﺎﻧﻰ» ﻧﺎﻣﻠﯩﻖ ﺋﻪﺳﯩﺮﯨﺪﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﻳﺎﺯﯨﺪﯗ: «ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯ ﺋﺎﺭﯨﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﮬﻪﺭﭘﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺳﺎﻥ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﻣﻪﻧﺎ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﺵ ﺋﯘﺳﯘﻟﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ، ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺕ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺟﺎﻳﺪﯨﻦ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯩﺴﻤﻰ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻜﻰ «ﺋﯘﻧﻰ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﯚﭘﻜﻪ ﻛﯚﭘﻪﻳﺘﯩﻤﻪﻥ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﻰ ﺗﯩﻠﯩﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﺴﺘﻰ «ﺑﻤﺎﺩ ﻣﺎﺩ»، «ﺋﯘﻧﻰ ﭼﻮﯓ ﺑﯩﺮ ﺋﯘﻣﻤﻪﺗﻜﻪ ﺋﺎﻳﻼﻧﺪﯗﺭﯨﻤﻪﻥ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﺎﺭﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﻰ ﺗﯩﻠﯩﺪﯨﻜﻰ ﺗﯧﻜﺴﺘﻰ «ﻟﺠﻮﻱ ﺟﺪﻭﻝ»ﺩﯗﺭ. ﺑﯘ ﺋﯩﺒﺮﺍﻧﯩﭽﻪ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﮬﻪﺭﭘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﻮﭘﻠﯩﻤﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﺭﭘﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺳﺎﻥ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﺶ ﺋﯘﺳﯘﻟﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ، «ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺴﻤﺪﯨﻜﻰ ﮬﻪﺭﭘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﻮﭘﻠﯩﻤﯩﻐﺎ ﺑﺎﺭﺍﯞﻩﺭﺩﯗﺭ. ﺑﯘ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ ﺗﻮﻗﺴﺎﻥ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﮬﻪﺭﭘﺘﯘﺭ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﮬﯧﺴﺎﺑﻼﺵ ﺋﯘﺳﯘﻟﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﻩ ﺑﺎﻳﺎﻧﻰ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ:
ﻡ ﭺ ﻡ ﺩ = (ﻣﺠﻤﺪ)
40 + 8 + 40 + 4 = 92
ﺏ ﻡ ﺍ ﺩ ﻡ ﺍ ﺩ = (ﺑﻤﺎﺩ ﻣﺎﺩ)
2 + 40 + 1+ 4 + 40+ 1+ 4 = 92
ﻝ ﺝ ﻭ ﻱ ﺝ ﺩ ﻭ ﻝ = (ﻟﺠﯟﻱ ﺟﺪﻭﻝ)
30 + 3+ 6+ 10+ 3+ 4 + 6+ 30 = 92
ﮬﯩﺠﺮﯨﻲ 10 - ﺋﻪﺳﺮﯨﺪﻩ (ﻣﯩﻼﺩﯨﻲ 16 - ﺋﻪﺳﺮﯨﺪﻩ) ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻲ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ ﺋﺎﺑﺪﯗﺳﺴﺎﻻﻡ، ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﻼﻥ ﻗﯩﻠﻐﯩﻨﯩﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، «ﮬﯩﺪﺍﻳﻪﺕ ﻛﯩﺘﺎﺑﻰ» ﻧﺎﻣﻠﯩﻖ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﻳﯧﺰﯨﭗ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ، ﺋﺎﺑﺪﯗﺳﺎﻻﻡ ﺑﯘ ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﺪﺍ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﺭﭘﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺳﺎﻥ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﻣﻪﻧﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﺵ ﺋﯘﺳﯘﻟﯩﻨﯩﯔ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺩﯨﺘﯩﺪﻩ ﺳﺎﺑﯩﺖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﯘﺳﯘﻝ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﺑﯘ ﺋﯘﺳﯘﻝ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ، ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﻤﯩﻐﺎ ﺭﻩﻣﺰﻯ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ «ﺑﻤﺎﺩ ﻣﺎﺩ» ﺳﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﺭﭘﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺳﺎﻥ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﺶ ﺋﯘﺳﯘﻟﯩﻐﺎ ﺗﻮﭘﺘﯘﻏﺮﺍ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ، ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺩﯨﺘﻰ ﺋﻪﺯﻩﻟﺪﯨﻦ ﺋﯚﺯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺧﺎﮬﯩﺸﯩﻐﺎ ﻣﯘﯞﺍﭘﯩﻖ ﻛﻪﻟﻤﯩﮕﻪﻥ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺶ، ﺗﻪﯞﯨﻞ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﯞﻩ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﺘﯩﻦ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﻨﻰ ﻳﻮﺷﯘﺭﻏﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﻛﯜﭼﻠﯜﻙ ﺭﻩﺩﺩﯨﻴﻪ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ.
ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ (ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﻳﺎﻟﻰ) ﮬﺎﺟﻪﺭﮔﻪ ﺋﯩﺴﻤﺎﺋﯩﻞ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻧﻪﺳﻠﯩﻨﻰ ﻛﯚﭘﻪﻳﺘﯩﭗ ﭼﻮﯓ ﺑﯩﺮ ﺋﯘﻣﻤﻪﺗﻜﻪ ﺋﺎﻳﻼﻧﺪﯗﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﯞﻩﺩﯨﺴﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﻪ ﺋﯩﺴﻤﺎﺋﯩﻞ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺋﺎﺗﺎ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻣﻪﯕﮕﯜﻟﯜﻙ ﻣﻪﺩﮬﯩﻴﻪ ﯞﻩ ﺷﻪﺭﻩﭘﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻳﺪﯗ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺷﻪﺭﻩﭖ ﯞﻩ ﻣﻪﺩﮬﯩﻴﻪ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻧﻪﺳﻠﯩﻨﯩﯔ ﻛﯚﭖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻧﻪﺳﻠﯩﻨﯩﯔ ﺗﻪﯞﮬﯩﺪ ﯞﻩ ﺋﯩﻤﺎﻧﻨﻰ ﺋﺎﺳﺎﺱ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﻧﻪﺳﯩﻞ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯩﺴﻤﺎﺋﯩﻞ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻣﻪﻛﻜﯩﺪﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻧﻪﺳﻠﯩﺪﯨﻦ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﯩﭽﻪ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺗﻪﯞﮬﯩﺪ ﯞﻩ ﺋﯩﻤﺎﻧﻐﺎ ﭼﺎﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻧﯩﯔ ﻛﻪﻟﻤﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ، ﺋﯩﺴﻤﺎﺋﯩﻞ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﭼﻮﯓ ﺑﯩﺮ ﺋﯘﻣﻤﻪﺗﻨﯩﯔ ﺋﺎﺗﯩﺴﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻛﯧﻠﯩﺸﻰ ﺑﯩﻠﻪﻧﻼ ﺋﻪﻣﻪﻟﮕﻪ ﺋﺎﺷﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻼﻳﺪﯗ. ﺑﯘ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﻨﯩﯔ ﮬﻪﻗﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﻰ ﺑﯩﺰﮔﻪ ﺋﯩﺴﻤﺎﺋﯩﻞ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻧﻪﺳﻠﯩﺪﯨﻦ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯘﻣﻤﯩﺘﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﭼﻮﯓ ﺋﯘﻣﻤﻪﺗﻨﯩﯔ ﻧﻪﺩﻩ ﻣﻪﻳﺪﺍﻧﻐﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﯩﭗ ﺑﻪﺭﺳﯘﻥ؟!
ﺗﯚﺗﯩﻨﭽﻰ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺕ
ﺗﻪﯞﺭﺍﺕ «ﺋﯜﻟﮕﻪ» 32 : 21 - ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺑﯩﺮ ﺯﺍﻣﺎﻧﻼﺭﺩﺍ ﺋﺎﻟﻼﮬﺘﯩﻦ ﻳﯜﺯ ﺋﯚﺭﯛﭖ، ﺑﯘﺗﻼﺭﻏﺎ ﭼﻮﻗﯘﻧﻐﺎﻥ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺗﻮﻏﺮﯗﻟﯘﻕ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﻴﯩﻠﮕﻪﻥ: «ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯩﻼﮪ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺑﺎﺵ ﺋﯘﺭﯗﺵ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯧﻨﻰ ﻗﯩﺰﻏﺎﻧﺪﯗﺭﺩﻯ، ﺑﺎﺗﯩﻠﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯧﻨﻰ ﻏﻪﺯﻩﭘﻠﻪﻧﺪﯛﺭﺩﻯ. ﻣﻪﻧﻤﯘ ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ﺳﺎﻧﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﻗﯩﺰﻏﺎﻧﺪﯗﺭﯨﻤﻪﻥ. ﺟﺎﮬﯩﻞ ﺑﯩﺮ ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﻨﻰ ﺋﯧﭽﯩﺸﺘﯘﺭﯨﻤﻪﻥ.»
ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﯩﯔ 1844 - ﻳﯩﻠﯩﺪﯨﻜﻰ ﻧﻪﺷﺮﯨﺪﻩ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ: «ﺋﯘﻻﺭ ﻣﯧﻨﻰ ﺋﯩﻼﮪ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﯩﺰﻏﺎﻧﺪﯗﺭﺩﻯ، ﺑﺎﺗﯩﻞ ﺋﯩﻼﮬﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯧﻨﻰ ﻏﻪﺯﻩﭘﻠﻪﻧﺪﯛﺭﺩﻯ. ﻣﻪﻧﻤﯘ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮﻟﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﯩﺰﻏﺎﻧﺪﯗﺭﯨﻤﻪﻥ، ﺟﺎﮬﯩﻞ ﺑﯩﺮ ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻏﻪﺯﻩﭘﻠﻪﻧﺪﯛﺭﯨﻤﻪﻥ.»
ﺷﯜﺑﮭﯩﺴﯩﺰﻛﻰ، ﺑﯘ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻜﻰ ﺟﺎﮬﯩﻞ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﺘﯩﻦ ﻣﻪﻗﺴﻪﺕ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﺩﯗﺭ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﺟﺎﮬﺎﻟﻪﺕ ﯞﻩ ﺯﺍﻻﻟﻪﺗﻨﯩﯔ ﻗﯩﺮﻟﯩﺮﯨﻐﺎ ﭘﺎﺗﻘﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ﺋﯩﺪﻯ. ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻛﯧﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘﺗﻼﺭﻏﺎ ﭼﻮﻗﯘﻧﯘﺷﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺋﺎﺯﻏﯘﻧﻠﯘﻗﻼﺭﺩﯨﻦ ﮬﯧﭽﺒﯩﺮ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﻳﯩﺮﺍﻕ ﺑﻮﻻﻟﯩﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺋﺎﻟﻼﮪ ﺑﯘ ﮬﻪﻗﺘﻪ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯗ: «ﺋﺎﻟﻼﮪ ﻣﯚﻣﯩﻨﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﯩﻼﯞﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ، ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ (ﮔﯘﻧﺎﮬﻼﺭﺩﯨﻦ) ﭘﺎﻙ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ، ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﻛﯩﺘﺎﺑﻨﻰ ﯞﻩ ﮬﯧﻜﻤﻪﺗﻨﻰ (ﻳﻪﻧﻰ ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﯜﻧﻨﻪﺗﻨﻰ) ﺋﯚﮔﯩﺘﯩﺪﯨﻐﺎﻥ، ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﭗ، ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﭼﻮﯓ ﺋﯧﮭﺴﺎﻥ ﻗﯩﻠﺪﻯ؛ ﮬﺎﻟﺒﯘﻛﻰ، ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺋﻮﭼﯘﻕ ﮔﯘﻣﺮﺍﮬﻠﯩﻘﺘﺎ ﺋﯩﺪﻯ.» (ﺋﺎﻝ ﺋﯩﻤﺮﺍﻥ ﺳﯜﺭﯨﺴﻰ 164 – ﺋﺎﻳﻪﺕ.)
ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﺗﻮﻧﯘﻣﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﺎﺯﻏﯘﻥ ﻗﻪﯞﻡ ﯞﻩ ﺋﯩﺒﺮﺍﮬﯩﻢ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﭼﯚﺭﯨﺴﻰ ﮬﺎﺟﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺗﻮﻟﯩﻤﯘ ﮬﯧﻘﯩﺮ ﯞﻩ ﺧﺎﺭ ﻛﯚﺭﻩﺗﺘﻰ ﯞﻩ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮬﯚﺭ ﺋﺎﻳﺎﻝ ﺳﺎﺭﻩﻧﯩﯔ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭘﻪﺧﯩﺮﻟﯩﻨﯩﭗ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺋﺎﻻﮬﯩﺪﻩ ﺋﯜﺳﺘﯜﻥ ﺗﯘﺗﺎﺗﺘﻰ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﻼﮬﻘﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﯩﺴﻴﺎﻧﻠﯩﺮﻯ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﻪﺭﻧﻰ ﻧﺎﮬﻪﻕ ﺋﯚﻟﺘﯜﺭﯛﺷﻠﯩﺮﻯ، ﺗﻪﯞﮬﯩﺪ ﯞﻩ ﺋﯩﻤﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯘﺯﺍﻗﻠﯩﺸﯩﭗ، ﺑﯘﺗﻼﺭﻏﺎ ﺑﺎﺵ ﺋﯘﺭﻏﺎﻧﻠﯩﻘﻠﯩﺮﻯ، ﻗﯘﺭﺑﺎﻧﻠﯩﻘﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﯘﺗﻼﺭﻏﺎ ﺋﺎﺗﺎﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻠﯩﺮﻯ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﻰ ﻏﻪﺯﻩﭘﻠﻪﻧﺪﯗﺭﮔﻪﻧﻠﯩﻜﺘﯩﻦ، ﺋﺎﻟﻼﮪ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﯩﻚ ﻧﯚﯞﯨﺘﯩﻨﻰ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺋﯧﻠﯩﭗ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﺋﻪﯓ ﮬﯧﻘﯩﺮ ﯞﻩ ﺋﻪﯓ ﺟﺎﮬﯩﻞ ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ﺳﺎﻧﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﮔﻪ ﺑﯧﺮﯨﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯘﻻﻧﻰ ﻗﯩﺮﻏﺎﻧﺪﯗﺭﺩﻯ ﯞﻩ ﺋﯩﭽﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯧﭽﯩﺸﺘﯘﺭﺩﻯ. ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻦ ﺋﻪﯞﻩﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﻰ، ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻣﻪﯕﮕﯜﻟﯜﻙ ﺟﺎﻧﻠﯩﻖ ﻣﯚﺟﯩﺰﻩ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﻨﻰ ﭼﯜﺷﯜﺭﮔﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﯞﻩ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯩﺴﻼﻣﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﭙﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﺯﯨﺰ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﻪ ﺋﺎﻟﻼﮬﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﻪﯓ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﻗﯩﺰﻏﺎﻧﺪﯗﺭﻏﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯩﺪﻯ.
ﺑﯩﺰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻨﻰ ﻛﯚﺯﺩﯨﻦ ﻛﻪﭼﯜﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎﻕ، ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺋﻪﯓ ﻳﺎﻗﺘﯘﺭﻣﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﻠﮕﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﺋﻪﺭﻩﺏ ﻣﯩﻠﻠﯩﺘﻰ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺑﺎﻳﻘﺎﻳﻤﯩﺰ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﭘﺎﺭﯨﺴﻠﯩﻘﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺭﯗﻣﻠﯘﻗﻼﺭ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﭘﻪﻟﻪﺳﺘﯩﻨﺪﯨﻜﻰ ﺩﯙﻟﯩﺘﯩﻨﻰ ﮔﯘﻣﺮﺍﻥ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﻪﺳﯩﺮﮔﻪ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﭘﺎﺭﯨﺴﻠﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﺎﻛﻰ ﺭﯗﻣﻠﯘﻗﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻦ ﻣﯘﺳﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﺗﻪﯓ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﻛﻪﻟﻤﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﮔﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﻩﻙ ﮬﻪﺳﻪﺕ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﻧﻰ ﻳﺎﻣﺎﻥ ﻛﯚﺭﻩﮔﻪﻧﺪﻩﻙ ﻳﺎﻣﺎﻥ ﻛﯚﺭﻣﻪﻳﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺋﯘﻣﻤﯩﺘﻰ ﻳﻪﮬﯘﺩﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯜﻧﻠﯜﻛﯩﻨﻰ ﻳﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﻪﻛﺴﺎﻥ ﻗﯩﻠﺪﻯ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﺎﻟﻼﮪ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﻟﯩﻚ ﻧﯚﯞﯨﺘﯩﻨﻰ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﮔﻪ ﺑﻪﺭﺩﻯ ﺋﻪﻣﻪﺳﻤﯘ؟
ﻳﯘﻗﯩﺮﺩﯨﻜﻰ ﺑﯘ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﻨﻰ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺩﻩﭖ ﺗﻪﭘﺴﯩﺮ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻛﺸﻰ ﭼﻮﻗﯘﻡ ﺧﺎﺗﺎﻻﺷﻘﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ، ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯘ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺕ ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﮬﻪﺭﮔﯩﺰﻣﯘ ﻣﯘﯞﺍﭘﯩﻖ ﻛﻪﻟﻤﻪﻳﺪﯗ:
ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﯩﺪﯨﻦ، ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯩﺴﺮﺍﺋﯩﻞ ﺳﯘﻻﻟﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﺩﯗﺭ. ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺋﯚﺯ ﺋﻪﯞﻻﺩﯨﻐﺎ ﮬﻪﺳﻪﺕ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻗﯩﺰﻏﺎﻧﻤﺎﻳﺪﯗ. ﮬﻪﺳﻪﺕ ﯞﻩ ﻗﯩﺰﻏﯩﻨﯩﺶ ﻧﻮﺭﻣﺎﻟﺪﺍ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﺍﺷﻠﯩﺮﻧﯩﯔ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻐﺎ ﻳﺎﻛﻰ ﺗﺎﻏﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﯞﻻﺩﻟﯩﺮﯨﻐﺎ، ﺧﯘﺳﯘﺳﻪﻥ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﮬﯧﻘﯩﺮ ﯞﻩ ﺧﺎﺭ ﻛﯚﺭﯛﻟﮕﻪﻥ ﺑﯩﺮﺳﯩﮕﻪ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺋﺎﻣﻪﺕ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ.
ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﯩﺪﯨﻦ، ﻣﯩﻼﺩﯨﻴﻪﻧﯩﯔ 6 - ﺋﻪﺳﯩﺮﮔﯩﭽﻪ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﮬﯧﭽﻘﺎﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮ ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ﺟﺎﮬﯩﻞ ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ﺩﻩﭖ ﺳﯜﭘﻪﺗﻠﻪﻧﮕﻪﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘ ﺯﺍﻣﺎﻧﻼﺭﺩﺍ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﺪﻩ ﺋﻮﻗﯘﺵ، ﻳﯧﺰﯨﺶ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻣﺎﺋﺎﺭﯨﭙﻼﺭ ﻣﻪﯞﺟﯘﺕ ﺋﯩﺪﻯ. ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﯧﻨﯩﻘﻼﻧﺪﯨﻜﻰ ﺑﯘ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﻨﯩﯔ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻗﻪﯞﻣﻰ ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﮬﯧﭻ ﺷﯜﺑﮭﯩﺴﯩﺰ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﺘﯘﺭ.
ﺋﻪﮬﻠﻰ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﻠﻪﺭ ﻛﯚﭘﺘﯜﺭ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﻪﺯﯨﺴﻰ ﻣﯘﮬﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺗﯘﻏﺮﯗﻟﯘﻕ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺑﻪﺯﯨﺴﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯘﻣﻤﯩﺘﻰ ﺗﻮﻏﺮﯗﻟﯘﻕ ﺋﯩﺪﻯ. ﺋﯩﻴﺴﺎ ﺋﻪﻟﻪﻳﮭﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯖﻤﯘ ﺑﯘ ﮬﻪﻗﺘﻪ ﺑﻪﺯﻯ ﺑﯧﺸﺎﺭﻩﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﺑﻪﺭﮔﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺋﯩﻨﺠﯩﻠﻼﺭﺩﺍ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ.
ﺗﯜﮔﯩﺪﻯ.

nul

بۇتىمىنى چۇشرىۋېلىپ ئەتە ئالدىرماي ئۇقۇي رەخمەت سىزگە؟

oyghaq2005

ئېنكاسىم بىلەن ساقىلىۋالاي ! رەخمەت

tvmvr

مەن يېرىمىنى ئۇقۇدۇم يېرىمىنى ساىلىۋېلىپ كەچتە ۇقۇي
ھەقىقەتەن مەن قىززىقىدىغان تىما.
ئاللاھ ئەجىر بەرسۇن

mustapha

    تولۇق ئوقۇپ چىقتىم، ئەجرىڭىزگە تەشەككۈر قېرىندىشىم!
    يەھۇدىيلار ۋە خىرىستىئانلارنىڭ ئىسلامغا ۋە مۇسۇلمانلارغا بولغان زىيانكەشلىكلىرى ھېچقاچان ئۈزۈلۈپ قالمىدى، بەلكى ھېلىھەم داۋاملىشىۋاتىدۇ. مۇشۇ تېمىغا كىرگەنلەرگە «مەدەنىيەتلەر توقۇنۇشى ۋە دۇنياۋىي تەرتىپنىڭ قايتا ئورنىتىلىشى» ، «سىياسىينىڭ رەزىللىكى» دېگەن كىتابلارنى تەۋسيە قىلىمەن. ئەلۋەتتە يۇقارقى ئىككى كىتاب دىنىي كىتاب ئەمەس، ئەمما خىرىستىئان ۋە يەھۇدىي كاتتىلىرىنىڭ مەلۇم مەقسەت-مۇددىئالارنىڭ تۈرتكىسىدە نېمىلەرنى قىلغان ۋە قىلىۋاتقانلىقلىرى سۆزلىنىدۇ. يۇقارقى تېما بىلەن بىرلەشتۈرۈپ ئوقۇپ چىققاننىڭ زەرەرى يوق دەپ قارايمەن.

9903

xarik

ئىنكاس بىلەن ساقلىۋالاي.، ۋاقتىم چىققاندا تەپسىلىي كۆرۈپ چىقىپ ئىنكاسىم تەھرىرلىنىدۇ

fany

خەتكۈچ